苗錦藝術(shù)的傳承與保護(hù)

陳蘭

（吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000）

一個(gè)城市或地方的經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展反映在當(dāng)?shù)氐奈幕退囆g(shù)上。在歷史長(zhǎng)河中，苗錦有著非常豐富的文化歷史背景和深厚的文化歷史底蘊(yùn)。早在清同治時(shí)期，《乾州廳志》就有著這樣的記載：“曰苗錦，苗人以蠶絲織成者?；y遠(yuǎn)望甚麗，近觀之稍粗。然好者，亦極堅(jiān)持耐久?！鼻宕麑W(xué)者梁玉繩在《黔苗竹枝詞》中描述道:“普歷黔南路八千，幾端苗錦勝吳縑。”詞中對(duì)苗錦遠(yuǎn)勝蘇杭絹帛的贊嘆顯而易見。苗錦是苗族人的服飾裝飾品，更是滲透在苗族人民生活中不可或缺的生活用品和工藝美術(shù)品。在《黔書》中也記載了苗錦“通經(jīng)回緯”的織法。由此可見，苗錦在歷史文化中的地位。

1 苗錦發(fā)展的典型性

苗錦主要是苗族人民的技藝。苗族主要分布在我國(guó)的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等地區(qū)。從歷史發(fā)展來看，苗錦的發(fā)展多是在各個(gè)地域的村落之間。不同地域不同環(huán)境的少數(shù)民族人民在走街串巷間進(jìn)行無意識(shí)的技藝交流，在當(dāng)時(shí)，無論走到村落的哪一家都可以看到當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族婦女在織制苗錦。傳統(tǒng)村落形成較早，具有一定的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]。農(nóng)村村落受歷史文化的影響，織制苗錦是以家庭生產(chǎn)為主的一項(xiàng)技藝。它是典型的以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在丹青生活的農(nóng)村婦女們?cè)趨⒓油昙依锏膭趧?dòng)生產(chǎn)和家務(wù)活之后，織錦就成為她們的另一項(xiàng)重要?jiǎng)谧?。在傳統(tǒng)的觀念當(dāng)中，會(huì)織錦的婦女必然是心靈手巧的。而擅長(zhǎng)苗錦技藝的婦女自然美名遠(yuǎn)播，成為人們爭(zhēng)相效仿和贊譽(yù)的典范，都到人們的敬重和喜歡。因此，待嫁姑娘在織錦方面的成就直接影響她們的婚配。在這樣一種婚姻風(fēng)俗中，織錦技術(shù)得到了很好的傳承和發(fā)展。

2 苗錦文化和藝術(shù)

傳統(tǒng)文化是歷史遺留下來的東西，它是具體的，真實(shí)的[2]。苗錦的圖案豐富多彩，圖紋圖飾繁復(fù)多姿，這些特點(diǎn)讓世界各地的人嘖嘖稱贊。而這些多種多樣的文化和藝術(shù)想象都是來自于苗族人們匱乏空泛的生活環(huán)境以及簡(jiǎn)單的衣食住行的物質(zhì)生活。苗族人在這樣的生活環(huán)境下能創(chuàng)造出如此絢麗多彩苗錦，簡(jiǎn)直是難以想象的奇跡。這些苗族人民為何能在屋里設(shè)施不齊，常年吃食以簡(jiǎn)單粗茶淡飯為主的條件下還能鍥而不舍地去創(chuàng)造如此美麗的藝術(shù)作品，從發(fā)生學(xué)的角度上來講，任何民間藝術(shù)品背后所蘊(yùn)涵的意義、人文內(nèi)涵以及象征意義都與該民族或群體的生存、發(fā)展和思維方式息息相關(guān)。這些民族風(fēng)俗習(xí)慣在民族和群體中一般都是約定俗成、心口相傳。而恰恰是物質(zhì)生活的匱乏讓苗族人們更加向往精神層面的東西，從而更有興趣和精力去追求精神藝術(shù)作品。他們用顏色、符號(hào)、圖案等等各式各樣代表內(nèi)心想法和追求的形式去體現(xiàn)所要表達(dá)的意涵，從而締造和傳承了文化和藝術(shù)。

苗錦技術(shù)在苗族中曾經(jīng)占有很重要的歷史地位。從藝術(shù)層面上來說，苗錦圖案的類型和紋樣的每一個(gè)部位和配件都代表著苗族婦女對(duì)美好生活的精神追求。圖樣的方寸之間無一不是苗族婦女們的精工細(xì)作，更是千百年來先祖流傳下來的古老意識(shí)的記憶儲(chǔ)存。苗錦的紋樣造型豐富，但這種豐富又是有別于其他少數(shù)民族織錦的，是具有強(qiáng)烈獨(dú)特意識(shí)的存在。苗錦圖紋的不同變化造型中，可以了解到苗族人民對(duì)生活的熱愛、對(duì)大自然的崇拜、對(duì)美的追求以及對(duì)藝術(shù)的想象。不僅如此，苗錦的多樣性還表達(dá)了苗族人民獨(dú)特的審美觀，他們的技藝精湛，能隨著自己的主觀意識(shí)去編織和創(chuàng)造屬于他們自己的文化，是民族文化海洋里的一枚珍珠。

苗錦的多樣性與圖紋造型的多變是分不開的。其圖紋圖樣主要體現(xiàn)在衣服、配飾、銀飾、床上用品等等上面。另外，一些圖紋圖案還用在衣服的配件上，例如腰帶、圍兜、帽子、頭巾等等。苗族人民愛戴銀飾。在苗錦的圖文圖樣中，很多苗族人民佩戴的銀飾品中也有類似的圖樣。這與苗族人民喜愛華麗豐富的圖樣和色彩，不拘一格的性格分不開。由此可見，苗錦雖然豐富多樣，但也因?yàn)閭鹘y(tǒng)和文化底蘊(yùn)的傳承，很多圖案圖紋有或多或少的相似，仔細(xì)看卻各有不同。

3 苗錦的圖紋圖案

在苗錦圖紋圖樣的表現(xiàn)手法中，分為三大類：具象型、半抽象半具象型和純幾何型。飾品紋樣的類型也可基本分為三大類：幾何紋、動(dòng)物紋和植物紋。具象型紋樣是一種寫實(shí)派紋樣，而半抽象半具象紋樣則是由幾何線條組成的寫實(shí)紋樣。純幾何性紋樣是所有的紋樣都有其程式化的特點(diǎn)。這些紋樣母題大致可以分為動(dòng)物、植物、太陽、月亮等大自然事物，有的還配有一些人物活動(dòng)。它們?cè)煨吞貏e，表現(xiàn)手法多樣，即寫實(shí)又寫意，充分表達(dá)了苗族人民的在思維創(chuàng)作上的藝術(shù)技巧和才能。從飾品紋樣的題材來看，先祖流傳下來的傳統(tǒng)意識(shí)亦是源于對(duì)自然環(huán)境的寫實(shí)和對(duì)古代歷史文化的寫意。有利于當(dāng)代人們對(duì)少數(shù)民族文化的探索和發(fā)掘，極具歷史意義。

苗錦中的幾何紋主要有十字紋、水波紋、云紋、回紋、井字紋等等。有些幾何紋是大自然動(dòng)植物的具象表現(xiàn)，如太陽紋、星紋、八角花紋等等。這與苗族傳統(tǒng)的織錦技巧以及文化有著不可分割的關(guān)系。苗錦中的動(dòng)物紋也是一大特色之一。這些動(dòng)物紋多用于苗族人民的傳統(tǒng)服飾上，造型主要有龍、虎、牛、鹿等動(dòng)物，或者一些將動(dòng)物雜糅成一種不知名的神獸圖案。所有動(dòng)物圖案的形象都是超現(xiàn)實(shí)派的造型，結(jié)合了具象形象，更在實(shí)體形象上進(jìn)行夸張變形，再進(jìn)行程式化的變體和簡(jiǎn)化，從而讓這些動(dòng)物圖案看起來既有現(xiàn)實(shí)派的凌厲，又有意向派的美感。其變體形式包含了多種動(dòng)物合體、半人半獸、動(dòng)物與植物合體、人物與植物合體等等。這些圖案表現(xiàn)手法精致豐富，造型極具特色，充分體現(xiàn)了苗族婦女豐富的想象力和概括力。苗錦色彩絢麗、圖案美觀，有幾何紋和動(dòng)植物紋兩大類。有的苗錦被用來做服飾裝飾品，有的用于婚嫁喜慶用品等等。民族的藝術(shù)在裝飾藝術(shù)中得到最純真的表現(xiàn)[3]。苗錦的創(chuàng)造者們每天都在接觸大自然，接受大自然各種物象的饋贈(zèng)，被賦予創(chuàng)作的靈感，經(jīng)過提煉、升華從而形成了苗錦的圖紋圖案，這些圖紋圖案無一不是表達(dá)著苗族人民對(duì)美好生活的向往。

4 苗錦的保護(hù)和傳承

苗錦的生存環(huán)境和傳承方式都是非常傳統(tǒng)的。在當(dāng)代社會(huì)中，可以發(fā)現(xiàn)，即使苗族人們的文化被逐漸漢化，苗族人們的服飾也被當(dāng)代潮流所謂的流行趨勢(shì)所掩蓋，但在他們傳統(tǒng)服飾中，苗錦仍然占有不可撼動(dòng)的地位[4]。苗錦中所展現(xiàn)的圖紋圖案仍然保留著許多遠(yuǎn)古時(shí)期的原始藝術(shù)特征。這些服飾圖案所蘊(yùn)涵的觀念正體現(xiàn)了苗族人民先祖的意識(shí)和藝術(shù)追求。其奇異神秘的圖案紋樣對(duì)于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)和服裝創(chuàng)新藝術(shù)來說都是無可估量的價(jià)值，它對(duì)服飾藝術(shù)的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了極大的啟發(fā)作用。同時(shí)，對(duì)民族文化這一領(lǐng)域的開發(fā)和利用也有著極其重要的意義[5]。

從苗錦的這些圖案藝術(shù)當(dāng)中，可以感受苗族人民在嚴(yán)酷的自然斗爭(zhēng)當(dāng)中依然選擇熱愛生活，熱愛大自然。他們用積極正面的情緒去迎接殘酷，用正確的價(jià)值取向去對(duì)抗不公平的待遇。他們用手中的線、用強(qiáng)烈的色彩去消除民族藝術(shù)受到的歧視。他們?yōu)樽约旱奈幕癄?zhēng)取一席之地，從而形成了現(xiàn)如今民族服飾上極具特色的藝術(shù)形式，也為中華民族在世界民族服飾史上畫上了一抹亮麗的色彩。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)的步調(diào)也在加快節(jié)奏，這對(duì)于在傳統(tǒng)閉塞環(huán)境生活著的苗族人民來說是一個(gè)很大的矛盾。一方面，他們要去調(diào)節(jié)好生活節(jié)奏去適應(yīng)這樣的現(xiàn)代化生活。另一方面，他們有自己的傳統(tǒng)意識(shí)，在這種傳統(tǒng)意識(shí)中，他們并不愿被現(xiàn)代生活所打亂。尤其是新生代苗族后代，這樣的矛盾和壓力讓他們無所適從，從而導(dǎo)致了一些負(fù)面結(jié)果。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，苗族新生代們必然很難再把時(shí)間分配給學(xué)習(xí)復(fù)雜繁瑣的苗錦技藝，迫于生存的壓力選擇淡化甚至放棄苗錦技藝，這樣一來，從事這門工藝的人就會(huì)越來越少。隨之苗錦苗錦在傳統(tǒng)服飾上的呈現(xiàn)就會(huì)淡化，這種費(fèi)時(shí)費(fèi)力卻精致的藝術(shù)就會(huì)失去社會(huì)地位。

5 結(jié)語

苗族人沒有文字，而苗錦就是苗族人民記錄歷史的憑證。他們用針當(dāng)筆、用彩線為墨，把幾百年的苦難和遷徙，崎嶇和坎坷都編織在繡品上。每一張苗錦作品都是苗族人們傳達(dá)給世界的文化，是獨(dú)一無二的藝術(shù)。其構(gòu)圖精美，圖紋圖案也靈活多樣，與此同時(shí)又能協(xié)調(diào)講究對(duì)稱，極具立體感，是不可多得的藝術(shù)品，具有極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。但是由于苗錦都是全手工織造而成，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，也考驗(yàn)著苗錦編織人的手藝，是一項(xiàng)非常辛苦的作業(yè)?，F(xiàn)下的年輕人對(duì)苗錦的價(jià)值認(rèn)知越來越少。隨著漢化的不斷深入，他們對(duì)自身民族服飾的特別性也不具欣賞和保護(hù)意識(shí)。隨之，愿意學(xué)習(xí)這門技藝的人也越來越少了。

傳統(tǒng)村落的衰敗是基于城市經(jīng)濟(jì)，在城市經(jīng)濟(jì)的作用下，農(nóng)村勞動(dòng)力的類型發(fā)生巨大變化，而隨著勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，更是使傳統(tǒng)村落的文化發(fā)展陷入停滯甚至倒退的地步。

苗錦的手工技藝極具特色，圖紋優(yōu)美動(dòng)人。但是這項(xiàng)技藝卻只掌握在極少數(shù)老年婦女中，人們必須具有保護(hù)這門技藝的警覺意識(shí)。在人們意識(shí)到這一傳統(tǒng)技藝和藝術(shù)逐漸衰落的同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因以及該如何去保護(hù)和傳承這門技藝。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平的日漸提高，旅游成為現(xiàn)在人們不可或缺的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。衣食住行是旅游中必不可少的基本內(nèi)容，卻也成為了當(dāng)下人們旅游的最主要的追求。這樣的追求雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但并不利于各個(gè)地域之間的文化交流和發(fā)展。各民族之間文化的交流和發(fā)展原本可以通過旅游去推進(jìn)，旅游可以說是文化融合的加速器。但恰恰是這樣的趨勢(shì)，使得傳統(tǒng)文化最神秘以及最深層的內(nèi)容被沖擊。原本蘊(yùn)涵在最底層的深厚文化底蘊(yùn)被旅游的規(guī)范化、表演化和觀賞化所覆蓋，而最深層次的文化，需要被時(shí)間和學(xué)識(shí)所挖掘的藝術(shù)變成了膚淺的符號(hào)。一些為了迎合游客而包裝成的廉價(jià)“文化符號(hào)”嚴(yán)重削減了文化藝術(shù)所能展示的功能。少數(shù)民族文化逐漸淪為以節(jié)日、娛樂為內(nèi)容的道具和附屬品。苗錦等一些少數(shù)民族賴以生存的文化氛圍逐漸減弱。筆者擔(dān)心若干年之后，苗錦這一苗族人民奉為瑰寶的藝術(shù)將面臨消失的危險(xiǎn)。希望有關(guān)部門高度關(guān)注和重視這一現(xiàn)象。