習(xí)近平總書記關(guān)于中國道路的重要論斷探析

王英

摘 要：中國道路是觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國的一條重要線索。要深刻理解中國道路，必須基于中國國情，結(jié)合中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)，以及正在進(jìn)行的變革。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于“中國道路”的一系列論述，指明了當(dāng)代中國的發(fā)展方向，深化了我們對(duì)道路問題的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的道路自信。

關(guān)鍵詞：中國道路;中國特色社會(huì)主義;習(xí)近平;道路自信

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中國人民最偉大的夢(mèng)想。任何宏偉目標(biāo)都必須依靠現(xiàn)實(shí)的路徑才能得以實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)、改革的不同階段進(jìn)行了持續(xù)探索，取得了顯著的成就。在這一過程中，開辟一條適合我國國情、同時(shí)又能根據(jù)實(shí)際情況的變化而不斷做出調(diào)整、適應(yīng)的中國道路，是取得一切成就的根本緣由和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。改革開放四十多年中國取得的成就令世人矚目，隨著我國綜合國力和國際地位的上升，越來越多的研究聚焦“中國模式”“中國道路”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國道路的重要性，并對(duì)中國道路相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行過多次論述和闡發(fā)，研究這些論述對(duì)于新時(shí)期更好地建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)、堅(jiān)定道路自信具有重要意義。

一、“四個(gè)論斷”深刻闡述中國道路的歷史底蘊(yùn)

歷史唯物主義的觀點(diǎn)啟發(fā)我們：事物的發(fā)展必須依附一定的條件，必然要經(jīng)歷一個(gè)過程。中國道路的形成不是從天上掉下來的，不是“飛來峰”，它植根于中國大地，有著深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。早在2013年，習(xí)近平總書記就在講話中指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路。這就是中國特色社會(huì)主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族歷史發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵1]39-40

（一）中國道路具有深厚的文化滋養(yǎng)

“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！盵1]106“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢?！盵2]340綿延幾千年的中華文化，為我們堅(jiān)持走中國道路提供了深厚的文化養(yǎng)分。早在古代，中國的思想家已提出了諸如“民為邦本”“天人合一”“道法自然”“和而不同”等理念，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，形成了帶有中華文明獨(dú)特烙印的思想體系。這些理念對(duì)我們深刻把握人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系提供了思想啟迪和理論指引，形成了中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系，使我們能夠在世界各種文化的激蕩中站穩(wěn)腳跟。一個(gè)民族的歷史是其安身立命的基礎(chǔ)?！暗缆肥强v向的，它與自己國家過去的歷史特點(diǎn)和文化特點(diǎn)不可分割。沒有中國歷史的發(fā)展，沒有中國文化的積累，就沒有中國特有的發(fā)展道路?！盵3]罔顧歷史選擇發(fā)展道路，不僅不可能獲得發(fā)展，還可能上演歷史悲劇;所有文化離開民族的歷史，也就失去了其生存的土壤。五千年豐富的精神文明歷史為我們走中國道路提供了深厚的文化滋養(yǎng)。正是獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，注定了我們必然要走具有自己特色的發(fā)展道路。

（二）中國道路具有嚴(yán)密的歷史邏輯

歷史就是歷史。今天，當(dāng)我們借由自己所處的時(shí)代溯源歷史，重新觸摸那被塵封的記憶，歷史以自己的邏輯向后人有力地昭示著“落后便挨打”的慘痛教訓(xùn)。當(dāng)日不落帝國開始了第一次工業(yè)革命，在資本主義不斷追求經(jīng)濟(jì)增長與全球擴(kuò)張的帶動(dòng)下，創(chuàng)造了具有無限潛力的生產(chǎn)制度;法蘭西共和國與美利堅(jiān)民族在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和功利主義哲學(xué)的驅(qū)動(dòng)下，建立了資本主義社會(huì)公共制度的主要模型;資本主義借由經(jīng)濟(jì)和政治的“雙元革命”在世界確立起主導(dǎo)和統(tǒng)治地位?！半p元革命賦予資本主義經(jīng)濟(jì)十足的信心來進(jìn)行其全球征服，完成這項(xiàng)征服的是它的代表階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)?！盵4]10所謂“十足的信心”實(shí)則源于資本的擴(kuò)張性，不斷改進(jìn)的生產(chǎn)工具、通達(dá)便利的交通、迫切追逐利潤的天性，驅(qū)使著資產(chǎn)階級(jí)從本土到世界不斷在市場領(lǐng)域“開疆拓土”。在這個(gè)過程中，落后民族和國家被迫打開國門，卷入資本主義的世界文明體系之中，以往本民族的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)、人文歷史此時(shí)全部遭受著來自所謂“新”的世界的沖擊。資產(chǎn)階級(jí)在破壞“舊”世界的同時(shí)，竭力按照自己的意愿“建造”著一個(gè)“新”世界。然而這個(gè)“新”世界并非我們所向往的人人平等、互利友愛的和諧世界，在這個(gè)世界里，最本質(zhì)的關(guān)系是從屬關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)利用自己在生產(chǎn)力方面占據(jù)的優(yōu)勢，使那些還未開化或者處于半開化階段的國家從屬于其所代表的“文明”之國，使處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的農(nóng)業(yè)文明國家從屬于以資本主義大工業(yè)為代表的工業(yè)文明國家，進(jìn)而使東方從屬于西方。

當(dāng)西方資產(chǎn)階級(jí)在“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”的時(shí)候，中國的清廷卻還沉浸在由自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)所構(gòu)筑的“天朝上國”的美妙幻想中，尊華鄙夷、閉關(guān)自守讓清朝的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)西方的發(fā)展和世界的變化知之甚少。工業(yè)革命之后崛起的西方資產(chǎn)階級(jí)利用堅(jiān)船利炮打開中國的大門，利用鴉片麻醉中國人的精神和意志。清廷一開始盲目輕敵，對(duì)世界局勢和本國發(fā)展態(tài)勢都缺乏客觀清醒的認(rèn)知。清廷的利劍長矛在英國殖民者的轟鳴大炮面前不堪一擊。英國使中國的大門被迫打開，王朝統(tǒng)治者也已無法在孤芳自賞、與世隔絕的幻夢(mèng)中自欺欺人。隨之而來的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系的崩潰與瓦解。面對(duì)侵略者步步緊逼的態(tài)勢，腐朽墮落的清王朝不惜采取“割地賠款”“劃分租界”等手段，簽訂一個(gè)又一個(gè)喪權(quán)辱國的條約。中國這條東方的巨龍閉目嘆息，陷入四分五裂。在民族危難、國家沉淪之際，不同的階級(jí)從各自的立場出發(fā)探尋“救亡圖存”的道路。從農(nóng)民階級(jí)的各式起義到資產(chǎn)階級(jí)的維新變法，從內(nèi)部變法到外部革命，那個(gè)時(shí)候只要是西方的新東西，我們都嘗試，都學(xué)習(xí)。但最終都未能完成反帝反封建的革命任務(wù)，沒有也不可能找到國家和民族的出路。歷史證明，農(nóng)民起義、君主立憲、資產(chǎn)階級(jí)共和制都無法成為拯救中國的藥方?！皯?zhàn)亂頻仍，民生凋敝，喪權(quán)辱國，成了舊中國長期無法消除的病癘。”[5]

“歷史不是公共汽車，當(dāng)車子抵達(dá)終點(diǎn)時(shí)，便換下所有的乘客、司機(jī)及乘務(wù)人員。”[4]7如果有一些年份并不只是為了劃分時(shí)代的方便，那么對(duì)中國而言，1919年是其中之一。這一年，中國爆發(fā)了“五四運(yùn)動(dòng)”，先進(jìn)的知識(shí)分子高舉“愛國、民主、進(jìn)步、科學(xué)”的旗幟，在追求真理的過程中傳播新思想新文化，打破了封建禮教的桎梏，沖擊了封建社會(huì)的舊思想舊文化?！霸谑赂锩挠绊懴?，中國1919年的五四運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了兩種新的趨勢。一是1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展成馬克思主義的思想運(yùn)動(dòng);二是中國工人階級(jí)作為獨(dú)立的力量登上政治舞臺(tái)并且發(fā)揮了重要作用。先進(jìn)的知識(shí)分子順應(yīng)歷史潮流，開始致力于將馬克思主義與中國工人階級(jí)和中國人民的革命斗爭結(jié)合起來，馬克思主義從此在中國的大地上廣泛傳播開來。”[6]先進(jìn)分子集結(jié)在馬克思主義旗幟下，1921年中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，標(biāo)志著中國歷史掀開了嶄新的一頁?！皻v史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才能把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)埂！盵7]中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，便以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，將科學(xué)社會(huì)主義的普遍真理和中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷探索適合中國國情的道路?！爸袊厣鐣?huì)主義道路是1840年以來，特別是甲午戰(zhàn)爭以來，中國人民對(duì)其他救國途徑的嘗試全部碰壁之后作出的歷史性選擇?！盵8]正是近代以來被侵略、受屈辱的歷史命運(yùn)，決定了我們必然要以馬克思主義為指導(dǎo)，走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。

（三）中國道路具有鮮明的實(shí)踐邏輯

理論是一種思想的力量，精神的力量要想轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，理論就必須為廣大人民群眾所掌握。而理論要深入群眾，必定離不開理論的傳播。任何一種理論的傳播、發(fā)展到其被受眾所理解、接受乃至信仰，都需要一個(gè)漫長的過程。在這個(gè)過程中，理論的傳播必須要考慮到本國的實(shí)際情況、考慮到人民的知識(shí)背景、文化素養(yǎng)。否則，不僅無法達(dá)到傳播效果，還可能會(huì)適得其反。

十月革命一聲巨響，給中國送來了馬克思主義。但是我們都知道，馬克思主義是一種外來的文化。雖然馬克思主義來到中國是經(jīng)由俄國（蘇聯(lián)）的中介和影響，但是馬克思主義是馬克思、恩格斯從西方資產(chǎn)階級(jí)國家的實(shí)際境況出發(fā)，批判西方資本主義而形成和發(fā)展起來的學(xué)說。因此，馬克思主義在中國傳播，其傳播過程必定不可能一帆風(fēng)順。首先要和中國的國情相結(jié)合。其次必須和中國的文化相結(jié)合，因此在傳播馬克思主義過程中不可避免會(huì)發(fā)生多次論戰(zhàn)。馬克思主義中國化就是從中國的實(shí)際出發(fā)，以中國人能聽懂的方式來轉(zhuǎn)“化”馬克思主義。再次，正如馬克思曾說，無產(chǎn)階級(jí)是哲學(xué)的物質(zhì)武器。因此，馬克思主義要想在中國“生根發(fā)芽、茁壯成長”，必須和中國的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。但是怎樣把馬克思主義和中國的工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，換言之，如何以馬克思主義來指導(dǎo)中國的實(shí)踐，這是擺在年輕的中國共產(chǎn)黨人面前必須回答的重大課題。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在同黨內(nèi)盛行的將馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行斗爭的過程中，找到了中國革命的正確道路，取得了新民主主義革命的勝利。

從1949年中華人民共和國成立到1956年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行“三大改造”，有步驟地實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。1956年三大改造的完成，標(biāo)志著我國從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩大層面上完成了對(duì)社會(huì)的改造，社會(huì)主義制度在我國基本建立，為新中國之后的發(fā)展和進(jìn)步奠定了根本的制度前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。1956年中共八大在對(duì)當(dāng)時(shí)我國社會(huì)主要矛盾做出正確判斷的基礎(chǔ)上，明確工作重點(diǎn)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，根本任務(wù)是在新的生產(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。黨的八大提出的路線為新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展指明了正確的方向，具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義改造基本完成之后，我們黨乘勢而上，在全國范圍內(nèi)展開了建設(shè)社會(huì)主義的行動(dòng)和舉措。從1956年到1966年的十年中，我國的社會(huì)主義建設(shè)雖然遭到過嚴(yán)重挫折，但仍然取得了很大的成就。這一時(shí)期積累的物質(zhì)基礎(chǔ)、工作經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)的人才為后來我們黨推進(jìn)改革開放提供了不可多得的寶貴財(cái)富。對(duì)此問題，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合發(fā)表多次講話明確強(qiáng)調(diào)：不能輕易否定改革開放前三十年的發(fā)展成就。這些論述對(duì)于我們從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期的聯(lián)系和區(qū)別，更好地理解中國特色社會(huì)主義道路提供了有益的思想啟迪。

（四）改革開放開辟了中國道路的新航程

1978年中共中央黨校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》發(fā)表了題為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的文章，隨后這篇文章以特約評(píng)論員名義由《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表，進(jìn)而在全國掀起了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。在黨和國家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，揭開了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的改革開放事業(yè)的序幕，開辟了新時(shí)期建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的新航程。以鄧小平同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在新形勢下繼往開來，恢復(fù)我們黨實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義、對(duì)待中國的現(xiàn)實(shí)狀況和未來發(fā)展。對(duì)此，鄧小平同志多次重申，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命勝利的關(guān)鍵在于從中國國情出發(fā)，找到一條“中國特色”的革命道路。如今我們搞現(xiàn)代化建設(shè)，也必須學(xué)習(xí)這種思想和方法論，即我們的現(xiàn)代化建設(shè)也必須從我國的國情出發(fā)，走出一條具有“中國特色”的建設(shè)道路。對(duì)此，鄧小平同志發(fā)表過一系列精辟獨(dú)到的觀點(diǎn)，他在強(qiáng)調(diào)我們的現(xiàn)代化建設(shè)之路富有“中國特色”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)我們所走的道路，前提是堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和本質(zhì)?！爸袊阗Y本主義不行，必須搞社會(huì)主義。如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變?！盵9]鄧小平同志強(qiáng)調(diào)中國的發(fā)展關(guān)鍵靠自身，但是我們絕對(duì)不可再像以前那樣閉關(guān)自守，關(guān)起門來隔絕于世達(dá)不到發(fā)展的目的。所以他多次強(qiáng)調(diào)注意學(xué)習(xí)借鑒外國的科技和有益的經(jīng)驗(yàn)。在鄧小平這一思想的指導(dǎo)下，1982年，中共十二大首次正式提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題。對(duì)“走什么樣的道路”這一問題進(jìn)行探索的過程，也是我黨對(duì)“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告誡和啟發(fā)我們：要建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，首要問題是對(duì)所處的歷史階段必須有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。過去由于對(duì)這一問題缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)道路上走過不少彎路、遭遇不少挫折。對(duì)此，中共十三大明確指出：“我國正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段”，并據(jù)此確定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線?；韭肪€的確立標(biāo)志著我們黨找到了一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的“中國道路”，這一艱辛的探索過程，也標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義問題的認(rèn)識(shí)逐步邁向成熟。中共十三大對(duì)此高度評(píng)價(jià)，指出這是馬克思主義與我國實(shí)踐相結(jié)合過程中所實(shí)現(xiàn)的“第二次歷史性飛躍”。自此，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民高舉“中國特色社會(huì)主義”偉大旗幟，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，推進(jìn)改革開放事業(yè)不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義不斷煥發(fā)出生機(jī)與活力。

回首中國改革開放四十多年的歷程，我們能夠創(chuàng)造出前所未有的輝煌成就，根本原因是我們走出了一條正確的道路?！胺较驔Q定道路，道路決定命運(yùn)。”[2]36只有不斷堅(jiān)持并發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才能取得成功，才能早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記屢次強(qiáng)調(diào)黨的基本路線是黨和國家的生命線;“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命?！盵1]21中國道路關(guān)乎國家的發(fā)展前途、牽涉到民族的歷史命運(yùn)、更關(guān)系著每一位中國人的福祉。

二、習(xí)近平總書記在講話中多次論述關(guān)于“中國道路”需要厘清的幾個(gè)問題

（一）“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義的原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！?/p>

社會(huì)主義必然代替資本主義，這是人類歷史發(fā)展的總趨勢。但是任何社會(huì)形態(tài)的滅亡都不是一蹴而就的，必然經(jīng)歷一個(gè)過程。這個(gè)過程其實(shí)就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程，只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)或容納生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，舊的社會(huì)形態(tài)才會(huì)被以更高生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的新社會(huì)所代替。同理，如果生產(chǎn)關(guān)系尚能容納生產(chǎn)力發(fā)展，換言之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾尚未積累到必須訴諸革命手段解決的時(shí)候，那么此時(shí)生產(chǎn)力水平所主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)便還有發(fā)展的空間。約言之，人類社會(huì)從資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的過渡是一個(gè)基于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀的、自然史的過程。但是，這并不意味著共產(chǎn)主義不經(jīng)過人的努力便能自發(fā)實(shí)現(xiàn)?！叭魏涡屡d社會(huì)制度的產(chǎn)生、鞏固和發(fā)展，必然是充滿犧牲奮斗，交織著成功和失敗的曲折過程?！盵10]對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的美好憧憬和向往，是近代以來中國人不懈奮斗和探索的精神動(dòng)力，正是這種精神支撐著無數(shù)英烈拋頭顱、灑熱血。社會(huì)主義的方向和性質(zhì)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，無論社會(huì)發(fā)展到何種程度，這一點(diǎn)都具有恒定性。如果我們忘記這一點(diǎn)，在現(xiàn)代化建設(shè)中就可能犯背離社會(huì)主義基本原則的錯(cuò)誤，這不僅會(huì)對(duì)黨和人民的事業(yè)造成巨大損失，還會(huì)讓某些一直堅(jiān)持戴“有色眼鏡”看中國特色社會(huì)主義的人有可乘之機(jī)，以此抹黑我國的發(fā)展成就和國家形象。因此，正是在這一意義上，習(xí)近平總書記語重心長、反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

（二）“對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。”

正確評(píng)價(jià)改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期的成就及其關(guān)系，是習(xí)近平總書記在多個(gè)場合多次講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問題。習(xí)近平總書記明確指出，對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)和理解，不僅事關(guān)中國共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展、事關(guān)中華人民共和國的歷史發(fā)展，更主要的是一個(gè)政治問題?！斑@個(gè)重大政治問題處理不好，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果?！盵11]改革開放四十多年的歷史，我國取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，同時(shí)，社會(huì)還保持長期穩(wěn)定。改革開放決策的正確性及其所取得的成就是毋庸置疑的事實(shí)。但是近年來，國內(nèi)外部分學(xué)者在褒贊改革開放成就的同時(shí)，卻對(duì)改革開放之前的探索歷程、發(fā)展歷史持否定甚至是完全否定的態(tài)度。不論持這種觀點(diǎn)的人出于何種動(dòng)機(jī)和目的，這種“聲音”都值得我們注意，必須對(duì)其加以糾正。正如馬克思所說過的，任何一代人都不可能在離開前人積累的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，人們都是在他們“從過去承繼下來的條件下”從事生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)。堅(jiān)持從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，改革開放也并非“飛來峰”，不是一蹴而就的，它離不開以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)所探索積累的各種成果，雖然前人的探索經(jīng)歷過挫折，也付出過沉痛的代價(jià)。但是，正確看待改革開放前進(jìn)行社會(huì)主義探索所遭遇的挫折，需要明確任何錯(cuò)誤的發(fā)生都離不開“社會(huì)根源、思想根源、歷史根源”，因此要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景做出客觀全面的評(píng)價(jià)。

（三）“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路”

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民最偉大的夢(mèng)想。無數(shù)仁人志士前仆后繼、不懈探索，尋求救國救民道路。我們黨自成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命當(dāng)作責(zé)任肩負(fù)在身。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們黨帶領(lǐng)人民找到了中國革命的正確道路、建立了新中國;找到了社會(huì)主義改造的正確道路，確立了社會(huì)主義基本制度;找到了改革開放的正確道路，使中國大踏步趕上了時(shí)代。然而，找到這樣一條正確的中國道路多么不容易，我們黨和人民付出了多少艱辛的努力、經(jīng)歷了多少風(fēng)雨和磨難。不論是新中國成立前為追求“民族獨(dú)立和人民解放”而流血犧牲，抑或今天為實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)和人民富?！倍恍笂^斗，中國共產(chǎn)黨始終對(duì)中華民族的命運(yùn)擔(dān)負(fù)著崇高的歷史責(zé)任。為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福，凝聚著幾代中國共產(chǎn)黨人的夙愿，是中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的初心和使命，也是我們黨在新時(shí)代對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。夢(mèng)想是美好藍(lán)圖，道路是實(shí)現(xiàn)途徑。只描繪藍(lán)圖而不付諸行動(dòng)，再美好的夢(mèng)想最終都會(huì)流于空談、泛于空想?；厥走^往，“落后便挨打”的教訓(xùn)深深地警醒著我們只有發(fā)展才能自強(qiáng)。立足當(dāng)下，道路決定命運(yùn)，中國特色社會(huì)主義是歷經(jīng)艱辛、付出無數(shù)代價(jià)才找到的發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路。歷史是不斷向前的，眺望未來，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，到達(dá)理想的彼岸，就必須沿著我們確定的道路——中國特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定不移地走下去。

三、結(jié)語

習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)談道：“無論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問題都是最根本的問題?！边@一論述深刻地揭示了“走什么樣的路”對(duì)一個(gè)政黨、一個(gè)國家，乃至一個(gè)民族的非凡意義?；赝袊臍v史，對(duì)道路的探索貫穿著民族發(fā)展的歷史進(jìn)程，似乎從未停止。從這個(gè)意義上講，中國道路是觀察和認(rèn)識(shí)中國的一面鏡子。要認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)下的中國，就必須對(duì)我們所走的道路有一個(gè)清晰的認(rèn)知。因此必須從歷史維度，結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化、中國人的精神世界、當(dāng)代中國的深刻變革才能更加深刻地理解“中國道路”。只有這樣，我們才能生發(fā)和增強(qiáng)“道路自信”;只有這樣，我們才能針對(duì)那些“抹黑中國”的論調(diào)，義正詞嚴(yán)地稱中國走的既非封閉僵化的老路，也非改旗易幟的邪路，而是中國特色社會(huì)主義道路！

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