從《箏賦》看漢魏六朝時(shí)期箏的發(fā)展

周桐舟

引 言

箏是我國古老的彈撥樂器之一，最早見于司馬遷的《史記·李斯列傳》“夫擊甕，叩缶、彈箏、搏髀，而歌嗚嗚快耳者。真秦之聲也?！惫~在秦朝時(shí)期就是宮廷中重要的樂器。西漢時(shí)期箏樂器得到了大力的發(fā)展，文人也愛上了這種既可以抒發(fā)柔情又可以表達(dá)磅礴氣勢的樂器并以寫詩寫賦的形式對(duì)其進(jìn)行贊譽(yù)。眾多皇帝和王公貴族對(duì)箏也十分青睞。

賦是中國古代文學(xué)中特有的一種亦詩亦文的韻文載體，產(chǎn)生于戰(zhàn)國，繁榮于兩漢，變化于魏晉六朝。在文學(xué)史上，賦的地位可與唐詩、宋詞、元曲相媲美。賦的內(nèi)容涉及很廣，音樂、雜技、書畫等都有記載。音樂就是漢魏六朝時(shí)期賦類作品中重要的題材。音樂賦又中包括歌舞賦、舞蹈賦、樂器賦；樂器賦的篇數(shù)是漢魏時(shí)期音樂賦中最多的?！豆~賦》就是以箏為主要對(duì)象，用“賦”的體裁對(duì)其進(jìn)行描寫的文學(xué)作品。

近年來，有關(guān)箏的研究著作非常之多，大多以歷史源流、演奏技巧、古箏作品分析、古箏教育等幾個(gè)方面進(jìn)行研究，以古代文學(xué)作品中的箏樂器研究文章屈指可數(shù)。以《箏賦》為研究主體的文章有謝曉斌等人的《從<箏賦>看漢魏六朝的箏樂文化》、郝曉虹的《漢魏六朝<箏賦>音樂審美特征初探》、岳瑩的《從民間音樂到宮廷音樂的歷史見證——從<箏詩、箏賦>中看漢魏六朝貴族與箏》和《漢魏六朝箏賦中箏的形制》、周昀的《阮瑀<箏賦>之淺論》；以上文章都是對(duì)八篇《箏賦》中箏的形制以及反應(yīng)出的箏樂文化進(jìn)行了論述。筆者認(rèn)為《箏賦》還有更大的研究空間，本文將以八篇《箏賦》中的信息為基礎(chǔ)，對(duì)漢魏六朝時(shí)期的箏做進(jìn)一步研究。

八篇《箏賦》分別為：【后漢】侯瑾的《箏賦》、【魏】阮瑀的《箏賦》、【晉】傅玄的《箏賦》、【晉】賈彬的《箏賦》、【晉】顧愷之的《箏賦》、【晉】陳窈的《箏賦》、【梁】蕭綱的《箏賦》、【陳】顧野王的《箏賦》。以上八篇在《全上古三代秦漢三國六朝文》和《初學(xué)記》中均有記載。其中只有蕭綱的《箏賦》較為完整，余下七篇《箏賦》都是殘篇。

一、制作材料與形制

（一）制作材料

梁簡文帝蕭綱的《箏賦》中提到箏的制作材料主要是木和蠶絲?！皠e有泗濱之梓”首先說明了箏的制作材料為泗濱的梓木，泗濱是孔子的家鄉(xiāng)，位于今天的山東地區(qū)，梓木是上等的木材，同時(shí)也是制作琴、瑟這類高雅樂曲所使用的材料。不僅如此，還要選用“聳于孤峙，負(fù)陰拂日，停雪棲霜，嵚崟岝崿，玄嶺相望，寄丹崖而茂采，依青壁而懷芳，奔電碭突而彌固，嚴(yán)風(fēng)椅拔而無傷，途畏峰澀，人群罕至。”即生長在十分險(xiǎn)峻的山峰上，經(jīng)歷雨雪風(fēng)霜，電閃雷鳴，還能依然繁茂的梓木料。這說明用來制作箏的梓木質(zhì)量是十分好的，并且是難等可貴的。接下來他對(duì)弦的制作材料也進(jìn)行來詳盡的描寫，“既而春桑已舒，暄風(fēng)晻暖。丹夷成葉，翠陰如黛，佳人采掇，動(dòng)容生態(tài)，植使君而有辭，逢秋胡而不對(duì)，里閭既返，伏食蠶饑。”詳細(xì)的記錄來采集桑葉，人工養(yǎng)蠶并用其絲做成弦的過程?？梢娢簳x時(shí)期箏的不僅選用的木材好，而且制作精細(xì)，是十分貴重的。

東漢許慎的《說文解字》則記載：“箏，鼓弦于竹身也，從竹，爭聲”。箏是將弦張?jiān)谥褡由系臉菲?。所以筆者認(rèn)為，箏在早期是用竹子做成，但因音響效果沒有木箱好，不易保存等原因，逐漸被淘汰，從而采用木質(zhì)?！段墨I(xiàn)通考》中也曾記載曹丕的一段話，“昔魏文帝曰：‘?dāng)劂魹I之梓以為箏’，梓之為木，非特以為琴瑟，亦用之為箏者矣?！币舱f明了梓木是箏的制作材料。

（二）形制

東漢《風(fēng)俗通》曾記載：“箏，五弦筑身也”，《說文解字》中寫道：“箏，鼓弦筑身也，以竹箏聲”，該書對(duì)筑的解釋為：“筑，以竹曲，五弦之樂也”。劉熙《釋名》中也記載：“筑，以竹鼓之，如箏，細(xì)項(xiàng)”。早期的箏是外形同筑一樣的五弦樂器。但到了漢末魏晉時(shí)期，箏的形制發(fā)生了改變。

有五篇《箏賦》都對(duì)箏的形制進(jìn)行了描寫。阮瑀在箏賦中描寫道：“籠絲木已成資，身長六尺，應(yīng)律數(shù)也，弦有十二，四時(shí)度也，柱高三寸，三才具位也”意思是箏是用絲和木制成，箏身長六尺，與律數(shù)相和。琴弦有十二根，按四季的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)之?？梢姰?dāng)時(shí)箏的形制也必須順應(yīng)自然。傅玄的《箏賦》里提到：“今會(huì)觀其器，上崇似天，下平似地，中空準(zhǔn)六合?！苯裉旃~的形制，上面高象征天，下面平坦象征地，中間是空的，象征著宇宙。賈彬的《箏賦》中不但提到了箏的大體形制，還提到了箏柱的擺放?！捌薁钔?，兩象著也，設(shè)弦十二，太蔟數(shù)也，列柱參差，招搖布也，分位允諧，六龍御也。”意思為箏的外形如剖狀，上圓下平象征的天地，設(shè)置了十二根，琴柱參差擺放。顧愷之也描寫道；“其器也，則端方修直，天隆地平，華文素質(zhì)。”箏的兩端四方端正修直，上面隆起，下面平直。蕭綱在其《箏賦》中描寫了箏是長條形狀，下方端平的器物。

傅玄的“上崇似天，下平似地”、賈彬的“剖狀同形”和顧愷之的“天隆地平”都對(duì)箏是將竹或木對(duì)剖得到的上圓下平的特點(diǎn)進(jìn)行了描寫，并且顧愷之還提到箏頭的形狀是端方修直的；蕭綱的“矩制端平”描寫出了箏是一個(gè)長條的形狀，賈彬的“列柱參差，招搖布也”是對(duì)箏柱參差排列的描寫；阮瑀的《箏賦》對(duì)箏的尺寸進(jìn)一步描寫，“身長六尺”（大概是今天的138cm），琴碼高度為三寸。綜合上述信息，漢魏六朝時(shí)期的箏是長條形狀，箏頭修直，箏柱排列參差不齊，箏身上部呈弧形微向上微微隆起，下部平直，中間琴箱為空。筆者收集了吳釗《追尋逝去的音樂蹤跡：圖說中國音樂史》中圖像（如下圖），這是江蘇吳縣獅子山M1 晉墓出土的谷倉罐?？梢娪乙蝗斯蜃?，懷抱一件弦樂器，下方平直上面微隆，琴頭處有岳山，琴身架有碼子，演奏者箏右手在岳山處彈奏，左手在琴碼左邊做出按的姿勢。通過直觀的圖像并結(jié)合《箏賦》中箏的形制特點(diǎn)，充分地說明這件弦樂器就是箏。

江蘇吳縣獅子山M1 晉墓出土的谷倉罐上的箏

八篇箏賦中有四篇都記載了當(dāng)時(shí)箏的弦數(shù)為十二弦，可見這一時(shí)期的箏的弦數(shù)是固定的。如：阮瑀的《箏賦》“世以為蒙恬所造，今會(huì)觀其器，上崇似天，下平似地，中空準(zhǔn)六合，弦柱擬十二月，設(shè)之列四象在，鼓之列五音發(fā)?！焙唾Z彬的《箏賦》“籠絲木已成資，身長六尺，應(yīng)律數(shù)也，弦有十二，四時(shí)度也，柱高三寸，三才具位也”中明確提到箏有十二弦。傅玄的“世以為蒙恬所造，今會(huì)觀其器，上崇似天，下平似地，中空準(zhǔn)六合，弦柱擬十二月，設(shè)之列四象在，鼓之列五音發(fā)?！焙褪捑V的《箏賦》中“于是制弦擬月，設(shè)柱放時(shí)?！本岬焦~的弦數(shù)是以月數(shù)擬定的，同樣肯定了當(dāng)時(shí)箏有十二弦。十二弦箏在漢魏六朝時(shí)期不僅得到了很大的發(fā)展，還一直延續(xù)到隋唐時(shí)期。

二、箏曲與演奏技巧

（一）箏曲

隨著箏的發(fā)展，這時(shí)期的箏曲也大量涌現(xiàn)，其中有四篇《箏賦》中有詳細(xì)記述。賈彬《箏賦》中“唱《葛天》之高韻，贊《幽蘭》與《白雪》?！笔捑V的《箏賦》：“爾其曲也，雅俗兼施，諧《云門》與《四變》，雜《六列》與《咸池》?！标愸旱摹白唷肚褰恰分?，詠《縐虞》與《鹿鳴》”和顧野王的“既留心于《別鶴》，亦含情于《采蓮》。始掩抑于《紈扇》，時(shí)怡暢于《升天》。”這十余篇箏曲可大致分為三類：

1、上古時(shí)期的樂舞和周代的雅樂，例如《葛天》是根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)期《葛天氏樂舞》改編的，共八首樂曲，《云門》和《咸池》是黃帝時(shí)期的舞樂，《六列》相傳為帝譽(yù)所做。用箏來演奏雅樂大可說明箏在此時(shí)期是一件十分高雅的樂器。

2、第二類是當(dāng)?shù)孛窀杌驑犯枨?，如《采蓮》、《升天》、《紈扇》?！恫缮彙酚纸小恫缮徃琛罚读簳ぱ蛸﹤鳌酚涊d：“侃性豪侈，善音律，自造《采蓮》、《棹歌》兩首，甚有新致”?！渡臁酚纸小渡煨小罚怯蓸犯枨木幊傻墓殴~曲，升天意為成仙，全曲表達(dá)了作者對(duì)長生不老的向往?！都w扇》與《怨歌行》為同一首曲子，最初是漢代才女班婕妤的詩作，《樂府題解》中記載：“《婕妤怨》者，為漢成帝班婕妤作也。婕妤，徐令彪之姑，況之女。美而能文，初為帝所寵愛。后幸趙飛燕姊弟，冠于后宮。婕妤自知見薄，乃退居?xùn)|宮，作賦及《紈扇》詩，以自傷悼。”班婕妤將詩中將被丟棄的紈扇比喻成被漢成帝拋棄的自己，感情十分真切。雖然采自于民間，但經(jīng)過改編創(chuàng)作變得高雅，最終成為貴族和文人享用的音樂。

3、古琴曲，如《幽蘭》、《別鶴》?！队奶m》相傳是孔子周游列國不被賞識(shí)，在回去的途中看見幽谷雜草中盛開著的蘭花而聯(lián)想到自己的懷才不遇而做的古琴曲?！秳e鶴》亦名《別鶴操》，商代陵牧子所做的古琴曲。

以上箏曲既有正統(tǒng)音樂的旋律又有對(duì)民間或是樂府歌曲的借鑒，不但可以歌頌古代帝王的豐功偉業(yè)也可以抒發(fā)平民百姓的生活情感?？梢姽~曲的題材十分豐富，也一定程度的反映了箏已經(jīng)是一件雅俗共享的樂器了。

（二）演奏技巧

傳統(tǒng)古箏彈奏多以右手彈奏旋律為主，左手伴奏為輔。右手主要以大指、食指、中指彈奏，采用托、劈、抹、挑、勾等手法；左手需位于琴碼左側(cè)來控制按、滑、顫音等。這些演奏技法在八篇《箏賦》中可見，如下：

1、捻

“照瓊環(huán)而俯捻”（蕭綱）中的“捻”是右手常用的指法，右手的大指和食指同時(shí)彈起，相當(dāng)于今天的小搓?？梢娦〈甑募挤ㄔ跐h魏時(shí)期就已經(jīng)存在了，并一直沿用至今。

2、掩、抑、按

“掩、抑、按”都是左手按弦的動(dòng)作。顧野王的“始掩抑與《紈扇》”中的“掩”就是向下壓。賈彬的“抑按鏗鏘”和蕭綱的“陸離抑按”都出現(xiàn)了“抑”和“按”兩種技法；抑和掩兩者相比，抑的力度比按大，《箏賦》中將掩抑連用，表示通過左手的壓弦，使此弦音高發(fā)生波動(dòng)或變化?！鞍础币彩亲笫窒蛳掳磯?，但力度更大一些，琴弦會(huì)有較明顯的音高變化，有著上下滑音的效果。

3、調(diào)

調(diào)是通過箏柱的位置移動(dòng)，從而改變音律，使音高有臨時(shí)的變化。

顧野王《箏賦》中“調(diào)宮商于促柱，轉(zhuǎn)妙音于繁弦”的記載就是對(duì)移動(dòng)箏柱從而變調(diào)的記載?！豆~賦》中不僅介紹了演奏技法，還從中透露出當(dāng)時(shí)彈奏箏是要戴義甲的。梁蕭綱“照瓊環(huán)而俯捻，度玉爪而徐牽”句中的“玉爪”就是義甲的一種。從演奏技法來看，漢魏六朝時(shí)期當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了較為完善的左右手配合體系；箏樂演奏也已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。當(dāng)今彈箏所使用的玳瑁義甲延續(xù)了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，而且演奏技法也是在繼承傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展。

從以上《箏賦》中記錄的箏曲和演奏技巧來看，漢魏六朝時(shí)期的箏樂發(fā)展已經(jīng)十分成熟。在此時(shí)期之前，箏一直是用于演奏高雅音樂的樂器，但在這個(gè)時(shí)期，箏樂器在漢樂府中有了新的發(fā)展。為了適應(yīng)宮廷的需要，漢武帝于公元112 年建立了“樂府”，主要用于收集民間音樂并創(chuàng)作填寫歌詞和改編創(chuàng)作曲調(diào)，編配樂器再進(jìn)行演奏。當(dāng)時(shí)的采集的民間音樂幾乎遍及了當(dāng)時(shí)中國各地區(qū)以及北方和西域少數(shù)民族的音樂。而樂府中歌曲中最精華的部分就是“相和歌”，宋代郭茂倩《樂府詩集》記載：“凡《相和》，其器有笙、笛、節(jié)歌、琴、瑟、琵琶、箏七種”。東晉時(shí)期，隨著北方的戰(zhàn)亂，政治中心南移。我國北方的音樂文化隨之流入江南并與當(dāng)?shù)氐摹皡歉琛焙汀拔髑毕嘟Y(jié)合形成了清商樂?！稑犯娂吩诘谖迨摹秴锹暩枨芬豆沤駱蜂洝分杏涊d：“吳聲歌，舊器有篪、箜篌、琵琶，今有笙、箏。”說明了最初的吳歌并不用箏伴奏，隨著北方人的大量南遷，箏樂器逐漸被用于吳歌中。箏在相和歌和清商樂中的使用說明此時(shí)期的箏使用非常頻繁，已經(jīng)是一件不受高雅音樂限制的樂器，它既能夠演宮廷中的雅樂同時(shí)也能演奏民間俗樂，在漢魏六朝時(shí)期得到了大力的發(fā)展。

三、審美標(biāo)準(zhǔn)

自兩漢以來，音樂與“陰陽五行”和“天人合一”的思想有著不可分割的關(guān)系，不但把“天、地、人”的和諧作為音樂的最高境界標(biāo)準(zhǔn)還將音樂的獨(dú)特形式來反應(yīng)宇宙的本質(zhì)。八篇《箏賦》從形制方面來論述箏與陰陽五行之間的關(guān)系；傅玄的《箏賦》中有“箏，秦聲也。世以為蒙恬所造。今觀其上圓象天，下平象地，中空準(zhǔn)六合。擬柱十二月。體合法度，節(jié)究哀樂。斯乃仁智之器?！币鉃楣~體上部隆起，象征著天。下部平直，象征著地，共鳴箱體中空，則指向六合，象征的宇宙。十二根琴弦象征的十二個(gè)月。意即波動(dòng)琴弦猶如歲月更替，時(shí)間流轉(zhuǎn)，五行轉(zhuǎn)動(dòng)。這樣的樂器，合乎禮儀，止于法度，符合儒家禮儀的仁智之器。正符合了傳統(tǒng)思想中所有正統(tǒng)的事都要與五行相聯(lián)系的理論。阮瑀“柱高三寸，三才具也”中的“三才具也”即天、地、人兼具，也體現(xiàn)了儒家“天人合一”的思想。這些足以說明箏的社會(huì)地位得到了很大提高。漢武帝時(shí)期，董仲舒陰陽五行說改造儒學(xué)，帶有“天人感應(yīng)”特征的神秘主義新儒學(xué)產(chǎn)生，并且對(duì)后世有十分深遠(yuǎn)的影響。在音樂方面將金、木、水、火、土與宮、商、角、徴、羽結(jié)合在一起，更倡導(dǎo)儒家的“禮樂”思想，在“王權(quán)神授”的前提下進(jìn)一步鞏固推廣，具有了更加神秘的色彩。

《箏賦》中蘊(yùn)含的審美觀可以說是對(duì)儒家學(xué)派的繼承。儒家的代表人孔子提出了“樂而不淫，哀而不傷”的審美標(biāo)準(zhǔn)，用一個(gè)字概括，那就是“和”。在侯瑾的《箏賦》里他將“樂而不淫”的評(píng)價(jià)與箏“中和”的品格聯(lián)系在一起，”在眾多的《箏賦》中都提出了此音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)；阮瑀用“不識(shí)其為，平調(diào)足均，不疾不徐。遲速合度，君子之銜也”來體現(xiàn)彈箏時(shí)的速度不快不慢十分適度；顧愷之的“知音偉其含清，罄虛中以揚(yáng)德”，賈彬?qū)懙姥葑嘀黧w要“溫顏既授，和志向悅”還有陳窈的“既和且平”，這些都論述了音樂的特點(diǎn)等方面明確音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)就是“和”，與孔子時(shí)期以“和”為美的音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。侯瑾的“若乃上感天地，千動(dòng)鬼神。享祀視宗，酬酢嘉賓，移風(fēng)易俗，混同天倫，莫有尚于箏者矣?！?，也同孔子一樣肯定了古箏的社會(huì)功能，認(rèn)為箏能夠起到與鬼神相通，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的作用。

以上都從不同程度反映了《箏賦》繼承了儒家的“禮樂”思想，隨著時(shí)間的發(fā)展，與“和”相對(duì)的的音樂審美觀隨之慢慢出現(xiàn)?！坝谑羌毕掖僦?，變調(diào)改曲”和“追赴促彈，急擊扣?！敝械摹凹薄本褪桥c速度不快不慢“和”的相對(duì)。漢魏時(shí)期對(duì)“俗樂”是秉持著寬容的態(tài)度，“于是雅曲既闊，鄭衛(wèi)仍倚，新聲順變，妙弄優(yōu)游”，雅曲的范圍擴(kuò)大，以“鄭衛(wèi)之聲”為代表的民間音樂得到了發(fā)展，“俗樂”無論在民間還宮廷都廣為流傳，“雅樂”與“俗樂”不再是相對(duì)立的關(guān)系。不再推崇孔子“惡鄭聲之亂雅聲”的觀點(diǎn)，而是積極肯定鄭衛(wèi)之音的價(jià)值。這說明了此時(shí)期的文人階層逐漸脫離了儒家禮樂思想的束縛，更加追求可以表達(dá)真實(shí)情感的音樂。漢代雖然結(jié)束了戰(zhàn)亂的局面，但戰(zhàn)爭帶給人們的內(nèi)心痛苦是一時(shí)抹不掉的，這就導(dǎo)致了“悲樂”的出現(xiàn)，以“悲”為美的音樂審美在漢魏六朝時(shí)期得到了發(fā)展。東漢馬融的《長笛賦》中將“悲”作為了美的最高標(biāo)準(zhǔn)，嵇康的《琴賦》中也有“稱其才干，則以?？酁樯?；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕而貴”。曹丕《與吳質(zhì)書》記載“高談娛心，哀箏順耳”，《南史》記載長兄瑋善彈箏，稷以劉氏先執(zhí)此伎，聞瑋爲(wèi)清調(diào)，便悲感頓絕，遂終身不聽之?！睆堭㈤L兄張瑋擅長彈箏，張稷因母親劉氏生前曾彈箏，聽到張瑋彈奏《清調(diào)》，便悲傷得一下子昏厥，于是終身不聽箏聲。充分說明了箏是一種善于表現(xiàn)悲傷之情的樂器。侯瑾《箏賦》中的“感悲音而增嘆，愴嚬悴而懷愁”、蕭綱《箏賦》中的“情長響怨”、“謝相聞之涕垂”都是對(duì)以“悲”為美這一審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。漢魏六朝時(shí)期還有很多記錄以“悲”為美的音樂審美史料不在此一一說明。漢魏時(shí)期崇尚“悲樂”的審美觀念不僅是對(duì)儒家以“和”為美的思想觀念的突破，同時(shí)還對(duì)隋唐時(shí)期的箏樂發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)影響。

結(jié) 語

漢魏六朝時(shí)期的箏是由竹或木制成的長條形狀，琴面板向上微隆，琴底板平坦，琴碼排列參差不齊；通常琴身長六尺，琴碼高三寸。五弦與十二弦并存。彈奏時(shí)需要佩戴義甲，并且左右手彈奏技法高超。在漢魏六朝時(shí)期，從箏的制作到箏的演奏都有了巨大的發(fā)展，無論在宮廷還是民間都十分受歡迎。八篇《箏賦》雖然大多都是殘篇，可以研究的東西也不是很多，并且《箏賦》中的內(nèi)容和思想也受時(shí)代的當(dāng)時(shí)思想的影響，有一定的局限性。但其所透露的信息對(duì)我們研究漢魏時(shí)期的箏乃是中國音樂文化是十分有價(jià)值的。中國古代箏樂文化對(duì)傳統(tǒng)思想的各種融合，以及在各種融合過程中形成的獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)今天的箏樂文化是有深遠(yuǎn)的意義的?！豆~賦》的流傳大大促進(jìn)了對(duì)后世箏的發(fā)展，也使對(duì)研究古代箏的演變提供了有力的旁證。