國(guó)漫創(chuàng)作熱潮下“白蛇傳傳說”動(dòng)漫改編作品綜述

井維泉 曾思思

摘 要：近年來，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作掀起了一股經(jīng)典IP解構(gòu)與重構(gòu)的熱潮，諸如以悟空、哪吒、白蛇等家喻戶曉的角色形象及背后的故事背景、時(shí)空架構(gòu)等被多次搬上熒屏，重新演繹。從《西游記之大圣歸來》到《白蛇：緣起》，從《哪吒之魔童降世》到即將上映的《新神榜：哪吒重生》，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的踐行者們從未停止對(duì)經(jīng)典民間文學(xué)故事的挖掘與探索，新作、佳作不斷問世。文章旨在梳理以“白蛇傳傳說”為藍(lán)本創(chuàng)作的動(dòng)漫作品，對(duì)其展開淺顯論述。

關(guān)鍵詞：“白蛇傳傳說”;國(guó)漫創(chuàng)作;動(dòng)漫改編

注：本文系2019浙江省高等教育“十三五”第二批教改研究項(xiàng)目“傳承創(chuàng)新非遺民間美術(shù)理念下‘定格動(dòng)畫課程‘三步走教學(xué)模式的探索與實(shí)踐”（jg20190321）的階段成果;浙江傳媒學(xué)院浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地課題（ZJ14FY006）成果;浙江傳媒學(xué)院國(guó)家動(dòng)畫教學(xué)研究基地成果。

“白蛇傳傳說”以至真至情的動(dòng)人故事謳歌了人們對(duì)于純貞愛情、解放人性的追求與向往以及不屈不撓的抗?fàn)幘?。該傳說塑造的主要人物有白素貞、許仙、小青、法海等，主要故事情節(jié)發(fā)生地為浙江杭州和江蘇鎮(zhèn)江。筆者試從傳統(tǒng)動(dòng)漫創(chuàng)作分類的常規(guī)視角將根據(jù)“白蛇傳傳說”改編的動(dòng)漫作品概括為動(dòng)畫電影（劇場(chǎng)版）、電視動(dòng)畫系列片（TV版）及漫畫故事繪本等三種類型，以此展開分析。

一、動(dòng)畫電影（劇場(chǎng)版）

迄今，根據(jù)“白蛇傳傳說”改編創(chuàng)作的影視作品有二十三個(gè)不同版本[1]。除了我國(guó)觀眾比較熟知的《新白娘子傳奇》（1992年趙雅芝版）、《青蛇》（1993年王祖賢版）、《白蛇傳說》（2011年黃圣依版）等影視作品外，還有一部1958年出品的日本動(dòng)畫電影《白蛇傳》（日譯《白蛇伝》）。這部堪稱日本動(dòng)畫史里程碑級(jí)的作品由東映動(dòng)畫制作，藪下泰司導(dǎo)演，大川博監(jiān)制，時(shí)長(zhǎng)75分鐘，分上、下兩集，是日本第一部彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片電影。該影片是由1956年日本東寶映畫出品，豐田四郎導(dǎo)演，池部良、李香蘭、八千草薰主演的電影《白夫人の妖戀》改編而來。主題最接近馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，但情節(jié)改動(dòng)較大，結(jié)尾與《梁山伯與祝英臺(tái)》相似，跨文化傳播的變異性比較明顯。在此基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作的動(dòng)畫電影版《白蛇傳》，主要人物角色仍然沿襲傳統(tǒng)，即許仙、白素貞、小青以及法海四人，并將小青“蛇”的形象改為“魚”，削足適履，意蘊(yùn)陡減[2]。誠(chéng)然，將小青作為“魚”的形象呈現(xiàn)并非該片首創(chuàng)，明末出版的馮夢(mèng)龍《警世通言》中所收錄的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的小青便是青魚的身份而非青蛇，只是在后世的演變進(jìn)程中，小青“魚”的身份逐漸由“蛇”取代[3]。一方面，與白素貞白蛇的身份相吻合，暗含蛇比魚的法力和修為更大之理;另一方面，有觀點(diǎn)認(rèn)為青蛇是白蛇雙重性格的隱喻。但不管怎樣，單就日本這部動(dòng)畫電影的改編來看是順理成章的。小青“魚”的身份與劇情中其伯父——一條大鯰魚精（水族領(lǐng)袖）的身份更為相符，并且在“水漫金山”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)中，魚似乎比蛇更親近水族，擁有更龐大的“群眾基礎(chǔ)”。此外，受美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫創(chuàng)作模式的影響，該片也加入了幾只擬人化的小動(dòng)物用以渲染情感并承接故事脈絡(luò)，如主人公許仙的寵物便是一只中國(guó)“國(guó)寶”——大熊貓“小胖”和一只小熊貓“咪咪”。這些角色設(shè)計(jì)既是動(dòng)畫敘事要求使然，也間接體現(xiàn)著中國(guó)文化對(duì)日本產(chǎn)生的影響。

在角色與場(chǎng)景設(shè)計(jì)上，剪紙鏤刻效果的許仙、白蛇，中國(guó)畫水墨暈染風(fēng)格的西湖風(fēng)光，充滿中國(guó)皇家氣息的宮殿，浸潤(rùn)著濃郁節(jié)慶風(fēng)情的蘇州市井以及身穿和服、腳踏木屐的法海盡顯東方美學(xué)的人文景觀，也凸顯著中國(guó)文化元素在日本的移植與嬗變。此外，《白蛇傳》故事之所以被東映選定為首部動(dòng)畫長(zhǎng)篇電影創(chuàng)作題材，也與白蛇這種生靈在日本的地位影響密不可分。在該民族看來，白蛇象征著財(cái)富與感情，許多人都將印有白蛇圖案的掛件與配飾放在自己的貼身內(nèi)衣與隨身包裹中，以此祈求愛情、財(cái)富、平安幸福。這樣看來，動(dòng)畫電影《白蛇傳》已經(jīng)不僅是一部對(duì)日本而言具有里程碑意義的作品，更是一部飽含深厚的民族情結(jié)與文化崇拜，豐滿而立體的時(shí)代作品。

從1958年到2018年，日本動(dòng)畫電影《白蛇傳》已持續(xù)60年之久而無新作打破其“壟斷”之地位，但就在2019年新春伊始，一部名為《白蛇：緣起》的國(guó)產(chǎn)三維動(dòng)畫電影悄然問世，終于圓了“白蛇動(dòng)畫電影IP中國(guó)造”的夢(mèng)想。該影片由追光動(dòng)畫與華納兄弟影業(yè)公司聯(lián)合出品，黃家康導(dǎo)演，獲得了第29屆安錫國(guó)際動(dòng)畫節(jié)長(zhǎng)篇?jiǎng)赢媶卧八И?jiǎng)”提名及第32屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)“最佳美術(shù)片”提名。

這部電影雖有別于傳統(tǒng)認(rèn)知的白蛇傳說，如其片名一般講述的是一段“前世姻緣”，但絲毫不影響觀眾對(duì)該片接受與喜愛。誠(chéng)如豆瓣一位網(wǎng)友所言：“對(duì)于國(guó)漫，我們向來苛責(zé)的不是技術(shù)，而是創(chuàng)作者究竟有沒有造夢(mèng)的野心及講好故事的耐心?！栋咨撸壕壠稹窡o疑是成功的，畫面幀幀質(zhì)感，動(dòng)作高度擬人，情節(jié)緊湊轉(zhuǎn)合，完全不給人機(jī)會(huì)跑神。”筆者深刻地同意該觀點(diǎn)，該電影無論是講故事的方式、人物角色的刻畫、對(duì)白設(shè)計(jì)、中國(guó)風(fēng)元素的呈現(xiàn)等都是花了很多心血去構(gòu)思和意向物化。在眾多已知的“白蛇傳”影視題材里，或多或少都會(huì)交代白蛇與許仙前世有緣，白蛇此生前來報(bào)恩，而該片妙就妙在大篇幅講述這前世姻緣，猶如一次探秘過程，抽絲剝繭。影片中部分鏡頭及橋段也有對(duì)經(jīng)典影片的致敬，如雙姝共沐、斷橋相會(huì)等，你能看到電影《青蛇》以及電視劇《新白娘子傳奇》的痕跡，讓觀眾在憶往昔的情懷中感受著全新的故事建構(gòu)。

“白蛇傳傳說”IP是恒久的創(chuàng)作母題，每一次的再創(chuàng)作都能迸發(fā)出新的創(chuàng)意靈感。中國(guó)的動(dòng)畫電影創(chuàng)作一方面要注重傳承傳統(tǒng)，注重中國(guó)元素的運(yùn)用，另一方面，又要考慮當(dāng)下受眾及市場(chǎng)，也就是說要兼顧民族性、現(xiàn)代性、國(guó)際性、創(chuàng)新性相統(tǒng)一。相信，會(huì)有越來越多優(yōu)秀的諸如“白蛇傳傳說”的國(guó)漫IP品牌在歷經(jīng)革新后煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

二、電視動(dòng)畫系列片（TV版）

與“白蛇傳傳說”有關(guān)的電視動(dòng)畫系列片（TV版）方面，相對(duì)而言，數(shù)量比電影版多得多，主要是針對(duì)學(xué)齡前兒童的MV性質(zhì)的說教動(dòng)畫以及受《新白娘子傳奇》（1992年趙雅芝版）影響的無厘頭、戲謔惡搞性質(zhì)的同人創(chuàng)作等。就質(zhì)量來看，多數(shù)作品過于簡(jiǎn)單直白，甚至可能十分劣質(zhì)粗糙。但2008年由陳家奇導(dǎo)演，南京鴻寶影視文化公司與鎮(zhèn)江廣電局及中央電視臺(tái)聯(lián)合出品的52集大型系列動(dòng)畫《水漫金山》便是其中的一股“清流”。

2012年3月13日，電視動(dòng)畫片《水漫金山》正式播出。金山寺、保和堂、五條街、鍋蓋面、金山湖等眾多鎮(zhèn)江地域文化元素在片中得到充分體現(xiàn)，有力地宣傳了作為《白蛇傳》神話傳說源發(fā)地之一的鎮(zhèn)江的地域特色。在角色上，這部作品除了保留四位主角之外，還特別獨(dú)創(chuàng)了一個(gè)超級(jí)反派——蛙面水蛇。它法力無邊，神通廣大，妄圖破壞人間的美好與祥和，該設(shè)計(jì)使故事發(fā)展的矛盾沖突更合理也更適合動(dòng)畫形式的表達(dá)[4]。同時(shí)，考慮到動(dòng)畫特有的敘事方式并效仿迪士尼“主角加寵物”模式，還增設(shè)了一個(gè)叫“五鬼”的角色，與小青在劇中互動(dòng)，起穿針引線之功效。蛙面水蛇代表的黑暗邪惡勢(shì)力，將原本許仙、白青二蛇與法海之間的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)化為他們并肩與蛙面水蛇作戰(zhàn)的合作關(guān)系，讓觀眾對(duì)人物背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義有了全新的理解和認(rèn)知。正如總導(dǎo)演陳家奇所言：“故事改編需要適合當(dāng)下大眾對(duì)社會(huì)道德、文化理念、審美情趣的需要和認(rèn)同，表達(dá)一個(gè)忠善有報(bào)、邪惡必滅的美好愿望。白娘子一心一意追求和許仙的幸福生活，小青不畏艱難困苦，沖破封建禮教的束縛，洗滌凡塵市井的污垢黑暗。人與人應(yīng)該平等和諧地相互關(guān)愛，對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)要有深厚而正義的認(rèn)知，對(duì)美麗生活要努力執(zhí)著地追求，以及面對(duì)惡勢(shì)力要團(tuán)結(jié)勇敢地斗爭(zhēng)?！敝档靡惶岬氖?，該動(dòng)畫片用大篇幅的筆墨刻畫小青，透過小青的視角，從小青青澀、率真、正義、勇敢到經(jīng)歷過許多事情后的成熟，到逐漸學(xué)會(huì)愛、懂得愛，引領(lǐng)觀眾意識(shí)到白素貞心系蒼生的大愛才是屬于人間真正的無窮力量。用這種方式來講故事，顯然比平鋪直敘或者“過關(guān)打怪”的方式要生動(dòng)、自然、人性化得多，讓觀眾沒有心靈上的距離感。另外，在描述矛盾轉(zhuǎn)化時(shí)，該作品對(duì)法海進(jìn)行了適當(dāng)?shù)男拚c重構(gòu)，更客觀地詮釋了這個(gè)人物的內(nèi)在思想和外在行為轉(zhuǎn)變的因果根源，這些細(xì)節(jié)上的革新都是之前的創(chuàng)作版本中所未涉獵的。

三、漫畫故事繪本

漫畫故事繪本方面，通過文獻(xiàn)數(shù)據(jù)搜索，可歸納為三個(gè)類別：第一類是以我國(guó)廣大青少年兒童讀者為對(duì)象，擇取故事片段，編繪成冊(cè)，注重貼近小朋友的理解力和接受度，用中國(guó)風(fēng)的表達(dá)方式傳承傳統(tǒng)文化，如中國(guó)畫報(bào)出版社的《繪本森林——中國(guó)民間神話故事之〈白蛇傳〉》等。這類以兒童為主要受眾的出版物，故事相對(duì)較為簡(jiǎn)單，畫風(fēng)契合兒童審美。第二類是基于國(guó)際化視角出版的有中英、中法、中德等對(duì)照版本的致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流與傳播的漫畫繪本，如五洲傳播出版社的《中國(guó)著名神話故事繪本系列中法對(duì)照版——白蛇傳（中法）》等?？紤]到對(duì)外的傳播與推廣，該系列繪本對(duì)故事本身進(jìn)行了適度的刪減與弱化，并充分顧及國(guó)外閱讀者的思維習(xí)慣，因此，受眾群體相對(duì)有限。第三類是以漫畫界專業(yè)畫家出版的個(gè)人作品集。這些作品既凝結(jié)了作者本人獨(dú)有的世界觀與價(jià)值觀，亦使得白蛇傳的故事得到多視角、多形式、多內(nèi)涵的解構(gòu)與個(gè)性化再現(xiàn)。最為典型的代表當(dāng)屬臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠先生繪制的《白蛇傳》漫畫系列叢書，該書受眾多、傳播廣、影響大。

蔡志忠擅用現(xiàn)代人的思維重構(gòu)傳統(tǒng)經(jīng)典。漫畫叢書多以Q版的角色形象繪制，輔之以精煉的文字，將老莊哲學(xué)、孔孟之道等原本深?yuàn)W的哲理思想通過膾炙人口的民間文學(xué)、傳說故事等載體進(jìn)行二度呈現(xiàn)，正所謂“智者化繁為簡(jiǎn)，大為而小治”。綜觀蔡志忠的系列作品，如國(guó)學(xué)漫畫系列《老子說》《莊子說》《列子說》等，經(jīng)典傳說系列《白蛇傳》《封神榜》《少林寺》，名著改編系列《西游記》《后西游記》《水滸傳》《三國(guó)志》以及鬼怪故事系列《鬼狐仙怪》，就不難發(fā)現(xiàn)，言簡(jiǎn)意賅的“論道”精神始終是他在作品中一如既往的堅(jiān)守。也正是這種“簡(jiǎn)”引領(lǐng)現(xiàn)代人在繁忙的都市生活中隨著作品傳遞的訊息穿越古今，暢游若思，安逸成趣。曾任《漫友》雜志的副總編輯丹飛這樣建議公眾品讀蔡志忠漫畫：“最好的讀法絕不是從頭讀到尾，而是讀哪一本、從哪一頁(yè)開始讀都可以。這與悟道的機(jī)緣類似：悟道不分早晚，苦思、苦修也許都悟無可悟，而在一事、一人、一花、一塵埃等等某個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上就頓悟了?！?[5]

在這一背景之下，我們會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)蔡志忠漫畫版《白蛇傳》無論是美術(shù)形式還是故事內(nèi)涵都與他其他漫畫系列一脈相承——“嘲而不虐、滑而不稽，融古匯今，演繹哲理與幽默?！?蔡志忠更是將視角跳出臺(tái)灣放眼世界，通過流暢簡(jiǎn)練且富有禪意的線條重塑獨(dú)具個(gè)性的人物形象，并巧妙結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)格的對(duì)話和故事情節(jié)以塑造飽滿的人物性格，如有點(diǎn)滑頭的許仙、慧黠而個(gè)性強(qiáng)硬的白娘子、有些孩子氣的小青等。在不偏離白蛇故事主線的前提下，在四格漫畫的框架模式下，穿插了現(xiàn)代人關(guān)注的熱點(diǎn)如炒股、整容、計(jì)劃生育、環(huán)境保護(hù)甚至貪腐賄賂等，充滿了反諷式幽默以及大智慧。此外，在將古典傳說進(jìn)行現(xiàn)代化再創(chuàng)造的同時(shí)，蔡志忠也秉持著對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持。通過對(duì)海內(nèi)外各種白蛇專著和戲曲形式的研究，他將小青畫成一位由青魚修煉而成的少女，從青蛇到青魚，不僅還原了白蛇傳說的原貌，也從傳奇的歷史沿革角度進(jìn)一步開闊了讀者的眼界。

將蔡志忠漫畫版《白蛇傳》作為個(gè)例來研究，只是拋磚引玉，目的是借助藝術(shù)家鮮明的個(gè)性化創(chuàng)作特點(diǎn)來重新審視中國(guó)經(jīng)典名著中獨(dú)到的哲學(xué)思維以及倫理見解。隨著多媒體時(shí)代的到來，電子傳媒的發(fā)展，影視、攝影、繪畫等圖像符號(hào)為基本表意系統(tǒng)的敘事表達(dá)越來越被大眾所接受，蔡志忠正是選取了其中的一種進(jìn)行創(chuàng)作而取得了不錯(cuò)的成績(jī)[6]。在21世紀(jì)的今天，當(dāng)前的漫畫創(chuàng)作亦可以從多種方法去實(shí)踐多種理念，繼而達(dá)到多種效果，這是值得現(xiàn)代從業(yè)者借鑒與思考的。

綜上所述，筆者僅從動(dòng)漫淺層學(xué)術(shù)角度對(duì)與“白蛇傳傳說”改編的動(dòng)漫作品進(jìn)行綜述，希冀通過這樣的脈絡(luò)梳理為在堅(jiān)定文化自信語(yǔ)境下發(fā)展的國(guó)漫創(chuàng)作助力。

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[4]李南，孫哲.寫在《水漫金山》播出時(shí)：訪《哪吒?jìng)髌妗贰睹篮锿酢贰端鹕健穭?dòng)畫總導(dǎo)演陳家奇[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（4）：105-110.

[5]丹飛.不可說：蔡志忠印象[J].出版廣角，2012（5）：84-85.

[6]楊向榮，黃培.圖像敘事中的語(yǔ)圖互文：基于蔡志忠漫畫藝術(shù)的圖文關(guān)系探究[J].百家評(píng)論，2014（4）：83-90.

作者簡(jiǎn)介：

井維泉，浙江傳媒學(xué)院動(dòng)畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：動(dòng)畫。

曾思思，浙江傳媒學(xué)院動(dòng)畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：動(dòng)畫。