布依族傳統(tǒng)蠟染技藝的傳承與創(chuàng)新

陳麗

（沈陽師范大學(xué)旅游管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

引言

布依族是貴州的土著民族，并在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了燦爛的文化。其中，具有悠久歷史的蠟染技藝是布依族最有特色的代表之一。蠟染技藝以素雅的色調(diào)、復(fù)雜的工藝流程以及豐富的文化內(nèi)涵，在貴州民間藝術(shù)中獨樹一幟，蠟染及蠟染制品成為人們生活中的一部分。通過去貴州實地調(diào)研以及對布依族蠟染技藝資料的查詢與搜集，完成了本文對蠟染技藝和現(xiàn)如今蠟染技藝發(fā)展困境以及解決辦法的相關(guān)研究。

1 布依族蠟染技藝概況

布依族在歷史發(fā)展中，由于并沒有形成自己民族的文字，所以便將本民族的一些文化通過符號這種特殊的方式記錄下來，久而久之，一種符號化的藝術(shù)便在布依族的布帛上代代傳承下來，逐漸發(fā)展成為一門印染的技藝，與絞擷、夾擷、灰纈并稱為我國古代四大印花技藝。蠟染起源于秦漢時期，到隋唐時期更是躍居當(dāng)時的“時尚前沿”。

1.1 布依族蠟染技藝的流程

蠟染即將“蠟”作為一種紡染道具，制作起來較為繁雜，可以概括為以下幾道工序：前期準(zhǔn)備、練布、安排底樣、點蠟繪制圖案、染色、脫蠟和清洗。

在蠟繪工具上，一般使用銅蠟刀。蠟染的布料也需要通過反復(fù)的浸泡、揉搓等步驟將雜質(zhì)與色素去除，才可以達(dá)到蠟染的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)布變得更加白凈細(xì)膩后便可以安排底樣，一般先按照服飾所用的大小裁剪出合適的尺寸，在確定好位置與造型后，手工藝人便用指甲刀畫出大致輪廓，有其自身高超工藝的支撐，在布帛上即可信手點蠟。在點蠟繪制圖案時需要用蠟刀蘸著融化的蠟，在布上創(chuàng)作圖案，對溫度的把控有著嚴(yán)格的要求。待蠟冷卻凝固后，再放到染缸里浸染，將染完的布放入開水中去煮。漂洗完之后，這個被蠟封住的地方就為白色，剩下被染的地方就變?yōu)樗{(lán)色，最后得到圖案清晰、藍(lán)白分明的布片[1]。

1.2 布依族蠟染技藝的傳承

在古時，布依族重視倫理道德，傳承方式更有講究：傳女不傳男，傳內(nèi)不傳外[2]。布依族用生動的藝術(shù)語言表現(xiàn)出了蠟染工藝背后豐富的文化內(nèi)涵，其古樸典雅的圖案、清新雅致的色彩和精湛卓越的工藝體現(xiàn)了布依族人民最為淳樸的審美追求及對生活的無限熱愛。布依族的蠟染經(jīng)歷了漫長的形成過程，在此過程中布依族的經(jīng)濟、政治、文化、宗教以及審美意識都在其蠟染圖案、色彩、工藝中有所反映，這也是蠟染技藝在布依族世代相傳的重要原因。

1.3 布依族蠟染圖案介紹

布依族蠟染具有寫實性強、生動形象、紋樣豐富等特點，因布依族的生活長期與山水相伴，所以其圖案大多取材于現(xiàn)實中的自然生活。其中包含著對圖騰的崇拜或“天人合一”的思想，所以其排列方式也受其影響，呈現(xiàn)出“天圓地方”的設(shè)計理念。其圖案較為自由，幾何圖形居多。布依族蠟染的圖案多呈橫向分割，整體結(jié)構(gòu)較多變，層次分明，整體結(jié)構(gòu)較為均衡，每一個花紋中都透露著豐富與飽滿，其中極具布依族特色的是“漩渦紋”，其中還包含各個宗族之間大團結(jié)的寓意[3]。

2 布依族蠟染技藝的發(fā)展困境

布依族蠟染多分布于云貴高原地區(qū)，地理位置較為偏僻，地形封閉，受外來文化沖擊較小，因而布依族蠟染技藝在封閉性較強的生活中得到了長期的發(fā)展與保存，具有較為樸素、淡雅的風(fēng)格。

布依族蠟染雖在歲月變遷中留存下來，卻依舊面臨著很多發(fā)展問題?？梢詺w納為以下幾點：

2.1 知名度小，難以打開市場

現(xiàn)存的布依族蠟染染坊均是分散經(jīng)營的模式，難以形成規(guī)模，導(dǎo)致市場化程度不高，且宣傳力度較小，知名度偏低，且與當(dāng)下所流行的時尚品牌相比又缺乏品牌效應(yīng)，致使布依族蠟染在市場中很難有自己的發(fā)展空間。

2.2 缺乏生產(chǎn)力

現(xiàn)今蠟染的傳承者均是老一輩的手藝人，年輕人多外出務(wù)工。布依族蠟染的圖案大多關(guān)乎布依族的古老故事與神話傳說，然而或許只有老一輩人對此熟知，年輕人對此的認(rèn)知正在逐漸淡化，因此缺乏新的生產(chǎn)力。

2.3 制作較為繁瑣

布依族蠟染多為手工制作，制作工序與當(dāng)下時裝相比較為復(fù)雜，耗費時間較長，不能像其他成衣一樣用機器大批量生產(chǎn)。

2.4 時尚元素的沖擊

服飾的種類在市場上可謂是琳瑯滿目，時尚元素更新的速度越來越快，人們的審美眼光也在不斷地改變，各種服飾充斥人們的眼球，而布依族蠟染的工藝雖好，但與時尚元素相比圖案等較為單一，缺乏市場競爭力。

3 布依族蠟染發(fā)展困境的根源

“刀無刃，封住初心不染塵?！边@是羅易成寫給蠟染手工藝人的一句話，傳統(tǒng)手工藝人的堅守值得被時代銘記，優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝值得被傳承下去。布依族的蠟染技藝是本族人民智慧的結(jié)晶，是中華文化的瑰寶，它曾走出國門名揚海外，記錄下了傳統(tǒng)文化史中青山不朽的一頁，如今卻正在淡出人們的視野，傳統(tǒng)技藝的衰落值得我們深思。從查找的一些文獻(xiàn)中可以得知，筆者認(rèn)為布依族發(fā)展困境的根源在于以下幾點：

3.1 缺乏市場和創(chuàng)新性人才

地形的封閉與依山傍水的環(huán)境雖使得布依族的蠟染技藝得以保存，但也正是因為其與外界的溝通較少，知名度也較小，僅限于本地內(nèi)部的消費，并沒有廣闊的市場，其工藝品品質(zhì)雖好，但難以形成規(guī)模，在市場競爭中處于劣勢地位。且近幾年村寨中的年輕人大多去往城市中務(wù)工，對民族文化缺乏重視，傳統(tǒng)蠟染技藝的繼承性較差，甚至使得布依族的傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳。

3.2 缺乏市場監(jiān)管

市場上布依族蠟染工藝品的質(zhì)量問題亟待解決。許多粗制濫造的商品均是用噴繪制成，卻打著布依族蠟染技藝制作的旗號，這對蠟染的招牌帶來了一定的損害。社會中還有一種現(xiàn)象就是踏踏實實搞設(shè)計的人很少，盜取原創(chuàng)者創(chuàng)意，搞仿制的人很多，甚至使得一些優(yōu)秀的蠟染技藝的匠人不敢將自己的蠟染作品投放進市場，如：1999 年被文化部授予“中國十大民間藝術(shù)家”稱號的洪福遠(yuǎn)，由于自己設(shè)計的蠟染圖案被大量仿制并售于市場，他從1993 年打官司到1998 年，曠日持久，無果而終[4]。現(xiàn)在這種現(xiàn)象仍沒有被改善，嚴(yán)重影響蠟染產(chǎn)業(yè)健康有效地發(fā)展。

3.3 缺乏文化科技創(chuàng)新

布依族蠟染與市面上的普通衣服相比，并不是用機器生產(chǎn)，而是使用手工制作，這就使得布依族蠟染的產(chǎn)量較低。布依族蠟染的圖案樣式等難以融入當(dāng)今的時尚潮流，逐漸與市場脫軌，故步自封，與新穎的時裝相比，難以滿足人們不斷變化的審美需求[1]。

4 布依族蠟染技藝發(fā)展的建議

4.1 立足傳統(tǒng)，推陳出新

求新求變是新時代文化藝術(shù)發(fā)展的剛需，要根據(jù)大眾審美與流行元素的不斷變化為其注入新鮮血液。蠟染作為布依族文化的重要成分，經(jīng)過歷代傳承，保留至今。如今文化市場日益繁榮，其背后所隱含的歷史文化價值與美學(xué)價值正在逐步顯現(xiàn)[5]。貴州地區(qū)的蠟染工藝廠也隨之在近幾年興起，手工藝人和設(shè)計師在傳統(tǒng)蠟染的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，利用藝術(shù)表現(xiàn)手法的互通性，將其與刺繡藝術(shù)相結(jié)合，進行兩種藝術(shù)門類之間的溝通實踐，打造出圖樣更加豐富、色彩更加鮮明的手工藝品，如服飾、窗簾等，讓傳統(tǒng)手工藝真正的“活起來”[6]。

4.2 加大對布依族蠟染的宣傳力度，厚植品牌優(yōu)勢

現(xiàn)代社會中人們的審美、觀念等變化日新月異，產(chǎn)品的傳播與宣傳渠道能夠影響手工藝的發(fā)展，所以在對布依族蠟染進行創(chuàng)新的同時，也需借助大眾傳媒的支持，在宣傳與建設(shè)過程中將傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代傳播理念相結(jié)合，加大宣傳力度。并進一步打造品牌效應(yīng)，加強知名度，在文化的市場上加強優(yōu)勢。我們應(yīng)該注重蠟染技術(shù)品牌意識的建立，并不斷維護發(fā)展，促進品牌的運營并有效推動產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。

4.3 加強政府支持，開發(fā)旅游經(jīng)濟

布依族蠟染在記憶的長河中猶如一個“老字號”，這門古老的技藝發(fā)展至今除創(chuàng)新求變之外，還依靠的是它品質(zhì)的支撐。政府也應(yīng)加強對布依族蠟染技藝的扶持，出臺相關(guān)政策。避免文化市場因競爭而造成扭曲發(fā)展，加大知識產(chǎn)權(quán)的保護力度，調(diào)動手工藝人積極性，對于粗制濫造的工藝品應(yīng)進行嚴(yán)厲的打擊。

隨著人們生活水平的不斷提高，對美學(xué)藝術(shù)的追求也隨之加強，可舉辦相關(guān)的藝術(shù)文化節(jié)等，例如1992 年安順地區(qū)成功舉辦的第一屆“蠟染文化節(jié)”同時也可以與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合，在當(dāng)?shù)氐娜痉婚_展蠟染體驗活動，延長產(chǎn)業(yè)鏈，增強人們的體驗感，增進對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，既是對蠟染技藝的弘揚，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化的發(fā)展提供助力。

4.4 加強各染坊之間的合作

俗話說：“獨木不成林”，布依族生活地區(qū)的染坊如今數(shù)量已不如從前那般多，且都是分散經(jīng)營，難以形成規(guī)模，也就很難大批量的去生產(chǎn)蠟染工藝品，所以應(yīng)加強各染坊之間的合作與聯(lián)系，促進產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。把傳統(tǒng)手工藝也同市場相結(jié)合，用生產(chǎn)性的保護實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的自救。

4.5 傳統(tǒng)技藝進校園

現(xiàn)如今很多學(xué)校都注重學(xué)生“德智體美”的全面發(fā)展，開設(shè)美育課，弘揚傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在蠟染技藝的傳承仍舊以祖輩傳承為主，受外來傳承影響小。如果使布依族的蠟染技藝進校園、進課堂，促進高校師生與蠟染技藝傳承人開展交流協(xié)作，讓傳統(tǒng)工藝的種子在青年一代心中萌芽，將會有更多的人投身于此，促進蠟染技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝既屬于過去與當(dāng)下，也屬于未來。布依族人恬靜的田園生活以及自身的信仰等都通過一匹匹的布帛反映出來，對我們研究民俗、歷史等均有一定的價值。如何讓布依族傳統(tǒng)的蠟染技藝代代流傳，歷久彌新，使蠟染技藝更好地得到保護是我們應(yīng)該重視的問題。同時也需要我們青年一代對蠟染技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其被掩蓋的價值重新煥發(fā)光彩！