十九大以來國內(nèi)對社會主要矛盾論斷研究進(jìn)展

沈可龍，何 娟

(1.湖南工商大學(xué) 國際商學(xué)院，湖南 長沙 410000；2.湖南人文科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 婁底 417000)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確提出“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]這一科學(xué)論斷之后，我國學(xué)界從不同層次、不同角度、不同視野對新時代我國社會主要矛盾進(jìn)行了廣泛而深入的探討，提出了許多頗有見地的觀點?；仡櫤头此际糯笠詠韺W(xué)界關(guān)于社會主要矛盾研究的文獻(xiàn)，剖析其中存在的不足，明確今后研究需要努力的方向，對于進(jìn)一步推進(jìn)關(guān)于新時代社會主要矛盾的研究，深化人們對新時代社會主要矛盾的認(rèn)識，提高人們化解社會主要矛盾的能力，具有極其重要的意義。

一、我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的邏輯依據(jù)

科學(xué)認(rèn)識和把握我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，首先要弄清矛盾轉(zhuǎn)化的邏輯依據(jù)，國內(nèi)學(xué)界從不同的角度切入，對我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化進(jìn)行了理論邏輯、現(xiàn)實邏輯和歷史邏輯三個維度的考察。

(一)社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論邏輯

一是從唯物辯證法的矛盾理論角度進(jìn)行論述。馬克思主義社會矛盾理論在實踐中不斷豐富和發(fā)展，為準(zhǔn)確把握我國社會主要矛盾提供了理論參照。有學(xué)者指出，社會基本矛盾理論的基本內(nèi)涵明確了社會主義的根本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力。社會基本矛盾是社會主要矛盾的根源，社會主要矛盾是社會基本矛盾的集中表現(xiàn)。由此，黨的十九大關(guān)于我國社會主要矛盾的表述中，始終把社會生產(chǎn)和發(fā)展作為矛盾的主要方面。同時，社會主要矛盾不僅具有全局性戰(zhàn)略意義，而且矛盾的特殊性還決定了社會主要矛盾具有階段性和發(fā)展性的特征，因此我們要根據(jù)發(fā)展形勢的需要，及時調(diào)整對社會主要矛盾的認(rèn)識[2]。還有學(xué)者指出，盡管馬克思、恩格斯并沒有明確使用“社會主要矛盾”的術(shù)語，但在他們一生的理論研究和革命實踐中始終把對社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變及其作用的分析作為考察人類社會發(fā)展規(guī)律的主要切入點。黨的十九大作出我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大論斷，正是對這一革命傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展[3]。

二是從馬克思主義唯物史觀的人本學(xué)特征的角度進(jìn)行闡述。有學(xué)者提出馬克思主義把人作為社會發(fā)展的主體和目標(biāo)，把促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展的價值取向作為社會歷史研究的邏輯終點。在這一思想指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨始終把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。新時代我國社會主要矛盾把滿足人民日益增長的美好生活需要作為黨不懈的追求和崇高的使命，就是對馬克思主義人本學(xué)理論的自覺運用[4]。

三是從馬克思主義人的需要觀的角度分析。有學(xué)者提出由于中國特色社會主義事業(yè)是以人民解放和發(fā)展為目的的，因此，我們對我國社會主義矛盾的把握與判斷要從從事具體活動的現(xiàn)實的人出發(fā)，而需要作為人的一種“自然的必然性”，它是人進(jìn)行社會活動推動社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。因此，我們對主要矛盾的判斷要從廣大人民的需要及其需要的滿足程度出發(fā)，即本質(zhì)上要圍繞廣大人民的需要和社會生產(chǎn)發(fā)展之間關(guān)系這一軸心展開[5]。

四是從對馬克思主義矛盾學(xué)說發(fā)展的角度來闡釋。有學(xué)者提出，習(xí)近平新時代我國社會主要矛盾理論不僅繼承了馬克思主義的觀點、立場和方法，而且在主要矛盾的階段化和具體化等方面，發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說。黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記在堅持我國基本國情不變的前提下，提出我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)論斷。這賦予了社會主義初級階段社會主要矛盾階段化、時代化的特征。同時，新時代社會主要矛盾將人民日益增長的美好生活需要作為社會發(fā)展的目標(biāo)，將社會主要矛盾具體化和人性化，這些都極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說[6]。

(二)社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實邏輯

國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，黨的十九大關(guān)于我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)確判斷，高度肯定了黨的十八大以來我國取得的歷史性成就和變革，真實反映了改革開放四十多年來的發(fā)展成果。在改革開放的進(jìn)程中，我國社會主要矛盾兩個方面的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了深刻變化。

從社會生產(chǎn)的角度分析，有學(xué)者提出改革開放以來，我國生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，2010年，我國制造業(yè)占全球比重為19.8%，趕超美國，成為世界第一制造大國。我國的科技創(chuàng)新能力顯著提高，一批如天眼、蛟龍、天宮、大飛機(jī)等高精尖科技創(chuàng)新成果相繼問世[7]。也有學(xué)者指出，我國綜合國力已躋身世界前列，社會生產(chǎn)力水平整體躍升，在工業(yè)生產(chǎn)、貨物貿(mào)易和服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位。我國的經(jīng)濟(jì)體量全球第二，對世界經(jīng)濟(jì)的增長貢獻(xiàn)率超過30%[8]?？傮w來說，我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r已轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)剩余，全面建成了小康社會，國際地位極大提升[9]，這些都說明“落后的社會生產(chǎn)”已不符合當(dāng)今的社會實際。在充分肯定我國取得的舉世矚目的發(fā)展成就基礎(chǔ)上，也有學(xué)者指出，盡管我國落后的社會生產(chǎn)狀態(tài)得以化解，但是發(fā)展不平衡不充分問題日益凸顯，尚未得到解決。例如：城鄉(xiāng)、地區(qū)、領(lǐng)域和群體之間的發(fā)展很不平衡，公共資源配置失衡，社會貧富差距突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相對滯后，發(fā)展的質(zhì)量不高，效益不好、創(chuàng)新能力不強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境惡化，社會保障缺失，民生問題欠賬較多，高品質(zhì)的需要難以得到滿足，發(fā)展不平衡不充分問題已上升為制約社會全面發(fā)展的主要因素[10]。

從人民需要的角度分析，有學(xué)者提出十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)保持著中高速發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭，人民的物質(zhì)生活水平在收入、教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房等方面有了極大地改善。居民收入大幅提升，2012年以來，居民收入增速超過了經(jīng)濟(jì)增速。中等收入群體持續(xù)擴(kuò)大。長期困擾人們的看病難、住房難的問題有了很大改善，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立，保障性住房建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)[11]。也有學(xué)者指出，我國經(jīng)濟(jì)的快速增長促使人民的需要發(fā)生了相應(yīng)的變化。從內(nèi)涵來講，人們對教育、就業(yè)、收入、社會保障、醫(yī)療水平、精神生活等物質(zhì)文化生活提出了更高品質(zhì)的需要，期盼物質(zhì)生活更豐裕，文化生活更豐富。從外延來看，人們的需要呈現(xiàn)多樣化、多層次、多方面的特點。人們的需要層次現(xiàn)已超越了“物質(zhì)文化”傳統(tǒng)領(lǐng)域，延展到民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等多個方面[8]。

(三)社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的歷史邏輯

科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握社會主要矛盾是中國共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷程中，準(zhǔn)確認(rèn)識和把握不同時期、不同階段的社會主要矛盾，并由此確立主要工作任務(wù)，推進(jìn)了我國社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，這是黨在實踐中積累的寶貴經(jīng)驗。對此，學(xué)界給予了極大地關(guān)注，進(jìn)行了多方面的研究。

有學(xué)者回顧了自中國共產(chǎn)黨成立以來我國社會主要矛盾的發(fā)展過程，并根據(jù)黨在不同時期承擔(dān)歷史任務(wù)的不同，將其基本歷程劃分為三個階段。第一階段：新民主主義革命時期。我黨認(rèn)識到，當(dāng)?shù)蹏髁x向我們發(fā)動侵略戰(zhàn)爭時，社會的主要矛盾是帝國主義和國家民族之間的矛盾。此時，我們應(yīng)團(tuán)結(jié)國內(nèi)各個階級進(jìn)行民族斗爭去反對帝國主義。當(dāng)?shù)蹏髁x和半殖民地的統(tǒng)治階級結(jié)成同盟，用經(jīng)濟(jì)、政治、文化等溫和手段對人民大眾進(jìn)行壓迫時，我國內(nèi)部的社會主要矛盾表現(xiàn)為人民大眾與反動派之間的矛盾，外部就是與帝國主義之間的矛盾。正是在這種思想的指導(dǎo)下，我黨審時度勢，及時調(diào)整對各個階段社會主要矛盾的判斷，為新民主主義革命的勝利提供了理論支撐。第二階段：社會主義革命和建設(shè)時期。我黨認(rèn)識到社會主義社會依舊存在著非對抗性的社會矛盾，社會基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。在社會主要矛盾的實踐探索中，盡管黨的八大對我國社會主要矛盾做出了正確的判斷，明確了黨的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。但在極“左”思想的影響下，黨形成了“以階級斗爭為綱”的錯誤認(rèn)識，釀成了“文化大革命”的歷史悲劇。第三階段：改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為核心的黨中央把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國家工作的重心。黨的十一屆六中全會形成了對我國社會主要矛盾的科學(xué)認(rèn)識，在這一思想的指導(dǎo)下，我國實行改革開放方針，取得了一系列歷史性成就[12]。也有學(xué)者進(jìn)一步指出，從十一屆六中全會到黨的十八大，盡管社會主要矛盾在表達(dá)上保持著延續(xù)性，但隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，其基本內(nèi)涵都在逐步豐富和擴(kuò)展。黨的十九大正是在牢牢把握這一歷史邏輯的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代問題和社會現(xiàn)實，作出了社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)論斷[13]。歷史充分表明，正確認(rèn)識和把握社會主要矛盾是科學(xué)制定路線、方針、政策和策略的重要前提，是確保黨和國家的事業(yè)順利展開的根本保障。社會主義革命、建設(shè)和改革的具體實踐，逐步深化了黨對我國社會主要矛盾的認(rèn)識，豐富和發(fā)展了社會主義社會矛盾理論，為形成新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的正確認(rèn)識提供了歷史借鑒。

二、社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的時代意義

關(guān)于我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的意義的討論主要包括五個方面：第一，從彰顯黨的先進(jìn)性的角度上分析。有學(xué)者提出，黨的十九大對我國社會主要矛盾的新表達(dá)，體現(xiàn)了黨以人民為中心的價值追求和求真務(wù)實的工作作風(fēng)[14]，集中展現(xiàn)了黨的擔(dān)當(dāng)精神、為民情懷、憂患意識和進(jìn)取精神[3]。第二，從在馬克思主義矛盾理論體系中的地位上分析。有學(xué)者提出，這一判斷是對社會主義社會矛盾理論的豐富和發(fā)展，為我們深化認(rèn)識社會矛盾提供了新的科學(xué)方法論。即把握社會主要矛盾，必須要以人民群眾的利益和需要為出發(fā)點和落腳點，把為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興作為始終不忘的“初心”和“使命”[15]。第三，從對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想形成的作用上分析。有學(xué)者指出，“對主要矛盾的認(rèn)識為新時代中國特色社會主義思想的形成提供了客觀依據(jù)”，同時，新時代主要矛盾的確立使“五大發(fā)展理念”具備了更加牢靠的理論依托[16]。第四，從對推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的實踐作用上分析。有學(xué)者提出，黨的十九大作出的關(guān)于我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的重大判斷，為我們準(zhǔn)確把握新時代的時代特征，明確中心任務(wù)，提出新的工作要求，奮力開拓全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程，提供了重要的理論根據(jù)和實踐依循[17]。也有學(xué)者指出，社會主要矛盾的新表述揭示了制約我國發(fā)展的癥結(jié)所在，明確了解決當(dāng)代中國發(fā)展問題的根本著力點，為新時代謀劃發(fā)展、推動發(fā)展指明了正確方向[18]。第五，從對開啟世界歷史新征程的角度上討論。有學(xué)者提出，黨的十九大關(guān)于社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的新論斷，吹響了世界歷史開啟新征程的時代號角，以此為依據(jù)制定的發(fā)展戰(zhàn)略和實踐探索為廣大發(fā)展中國家保持自身獨立性、走向現(xiàn)代化提供了借鑒，為人類社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)了“中國智慧”和“中國方案”[19]。

三、新時代我國社會主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵

深入認(rèn)識和理解新時代我國社會主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵，是研究我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論前提和邏輯起點。學(xué)界分別從宏觀和微觀兩個層面對新時代社會主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。

第一，從宏觀層面對社會主要矛盾的分析。有學(xué)者分析了社會主要矛盾的主要表現(xiàn)和具體表現(xiàn)，指出社會主要矛盾的主要表現(xiàn)是發(fā)展不平衡不充分的突出問題尚未得到解決。具體表現(xiàn)為四個方面：在人民生活方面表現(xiàn)為發(fā)展的質(zhì)量不高，效益不好；在公平正義方面表現(xiàn)為發(fā)展的不均衡；在社會安全方面表現(xiàn)為社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平不高；在民主法治方面表現(xiàn)為一些改革部署和重大決策尚未到位等[20]。也有學(xué)者指出，社會主要矛盾具體表現(xiàn)為局部生產(chǎn)力相對落后，滿足人民美好生活需要的能力不足和社會各領(lǐng)域供給不平衡等三個方面[21]。

第二，從微觀層面對社會主要矛盾的分析。其一，對“美好生活需要”內(nèi)涵的解讀。一是從內(nèi)容層面上分析。學(xué)界關(guān)于“美好生活需要”的內(nèi)容看法較為一致，普遍認(rèn)為“美好生活”的內(nèi)涵和外延意義，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“物質(zhì)文化生活”的界定。“美好生活需要”不僅僅涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)域，而且拓展到民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等各個領(lǐng)域[22]。二是從特征層面上分析。有學(xué)者從縱向和橫向兩個視角分析了美好生活需要的特點，提出從縱向來看，美好生活需要具有多樣性、多面性、多層次和廣泛性的特點。從橫向來看，美好生活需要又具有發(fā)展性、反復(fù)性、主體擴(kuò)展性和形態(tài)豐富性等特點[23]。三是從結(jié)構(gòu)層面上分析。提出“美好生活需要”并不是指某種單一的需要，而是一個包含了多種需要在內(nèi)的層級結(jié)構(gòu)。美好生活需要的滿足需經(jīng)歷一個由低級到高級的發(fā)展過程。只有各個層次上的需要整體聯(lián)動、和諧一致地發(fā)展，才能稱得上美好生活[24]。有學(xué)者進(jìn)一步指出，美好生活需要不僅意味著生存需要得到較高質(zhì)量的滿足，還意味著社會需要、尊重的需要、求知的需要、美的需要、人的自我實現(xiàn)的需要得到較高程度的滿足[25]。其二，對“不平衡不充分的發(fā)展”內(nèi)涵的解讀。我國社會生產(chǎn)在改革開放的潮流中高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生了翻天覆地的變化，落后的社會生產(chǎn)發(fā)生了實質(zhì)性的改變，不再成為社會主要矛盾的構(gòu)成因素，目前社會發(fā)展的瓶頸是發(fā)展的不平衡不充分。所謂“不平衡”，主要是指社會各部分之間發(fā)展存在差距和不協(xié)調(diào)。具體表現(xiàn)為各個領(lǐng)域之間、城鄉(xiāng)和區(qū)域之間、社會各階層之間以及代際之間發(fā)展不平衡等。所謂“不充分”，是指發(fā)展質(zhì)量不高、發(fā)展效益不好。具體表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力不充分、社會創(chuàng)新能力不足、社會發(fā)展動力不充分、社會發(fā)展成果共享不充分等[26]。發(fā)展不充分的問題在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家治理、文化建設(shè)、生態(tài)文明等多個領(lǐng)域也有突出表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，我國實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約轉(zhuǎn)變需要一個漫長的過程。在國家治理方面，盡管黨的十八大“全面依法治國”的戰(zhàn)略布局正在穩(wěn)步推進(jìn)，但是立法科學(xué)化、執(zhí)法嚴(yán)格化、司法公正化、普法深入化任重道遠(yuǎn)。在我國社會主義文化建設(shè)中，社會文明、生態(tài)文明等方面的建設(shè)也存在許多繁重的任務(wù)亟待解決[11]。不平衡發(fā)展和不充分發(fā)展之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，二者之間相互區(qū)別。不平衡發(fā)展側(cè)重于發(fā)展的橫向維度，如范圍、領(lǐng)域等，而不充分發(fā)展側(cè)重于縱向深度，著眼于質(zhì)量、層級等。另一方面，二者之間又是相互包含的，我中有你，你中有我[9]。

四、紓困我國社會主要矛盾的舉措

盡管我黨已充分認(rèn)識到新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，但是提出問題并不意味著解決問題。為有效地化解新時代社會主要矛盾，學(xué)界從以下四個方面進(jìn)行了探索。

第一，從解決社會主要矛盾的思想認(rèn)識上分析。有學(xué)者提出，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是應(yīng)對社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的思想指南、基本方略、價值取向和人民情懷，我們應(yīng)堅持將其轉(zhuǎn)化為政治信念、思維方式和價值選擇[27]。也有學(xué)者提出，堅持以人民為中心是解決社會主要矛盾的指導(dǎo)思想。人民是歷史的創(chuàng)造者，是新時代中國特色社會主義事業(yè)的踐行者，是解決新矛盾、實現(xiàn)新目標(biāo)的動力源泉和依靠力量。同時，中國特色社會主義的發(fā)展以人的自由全面發(fā)展為目的，由此，新目標(biāo)以人的現(xiàn)實生活為關(guān)照對象，以實現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要為奮斗目標(biāo)[28]。

第二，從解決社會主要矛盾的基本方略上分析。有學(xué)者提出在政治準(zhǔn)則方面，堅持把“黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”作為最高的政治原則。在國家治理方面，堅持依法治國，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，依法治國和依規(guī)治黨有機(jī)統(tǒng)一。在國家發(fā)展方面，貫徹落實五大發(fā)展理念[11]。也有學(xué)者認(rèn)為，要解決社會主要矛盾，就必須堅持以人民為中心的價值取向，堅持發(fā)展要素和發(fā)展階段的關(guān)聯(lián)性，追求質(zhì)量效益優(yōu)先、美學(xué)意義或美化色彩等整體性發(fā)展理念[5]。在充分發(fā)揮執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用的同時，還要大力激發(fā)人民參與社會主義建設(shè)事業(yè)的積極性[21]。

第三，從解決社會主要矛盾主要方面的策略上分析。有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展不平衡不充分是社會主要矛盾的主導(dǎo)因素，并從如何破解“不平衡不充分”的問題上提出了協(xié)調(diào)發(fā)展理念。協(xié)調(diào)發(fā)展成為新時代社會發(fā)展的目標(biāo)、手段和評價尺度。在社會建構(gòu)上，它具有政策依賴性。在解決社會矛盾的過程中，它具有長期性和漸進(jìn)性。在實踐要求和價值取向上，它具有人民性?；趨f(xié)調(diào)發(fā)展的以上特性，解決發(fā)展不平衡不充分問題的關(guān)鍵點在于深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，強(qiáng)化政策協(xié)同和優(yōu)化群眾參與等[29]。有學(xué)者指出，在堅決貫徹新發(fā)展理念中，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局中，要著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題[30]。還有學(xué)者從矛盾主要方面的主要問題入手，提出“不平衡”是矛盾主要方面的主要問題，貧富差距是發(fā)展不平衡在現(xiàn)實中的突出表現(xiàn)。因此，化解社會主要矛盾就聚焦為一個重要任務(wù)，即消除貧富差距。當(dāng)前貧富差距產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)關(guān)系中的分配制度未能充分體現(xiàn)公平正義的原則。如果消除貧富差距的階段性立足在分配領(lǐng)域推行羅爾斯的正義原則，但從分配入手這只是權(quán)宜之計，不能從根本上解決問題，所以我們應(yīng)該堅持馬克思主義的正義觀，只有從生產(chǎn)領(lǐng)域入手，以生產(chǎn)力的極大豐富為前提，實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富，人類才能縮小貧富差距，促進(jìn)社會公平正義[7]。

第四，從解決社會主要矛盾的具體實踐上分析。學(xué)界對社會主要矛盾在不同領(lǐng)域的具體表現(xiàn)進(jìn)行了研究，并提出了解決方案。在制度建設(shè)層面上，社會主要矛盾體現(xiàn)為體制不健全，機(jī)制不靈活、國家的治理體系和能力的現(xiàn)代化水平有待加強(qiáng)。因此，我們要堅持全面深化改革，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運行有效的制度體系，為社會主要矛盾的解決提供堅強(qiáng)有力的制度支撐[31]。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，學(xué)者們提出了解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分問題的具體路徑：針對城鄉(xiāng)、區(qū)域、結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡的問題，提出了實施鄉(xiāng)村振興策略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的解決方案。針對創(chuàng)新性、改革、開放不充分的問題，提出了加快建設(shè)創(chuàng)新性國家、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、形成全面開放新格局等策略[32]。從思想文化的角度，提出要構(gòu)筑人類美好的精神家園，恢復(fù)人的本真性，激發(fā)社會活力；要批判工具理性，倡導(dǎo)價值理性，用“全面的人”取代“單向度的人”[33]。并且，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮思想政治教育的“價值先導(dǎo)”功能，推動新時代社會主要矛盾的解決[34]。

五、辯證認(rèn)識和處理與社會主要矛盾相聯(lián)系的各大關(guān)系

為正確認(rèn)識和科學(xué)把握新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，國內(nèi)學(xué)者還著重探討了社會主要矛盾轉(zhuǎn)化與新時代社會主義初級階段和轉(zhuǎn)化前社會主要矛盾之間的相互關(guān)系。

(一)中國特色社會主義進(jìn)入新時代與社會主要矛盾轉(zhuǎn)化之間的關(guān)系

國內(nèi)學(xué)者對有關(guān)中國特色社會主義進(jìn)入新時代與社會主要矛盾轉(zhuǎn)化之間的邏輯關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了解讀，但沒有形成統(tǒng)一認(rèn)識。主要有三種不同見解：一是社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的根由。有學(xué)者指出，黨的十九大對我國歷史方位的新判斷，絕不是由邏輯推演和主觀判斷而產(chǎn)生的，而是基于客觀的社會主要矛盾變化的事實。改革開放以來，黨和國家所取得的一系列歷史性成就，預(yù)示著我國實現(xiàn)了由“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍，這些足以說明我國社會主要矛盾的變化，以及由此必然帶來時代的變化[35]。有學(xué)者進(jìn)一步指出，改革開放以來，我國取得的舉世矚目的成就，是中國特色社會主義進(jìn)入新時代“量”的規(guī)定。但歷史性成就僅僅是衡量社會進(jìn)步的“外在尺度”，社會主要矛盾才是社會進(jìn)步的“內(nèi)在尺度”。它決定了我國社會主義初級階段由新時期向新時代“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變[36]。二是社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的表現(xiàn)和必然結(jié)果。有學(xué)者從對十九大報告的理解出發(fā)，指出社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化并不是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的原因，而是先有我國取得了歷史性成就，進(jìn)入新時代，才產(chǎn)生了我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的結(jié)果[37]。三是社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的重要判斷依據(jù)。有學(xué)者指出，判斷中國特色社會主義進(jìn)入新時代的根據(jù)是多維的，其中生產(chǎn)力是判定中國特色社會主義發(fā)展新方位，即進(jìn)入新時代的決定性依據(jù)，而黨的十八大后我黨形成的包括社會主要矛盾轉(zhuǎn)化論在內(nèi)的新思想也是重要判斷根據(jù)[38]。

(二)社會主義初級階段與社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系

習(xí)近平同志在十九大報告中指出，盡管我國社會主要矛盾發(fā)生了變化，但是并沒有改變我國社會主義初級階段的基本國情和世界上最大發(fā)展中國家的國際地位。學(xué)界分別從事實和理論兩個層面上，分析了“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

一是從現(xiàn)實層面上分析。有學(xué)者指出，盡管改革開放以來，我國社會主義建設(shè)事業(yè)取得了全方位、開創(chuàng)性的輝煌成就，我國的國際地位和全球影響力在不斷提升。但我國仍存在一些制約著社會發(fā)展的短板，在民生、法治等領(lǐng)域仍存在一些亟待解決的問題；同西方發(fā)達(dá)國家相比，我國在硬實力和軟實力上還存在差距；我國的經(jīng)濟(jì)實力和教育水平“大而不強(qiáng)”；雖然我國是全球最大的制造國，但大多數(shù)制造產(chǎn)業(yè)尚未占據(jù)世界產(chǎn)業(yè)技術(shù)制高點。因此，我國的基本國情和國際地位并沒有發(fā)生變化[39]。

二是從理論層面上分析。有學(xué)者從毛澤東的社會主要矛盾思想和質(zhì)量互變規(guī)律的角度出發(fā)，探討了這一論斷的理論基礎(chǔ)。提出社會主義初級階段性質(zhì)是由該階段的社會主要矛盾決定的。我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化并沒有改變我國的世情和國情，其根本原因是支配社會主義初級階段的社會主要矛盾沒有發(fā)生根本性的變化。盡管社會主義初級階段沒有發(fā)生質(zhì)變，但事物的發(fā)展是一個從量變到部分質(zhì)變再到根本質(zhì)變的過程。因此，在社會主義初級階段總的量變過程中，新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化是社會主義初級階段社會主要矛盾的部分質(zhì)變，并沒有從根本上改變支配整個社會主義初級階段社會主要矛盾的性質(zhì)[40]。也有學(xué)者指出，社會主義初級階段并非一個凝聚不變的“結(jié)晶體”，它在保持“質(zhì)”不變的同時，可以劃分為幾個“階段性的部分質(zhì)變”階段。因為新時代是一個包含于社會主義初級階段的“部分質(zhì)變階段”，所以該階段的社會主要矛盾才會發(fā)生轉(zhuǎn)化[7]。

(三)轉(zhuǎn)化前后社會主要矛盾之間的關(guān)系

關(guān)于對轉(zhuǎn)化前后社會主要矛盾之間的關(guān)系的討論，學(xué)界普遍認(rèn)為轉(zhuǎn)化后的社會主要矛盾與轉(zhuǎn)化前的社會主要矛盾的內(nèi)涵是一種相互聯(lián)系、一脈相承的關(guān)系，是矛盾內(nèi)涵的升華與拓展。

一是從二者之間的統(tǒng)一性上分析。有學(xué)者指出，黨的十九大提出的社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的性質(zhì)與以往不同，不僅不存在互相排斥、互相否定的對立關(guān)系，二者還具有內(nèi)在抽象的共同性：都是生產(chǎn)和供給難以滿足人民需要的矛盾[41]。從新舊社會主要矛盾的表達(dá)來看，二者“供給”和“需要”的主體框架是一致的，僅僅是矛盾雙方的內(nèi)涵發(fā)生了變化，主要矛盾的轉(zhuǎn)化并沒有從根本上顛覆和替代舊有矛盾，而是在舊有矛盾基礎(chǔ)上的一種漸進(jìn)式提升，一種“數(shù)量短缺型”供需矛盾向“優(yōu)質(zhì)不足型”供需矛盾的轉(zhuǎn)變[42]。也有學(xué)者指出，基于仍然不發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)狀況，新舊矛盾之間并非是斷裂、替代關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系，其共性在于二者同為人民需要與不充分的社會生產(chǎn)的矛盾關(guān)系范圍[43]。還有學(xué)者指出，新時代社會主要矛盾只是原有主要矛盾的升級版，并沒有跳出矛盾主體與客體之間“需要與供給”的矛盾范疇，只是社會主要矛盾內(nèi)涵發(fā)生了深刻而廣泛的變化[44]。

二是從二者之間的差異性上分析。有學(xué)者提出轉(zhuǎn)化后的主要矛盾是對轉(zhuǎn)化前主要矛盾內(nèi)涵的充實與拓展。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，意味著人民需要的內(nèi)涵、國家發(fā)展的理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、分配機(jī)制的原則、社會建設(shè)的重心、人民生活的方式等方面都發(fā)生了日新月異的變化[42]。也有學(xué)者指出，轉(zhuǎn)化前后矛盾對“需要”和“發(fā)展”的內(nèi)容表達(dá)有差別。二者對應(yīng)著“富起來”和“強(qiáng)起來”兩個不同的發(fā)展階段。從需要的視角看，與“物質(zhì)文化需要”相比，“美好生活需要”的內(nèi)涵更加豐富。從發(fā)展的視角看，“落后的社會生產(chǎn)”以追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目的，“不平衡不充分的發(fā)展”以新的五大發(fā)展理念為指導(dǎo)[45]。

六、進(jìn)一步研究中值得注意的幾個問題

通過對黨的十九大以來社會主要矛盾研究的梳理與分析，不難看出，學(xué)界主要從矛盾轉(zhuǎn)化的邏輯依據(jù)、時代意義、新時代社會主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵、解決社會主要矛盾的舉措等方面進(jìn)行了比較集中的探討?？傮w來看，闡述較為全面深入，對一些問題的看法也達(dá)成了共識，它們對正確理解和認(rèn)識新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化具有重要意義。但是，由于社會主要矛盾轉(zhuǎn)化思想提出的時間較短，國內(nèi)學(xué)者對其研究尚處于起始階段，所以，目前的研究還存在一些薄弱環(huán)節(jié)和尚待解決的問題。

(一)需要進(jìn)一步深化社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論研究

學(xué)界已從唯物辯證法的矛盾理論、唯物史觀的人本學(xué)特征和馬克思主義人的需要觀等多個視角闡述了社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論合理性。研究成果豐碩，但仍存在著一定的不足。首先，我國一些學(xué)者對習(xí)近平社會主要矛盾轉(zhuǎn)化理論邏輯的研究范式呈現(xiàn)出一種貼標(biāo)簽式的、教條主義的傾向，關(guān)注的重點是習(xí)近平社會主要矛盾理論體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)思想中的何種觀點和原理，滿足于給習(xí)近平的社會主要矛盾理論的各部分內(nèi)容貼上馬克思主義哲學(xué)原理的標(biāo)簽，這樣將妨礙發(fā)現(xiàn)習(xí)近平矛盾轉(zhuǎn)化思想的理論創(chuàng)新點，進(jìn)而導(dǎo)致了對社會主要矛盾理論片面化和碎片化的理解。毛澤東曾在《改造我們的學(xué)習(xí)》中談及對待馬克思列寧主義的態(tài)度時指出，我們應(yīng)采取一種有的放矢、實事求是的態(tài)度，即將理論與實際相結(jié)合，為解決具體實際問題而從馬列主義中找立場、觀點和方法[46]。由此，我們不應(yīng)僅僅局限于闡釋習(xí)近平矛盾理論中所蘊含的哲學(xué)思想，還要致力于探討習(xí)近平是如何創(chuàng)新性地運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)原理來分析我國社會發(fā)展的階段特征和社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的。例如，習(xí)近平指出新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實前提是我國基本國情和國際地位沒有發(fā)生變化。由此看來，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，我國進(jìn)入新時代都是隸屬于社會主義初級階段這個總的“質(zhì)”不變的階段性部分質(zhì)變。習(xí)近平的矛盾理論進(jìn)一步細(xì)化、具體化和階段化了社會主義初級階段的社會主要矛盾理論。其次，要進(jìn)一步挖掘和闡述馬克思恩格斯經(jīng)典著作中關(guān)于社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論淵源。盡管有很多學(xué)者已經(jīng)追溯了馬克思恩格斯經(jīng)典作家社會矛盾思想的發(fā)展歷程，整體地分析了社會矛盾的內(nèi)涵，性質(zhì)、作用和意義等，但是缺乏對需要和生產(chǎn)二者之間辯證關(guān)系的理論分析。關(guān)于需要與生產(chǎn)關(guān)系的討論，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就已經(jīng)開始，并在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到了不同程度的發(fā)展，由此，我們要深入研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對資本主義社會和社會主義社會中生產(chǎn)和需要的關(guān)系進(jìn)行比較研究。

(二)需要進(jìn)一步深化新時代社會主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵

首先，學(xué)界從宏觀和微觀兩個層面對社會主要矛盾科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，盡管學(xué)界對“美好生活需要”的具體內(nèi)涵看法較為一致，但研究視角相對單一，更多的是停留在簡單羅列其內(nèi)容的多樣性和豐富性，缺乏對人民美好生活需要內(nèi)涵本質(zhì)的探究。如前所述，人民美好生活的需要是一個層級關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)，它強(qiáng)調(diào)的是人需要發(fā)展的多方面性、協(xié)調(diào)性和整體性。這是對馬克思主義終極的價值追求——實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展的繼承和發(fā)展，滿足人民日益增長的美好生活需要是馬克思主義終極奮斗目標(biāo)在新時代的具體體現(xiàn)。其次，國內(nèi)學(xué)者重點關(guān)注的是生產(chǎn)力水平的提高對人們需要發(fā)展的促進(jìn)作用，而忽視了物質(zhì)資料的豐富對人民需要產(chǎn)生的負(fù)面影響。在消費主義社會中，人們的需要被激發(fā)、被創(chuàng)造，民眾消費追求商品和服務(wù)的符號意義而非其使用價值等需要異化的現(xiàn)象。奧爾德佛的ERG理論曾提出，人的需要不僅具有激勵作用，而且還有挫折退化的特性，認(rèn)為如果人們高層次的需要無法得到滿足，會強(qiáng)化他們滿足低層次需要的欲望。現(xiàn)階段，我國人民的物質(zhì)需要已基本得到滿足。在人民低層次需要得到滿足后，現(xiàn)實生活中仍存在著大量的拜金主義和消費主義現(xiàn)象，因此，為防止需要的“受挫—回歸”，從根本上消除人們對貨幣過度依賴，引導(dǎo)人們派生出高層次的需要，我們必須為高級需要尋找新的滿足手段。最后，學(xué)界對新時代社會主要矛盾科學(xué)內(nèi)涵的研究，更多地是停留在對文件政策的文本解讀層面，研究視野有待進(jìn)一步擴(kuò)展。社會主要矛盾的具體表現(xiàn)統(tǒng)攝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、環(huán)境等多個領(lǐng)域，由此，我們應(yīng)綜合運用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的研究思路和方法，以促進(jìn)社會主要矛盾的跨學(xué)科協(xié)同研究。

(三)需要進(jìn)一步加強(qiáng)對西方關(guān)于社會主要矛盾理論和實踐的研究

借鑒西方國家的理論資源和實踐經(jīng)驗，是化解社會主要矛盾研究題中應(yīng)有之義。學(xué)界對社會主要矛盾的研究更多的是從我國的歷史經(jīng)驗、基本國情為出發(fā)點，缺少對國外經(jīng)驗教訓(xùn)辯證地學(xué)習(xí)。盡管已有學(xué)者開始注重對西方的理論借鑒和經(jīng)驗學(xué)習(xí)，從馬斯諾的需要層次理論和羅爾斯的正義分配論等來討論我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化與解決問題，但是相關(guān)研究數(shù)量較少，援引與學(xué)習(xí)并不深入。學(xué)習(xí)西方國家在國家現(xiàn)代化治理、生態(tài)文明建設(shè)、法治建設(shè)以及文化建設(shè)等領(lǐng)域中的成功經(jīng)驗，是化解我國社會主要矛盾的有效途徑之一。例如，為了有效緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的突出矛盾。西方發(fā)達(dá)國家形成了低碳經(jīng)濟(jì)的理論體系，其內(nèi)容涵蓋了“庇古稅”“污染者付費”、平整競技場理論等。他們主張通過將市場價格機(jī)制引入到環(huán)境治理領(lǐng)域、加大排污者的生產(chǎn)成本、追加征收邊界調(diào)節(jié)稅等手段，以促進(jìn)新能源和低碳技術(shù)的研發(fā)、應(yīng)用和推廣。這些國家低碳經(jīng)濟(jì)的實踐經(jīng)驗為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了有益借鑒和啟示。

(四)加強(qiáng)對解決社會主要矛盾的方法、路徑和對策等實踐性研究

學(xué)界已從思想認(rèn)識、基本方略和實踐舉措等層面來思考如何滿足人民的新需要和打破發(fā)展失衡格局，為社會主要矛盾的解決提供了強(qiáng)大的智力支撐。很多學(xué)者注重從宏觀維度和理論層面上討論社會主要矛盾的解決問題，提出要始終堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展?；久鞔_了解決社會主要矛盾的基本遵循和總體布局。對于解決社會主要矛盾的實踐而言，理論的指導(dǎo)固然重要，但是不關(guān)照社會主要矛盾在各個領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)，矛盾是無法得到有效解決的。因此，學(xué)界嘗試從經(jīng)濟(jì)制度、國家治理、生態(tài)文明等多個領(lǐng)域探討社會主要矛盾的解決方案。但是涉及到具體領(lǐng)域的相關(guān)研究還不夠深入細(xì)致，提出的實踐對策空泛而不具體。例如，有些學(xué)者在談及解決社會主要矛盾要堅持“以人民為中心”的價值取向，要堅持五大發(fā)展理念等，這些無疑都是正確的。但是在實踐中如何體現(xiàn)這些價值取向和發(fā)展理念，卻沒有具體的實施路徑和方法。同時，學(xué)界關(guān)于社會主要矛盾在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)及其應(yīng)對策略的主題還鮮少有人涉及。民族文化作為中華兒女的精神紐帶，提高文化軟實力，關(guān)系到“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。隨著我國文化體制的改革和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的精英文化開始走向普羅大眾，文化的大眾化和通俗化，有利于提高人們的文化修養(yǎng)，豐富人們的精神生活，但是，在資本邏輯的支配下，部分大眾媒介為盡可能獲得商業(yè)利潤，開始出現(xiàn)低俗化、泛娛樂化的傾向，這些都是文化發(fā)展不平衡不充分的突出表現(xiàn)。為促使我國文化全面健康發(fā)展，我們應(yīng)加強(qiáng)主流文化建設(shè)、充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。由此，加強(qiáng)對文化發(fā)展不平衡不充分表現(xiàn)的縱深研究，探索我國文化建設(shè)具體措施，這些都將是我國學(xué)界今后研究努力的方向。