《單身漢之死》的記憶書(shū)寫與文學(xué)倫理學(xué)解讀

劉兮穎 , 林 妍

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

奧地利劇作家、小說(shuō)家阿圖爾·施尼茨勒的短篇小說(shuō)《單身漢之死》以一個(gè)單身漢的死展開(kāi)，他生前的三位朋友，醫(yī)生、作家和商人找到一封單身漢九年前寫的信，信里揭露了單身漢和他們的妻子都有過(guò)婚外情的秘密。此秘密使三位朋友深感震驚、憤怒和懷疑，同時(shí)引發(fā)了他們對(duì)各自妻子的追憶。小說(shuō)對(duì)記憶的書(shū)寫包含兩個(gè)部分：一部分是單身漢的信中敘述的他與醫(yī)生等三人的妻子之間非法的婚外情記憶；另一部分是醫(yī)生、作家和商人與各自妻子的合法婚姻記憶。在這兩部分記憶中，三位丈夫的倫理身份也各不相同；兩段記憶在同一時(shí)空中的交錯(cuò)匯合使他們的倫理身份產(chǎn)生交叉與混亂，原來(lái)穩(wěn)定平衡的愛(ài)情和友情倫理秩序崩塌，迫使他們做出倫理選擇。在小說(shuō)的結(jié)尾，三位丈夫都選擇了沉默，將這個(gè)秘密塵封起來(lái)，企圖重新恢復(fù)正常的婚姻倫理秩序，繼續(xù)生活。

國(guó)內(nèi)外對(duì)阿圖爾·施尼茨勒作品的研究較少，知網(wǎng)中檢索英文文獻(xiàn)共計(jì)342條，其中中文論文約55篇。國(guó)內(nèi)暫無(wú)對(duì)《單身漢之死》這篇作品的專門研究，僅有馬嫽的一篇評(píng)論文章：《在浮華背后：析施尼茨勒的中篇小說(shuō)〈單身漢之死〉》，也僅是從小說(shuō)的故事情節(jié)方面探討了其蘊(yùn)含的社會(huì)狀況等。國(guó)外也暫時(shí)未找到專門研究《單身漢之死》（The DeathoftheBachelor）的論文?；趯W(xué)界對(duì)此作品有所忽略的研究現(xiàn)狀，以文化記憶理論、身份認(rèn)同理論、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論為切入點(diǎn)，結(jié)合兩性、權(quán)力與婚姻關(guān)系的相關(guān)理論，對(duì)小說(shuō)中的婚姻記憶與偷情記憶進(jìn)行文本細(xì)讀與分析具有重要的研究填補(bǔ)意義。小說(shuō)中的兩大部分記憶的揭露與交叉，暴露出各人物被遮蔽的倫理身份，使雙重倫理身份在同一人身上重疊，產(chǎn)生倫理混亂，使醫(yī)生等三人陷入倫理困境當(dāng)中，同時(shí)使婚姻倫理秩序和友情倫理秩序被打破。單身漢的這封信迫使醫(yī)生、作家和商人面對(duì)這場(chǎng)倫理混亂，做出倫理選擇。小說(shuō)不僅揭示了在婚姻關(guān)系中夫妻雙方承擔(dān)各自倫理身份的倫理責(zé)任的重要性，呈現(xiàn)了倫理教誨的作用，還揭示了死亡的虛無(wú)作用、人性的復(fù)雜與包容性以及性與權(quán)力之間密不可分的關(guān)聯(lián)。

一、合法的婚姻記憶：倫理身份的認(rèn)同與缺位

小說(shuō)中單身漢留給醫(yī)生、作家和商人的信使他們開(kāi)始分別回憶自己的妻子，記憶中包含著他們合法的夫妻婚姻生活。在婚姻記憶中，他們的倫理身份分別是合法的丈夫和妻子，還有在小說(shuō)中相對(duì)次要的倫理身份父親和母親，三人分別通過(guò)對(duì)過(guò)去生活的回憶來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身合法倫理身份的確證。

“我們的記憶決定了我們對(duì)自我身份的認(rèn)同”[1]222。因此三位丈夫帶有選擇的、經(jīng)過(guò)篩選的記憶其實(shí)是他們對(duì)自己作為合法丈夫的倫理身份的認(rèn)同。在作家的回憶中，他的妻子是年輕的女人、他的妻子、朋友和伙伴、伴侶。作家通過(guò)回憶對(duì)自己妻子的這些倫理身份進(jìn)行認(rèn)同，也相對(duì)地是對(duì)自己作為合法丈夫的倫理身份進(jìn)行了認(rèn)同。在醫(yī)生的回憶中，他的妻子呈現(xiàn)出妻子和母親的倫理身份，他也借此對(duì)自己的丈夫、父親的合法倫理身份進(jìn)行了確證。無(wú)獨(dú)有偶，在商人的回憶中，他的妻子的形象涵蓋了從少女、少婦、母親到死者一生的倫理身份的變遷，相對(duì)應(yīng)地也確證了他作為丈夫和父親的倫理身份。醫(yī)生、作家、商人三人帶有自主意識(shí)進(jìn)行篩選呈現(xiàn)的回憶，都是他們對(duì)自己作為合法的丈夫身份的強(qiáng)調(diào)和驗(yàn)證，仿佛要通過(guò)回顧過(guò)去的事實(shí)，進(jìn)行自我身份的加強(qiáng)認(rèn)同，獲得丈夫的倫理身份的合法性，并以其合法性獲得比單身漢的“情夫”倫理身份更高的倫理身份地位。

除了確證自己合法的丈夫倫理身份之外，醫(yī)生等三人還通過(guò)回憶對(duì)自身在婚姻中的表現(xiàn)進(jìn)行了反思。在對(duì)婚姻生活的回顧中，醫(yī)生等三人還想起了他們?cè)诨橐錾钪械幕橥馇橛洃?。如作家一開(kāi)始回憶妻子的時(shí)候，首先浮現(xiàn)在他腦海中的并不是他的妻子，而是“其他女人的形象”，他有過(guò)許多風(fēng)流韻事，他的妻子都“一笑而過(guò)”或“大哭一場(chǎng)”[2]210。醫(yī)生也在記憶中坦言有過(guò)一段“放蕩輕浮的生活”[2]210。另一邊，商人在回憶中最初看見(jiàn)的“都是自己”[2]211，他并不真心愛(ài)著他的妻子，他最愛(ài)的是他自己?？梢灾?，這三個(gè)男人在自己的婚姻生活中都有過(guò)作為“丈夫”的倫理身份的“失格”行為和“缺位”現(xiàn)象，在原應(yīng)親密的婚姻關(guān)系中，醫(yī)生等三人對(duì)自己的妻子缺乏足夠的關(guān)注和忠誠(chéng)，這或許也是他們的妻子后來(lái)選擇與單身漢偷情的重要原因，也或許能解釋為何在小說(shuō)的結(jié)尾，醫(yī)生等三人都作出了原諒妻子的倫理選擇，因?yàn)樗麄円苍?jīng)是“偷情者”和“背叛者”，而并非單純的“受害者”，醫(yī)生等三人并不具有充分的對(duì)自己妻子進(jìn)行倫理道德批判的正義性與合法性。

因此，合法的婚姻記憶在這里既確證了醫(yī)生等三人作為丈夫的合法倫理身份，從而使他們獲得了在倫理道德上高于單身漢的地位，又促使他們“在無(wú)意中”反思自身在婚姻中的所作所為，影響了他們之后的倫理選擇。這些婚姻記憶通過(guò)對(duì)小說(shuō)人物合法的倫理身份的再次強(qiáng)調(diào)，為非法的偷情記憶被揭露后他們倫理身份的轉(zhuǎn)變作了鋪墊。也正是這段記憶中承載的人物的合法倫理身份，成為偷情秘密被揭露后人物倫理身份的轉(zhuǎn)變、錯(cuò)亂和產(chǎn)生沖突的充分條件，從而導(dǎo)致后面?zhèn)惱碇刃虻谋浪c倫理困境的形成。

二、非法的偷情記憶：倫理秩序的崩塌

單身漢的書(shū)信是儲(chǔ)存記憶的一種重要媒介和載體，它具有“重現(xiàn)記憶”“回到過(guò)去”的功能。正是這封書(shū)信儲(chǔ)存了他與醫(yī)生、作家和商人的妻子們非法偷情的記憶，也在九年后被三人閱讀從而開(kāi)啟了他們對(duì)過(guò)去合法婚姻生活的回憶，兩段記憶在同一時(shí)空的交匯使他們的雙重倫理身份遭到揭露并形成了相互沖突的局面，倫理身份的轉(zhuǎn)變與混亂使醫(yī)生等三人陷入了倫理困境之中，造成了他們自身倫理身份認(rèn)同的矛盾與傳統(tǒng)婚姻倫理秩序、友情倫理秩序的崩塌。

（一）書(shū)信記憶：對(duì)身份僭越的辯解

小說(shuō)《單身漢之死》中，單身漢在九年前寫下的信是小說(shuō)故事發(fā)展中一個(gè)極其重要的節(jié)點(diǎn)及主要內(nèi)容：它既是揭示倫理秩序由正常到崩塌的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，又是小說(shuō)中兩大部分記憶中的一部分。書(shū)信的內(nèi)容極具單身漢的個(gè)人主觀性，充滿了他為自己違反傳統(tǒng)婚姻倫理秩序行為的辯解。書(shū)信以他個(gè)人的視角書(shū)寫了他與醫(yī)生、作家和商人的妻子們之間偷情的記憶，在書(shū)信這一文本空間中，他為自己構(gòu)建了一個(gè)“拯救者”的身份和形象，宣稱給那些妻子們帶來(lái)了“最美好的時(shí)刻”[2]209。然而只字不提自己作為“婚外情人”的非法倫理身份和對(duì)醫(yī)生等三人的歉疚之情。也就是說(shuō)，他似乎絲毫沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)自己與多個(gè)有夫之婦偷情的愧疚與懺悔之意，甚至為自己的行為尋找正義性。書(shū)信屬于文化記憶，“可以被理解為一個(gè)結(jié)果，即被篩選、被揭示、被重新發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)之后的一個(gè)結(jié)果。文化記憶首先是對(duì)‘真的事實(shí)’的精確回憶，是這些‘真的事實(shí)’本身。但除此之外，它還是一種解釋和證明?！褪且环N‘對(duì)過(guò)去的證實(shí)’”[1]12。單身漢通過(guò)留下這樣一封隱藏著秘密的書(shū)信，將自己的偷情事實(shí)寫下，就是為了保留這一個(gè)“過(guò)去的事實(shí)”，以免自己的死亡將這一事實(shí)永遠(yuǎn)封存。然而，因?yàn)檫@段記憶是由他本人書(shū)寫，“主體會(huì)因?yàn)橛洃浀默F(xiàn)實(shí)情境和需求不同，而對(duì)過(guò)去做出適應(yīng)性的調(diào)整、修改、轉(zhuǎn)換或補(bǔ)充，從而使之更傾向于‘可被理解和可被接受的真實(shí)’”[1]45。他的信中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)那些妻子們的真實(shí)感受，完全是他自身的描述，因此，無(wú)人能證明“最美好的時(shí)刻”對(duì)那些妻子來(lái)說(shuō)是否真的“美好”，當(dāng)單身漢既是事件的親歷者，又是事件的敘述者時(shí)，經(jīng)驗(yàn)自我與敘述自我同為一人，此時(shí)的敘述自我享有特權(quán)地位，可以為實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的安排這些“記憶”，即“過(guò)去的事實(shí)”。他的獨(dú)白體書(shū)信實(shí)際上是“不可靠的敘述”。他對(duì)這部分偷情記憶的改造與描述，還有他在信中將自己的偷情行為辯解為“無(wú)法改變的命運(yùn)”[2]209，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我滿足感和自我辯解意識(shí)，其目的就是要為自己違背正?；橐鰝惱碇刃虻男袨閷ふ艺?dāng)性與合法性，以求得與醫(yī)生、作家和商人在倫理道德地位上的平等，為自己從“朋友”倫理身份到“情敵”“情夫”倫理身份的身份僭越行為作辯解。

（二）“潘多拉之盒”：對(duì)倫理秩序的破壞

單身漢留下的這封信猶如“潘多拉的魔盒”，釋放出了足以毀掉醫(yī)生、作家和商人生活的秘密。書(shū)信秘密的被揭露是整個(gè)小說(shuō)故事的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，形成了重要的倫理結(jié)。單身漢與朋友的妻子偷情這一行為，觸犯了社會(huì)的傳統(tǒng)婚姻倫理禁忌。這封信對(duì)偷情秘密的披露，使得現(xiàn)存的兩個(gè)正常倫理秩序遭到破壞：一是單身漢與醫(yī)生、作家和商人之間作為朋友的友情倫理秩序；二是醫(yī)生、作家和商人與自己妻子之間的婚姻倫理秩序。在前者中，醫(yī)生等三人作為單身漢的情敵的倫理身份得以暴露，這與他們作為單身漢的朋友的倫理身份形成沖突；在后者中，醫(yī)生等三人紛紛成為婚姻的“被背叛者”，與原本婚姻記憶中的“背叛者”的倫理身份相悖。當(dāng)人物原本被隱蔽的倫理身份被揭露出來(lái)，與現(xiàn)有的倫理身份發(fā)生沖突時(shí)，二者構(gòu)成了倫理混亂?！皞惱砘靵y即倫理秩序、倫理身份的混亂或倫理秩序、倫理身份改變所導(dǎo)致的倫理困境”[3]257。單身漢的書(shū)信打破了傳統(tǒng)婚姻倫理秩序和友情倫理秩序，使醫(yī)生、作家和商人的倫理身份由婚姻記憶中的背叛者轉(zhuǎn)變?yōu)橥登橛洃浿械谋槐撑颜?，由單身漢的朋友轉(zhuǎn)變?yōu)閱紊頋h的情敵，倫理身份的轉(zhuǎn)變與交錯(cuò)、相悖的倫理身份在同一人身上的重疊使醫(yī)生等三人紛紛陷入了倫理困境之中。通過(guò)細(xì)讀他們的回憶可知，也許他們?cè)缇蛯?duì)自己妻子的“背叛”有所察覺(jué)，特別是醫(yī)生的妻子甚至差點(diǎn)“坦白”自己的偷情行為，有所察覺(jué)的他們卻選擇視而不見(jiàn)。而單身漢信毫不留情地、殘忍地揭露了這一事實(shí)，將醫(yī)生等三人推入倫理困境，迫使他們面對(duì)倫理秩序的崩塌，作出倫理選擇。

三、倫理身份的雙重遮蔽及倫理選擇

單身漢的信之所以會(huì)造成倫理秩序的崩塌、導(dǎo)致倫理混亂，緣于在書(shū)信中的偷情記憶被揭露前，小說(shuō)人物身上相互矛盾的倫理身份都處于雙重遮蔽的狀態(tài)，相悖的倫理身份分別處于一明一暗之中，如無(wú)交匯，也就能“相安無(wú)事”。然而信件的被揭露卻如一顆石子落入泥塘，將泥水?dāng)嚋?，使明面上的倫理身份與陰影下的倫理身份交錯(cuò)于同一時(shí)空中，重疊于同一人身上，使醫(yī)生等三人的倫理身份產(chǎn)生混亂，陷入倫理困境之中，而他們也不得不作出相應(yīng)的倫理選擇。在小說(shuō)中，他們不約而同地選擇重新掩埋這一秘密，保持沉默，期望能通過(guò)無(wú)視重拾正常的婚姻倫理秩序，回歸正常的生活。

（一）倫理身份：被遮蔽的真相

在兩大部分記憶中，存在著各個(gè)人物的倫理身份的雙重遮蔽。在醫(yī)生、作家和商人的合法婚姻記憶中，他們被妻子們背叛的事實(shí)是被掩蓋著的，因此他們作為“被背叛者”的倫理身份是被隱蔽起來(lái)的。而在單身漢信中的非法偷情記憶里，他們?cè)诟髯曰橐鲋械牟恢艺\(chéng)行為是被遮蔽的，因此他們作為“背叛者”的倫理身份是被遮蔽起來(lái)的，同時(shí)，醫(yī)生等三人作為單身漢的情敵的倫理身份也是被遮蔽的。在傳統(tǒng)婚姻倫理秩序中，偷情行為是暗地里進(jìn)行的、不能公開(kāi)的不軌之舉，因此偷情記憶只存在于偷情雙方的記憶里，通常隱藏在黑暗中無(wú)人知曉，而各人表面上都承擔(dān)著正常、合法的倫理身份。換句話說(shuō)，因?yàn)獒t(yī)生等三人對(duì)妻子們的偷情記憶并不知曉，因此他們對(duì)單身漢的“奸夫”“情敵”的倫理身份和妻子的“婚姻背叛者”的倫理身份毫不知情。信息的不對(duì)等造成了真相的被遮蔽，也就導(dǎo)致了倫理身份的被遮蔽。單身漢的信則使非法的偷情記憶暴露出來(lái)，使妻子、單身漢及醫(yī)生等三人原本被遮蔽的倫理身份浮出水面，與原來(lái)明面上的倫理身份產(chǎn)生沖突，給醫(yī)生、作家和商人造成了倫理困境。

（二）倫理選擇：對(duì)婚姻的挽救

被遮蔽的倫理身份的揭露使傳統(tǒng)婚姻倫理秩序遭到破壞，也使得醫(yī)生等三人的倫理身份發(fā)生了混亂，將他們推入倫理困境之中。單身漢的信使他們成為婚姻的“背叛者”與“被背叛者”，他們既是單身漢的朋友又是他的情敵，相悖的倫理身份同時(shí)重疊于他們身上，迫使醫(yī)生等三人做出倫理選擇。要么他們選擇追究單身漢與他們的妻子偷情這件事，將此事公之于眾，與自己的妻子離婚、對(duì)她們進(jìn)行道德譴責(zé)。這樣他們作為“被背叛者”的倫理訴求就得到了滿足，然而他們作為丈夫的倫理身份就將不復(fù)存在，他們也不再是單身漢的朋友。要么他們選擇原諒妻子、無(wú)視單身漢的信，當(dāng)作從來(lái)沒(méi)發(fā)生過(guò)這件事、從來(lái)沒(méi)找到過(guò)這封信，保持緘默，回家繼續(xù)過(guò)正常的生活。這種選擇保留了他們作為丈夫的倫理身份，卻又會(huì)使他們作為“被背叛者”尋求報(bào)復(fù)和追究的倫理訴求受到閹割。在此種倫理困境之下，醫(yī)生、作家和商人不約而同地選擇了緘默，希望通過(guò)掩埋這個(gè)秘密，挽回自己充滿危機(jī)的婚姻，回歸到正常的生活中去。他們通過(guò)放棄作為“被背叛者”的追責(zé)的倫理訴求，保留住丈夫這個(gè)倫理身份，以實(shí)現(xiàn)對(duì)婚姻的挽救。

（三）原諒之由：死亡的虛無(wú)和消解作用

為何醫(yī)生、作家和商人都沒(méi)有選擇對(duì)妻子進(jìn)行道德譴責(zé)和追究（小說(shuō)中絲毫沒(méi)有他們?nèi)藢?duì)妻子的指責(zé)話語(yǔ)），而是通過(guò)原諒和寬容妻子出軌單身漢的選擇使小說(shuō)的婚姻倫理秩序又重新回歸正軌？在這里要指出，與他們妻子偷情的單身漢已然死去，商人的妻子也已經(jīng)去世了，死亡象征著肉體和精神的消亡，留下的只是虛無(wú)。就算醫(yī)生等三人選擇追究單身漢和自己妻子們的出軌行為，已經(jīng)成為一具尸身的單身漢也失去了讓他們譴責(zé)和懲罰的意義。死亡的虛無(wú)消解了他們?nèi)俗鳛椤氨槐撑颜摺钡膫惱碓V求。單身漢已經(jīng)通過(guò)死亡使自己得到了塵世所有紛擾的解脫，而醫(yī)生等三人自己當(dāng)下的生活還是要繼續(xù)的。再者，他們?cè)诟髯缘幕橐鲋幸捕疾皇侵艺\(chéng)的伴侶和合格的丈夫，他們?cè)谧约旱幕橐鲋卸加羞^(guò)作為丈夫倫理身份的“失格”行為和身份“缺位”的過(guò)失，他們并不具有充分的、對(duì)妻子進(jìn)行倫理道德批判的正義性。他們和自己的妻子都是婚姻的“背叛者”與“不合格者”，這種“雙向背叛”使醫(yī)生等三人和自己的妻子處于同樣的倫理道德地位，似乎也削弱甚至完全消解了三人對(duì)妻子進(jìn)行報(bào)復(fù)和追究的倫理訴求。可以說(shuō)，通過(guò)原諒他們妻子的偷情行為，他們自身曾犯下對(duì)婚姻的不忠、“失職”行為也能夠就此一筆勾銷。醫(yī)生等三人選擇原諒妻子，其實(shí)也是開(kāi)脫自身、實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的救贖。

四、重歸平衡的倫理天平：婚姻的挽回

羅素在《幸?；橐雠c性》中提到，獲得幸?；橐霰仨殱M足的條件之一就是男女雙方有完全平等的感覺(jué)[4]95-98。平等除了體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)地位、思想等方面，還體現(xiàn)在倫理道德方面。單身漢的書(shū)信記憶和醫(yī)生等三人的回憶展現(xiàn)了在婚姻之中倫理道德天平的傾斜與平衡狀態(tài)對(duì)婚姻的影響。在小說(shuō)結(jié)尾，醫(yī)生等三人之所以會(huì)選擇原諒背叛自己的妻子們，將婚姻維持下去，在于當(dāng)時(shí)他們的婚姻倫理道德天平正處于平衡的狀態(tài)——夫妻雙方都有出軌“失職”行為。

“倫理身份，人的身份是一個(gè)人在社會(huì)中存在的標(biāo)識(shí)。人需要承擔(dān)身份所賦予的責(zé)任與義務(wù)”[3]263。醫(yī)生等三人在婚姻中有著丈夫的倫理身份，也相應(yīng)地需要承擔(dān)丈夫的責(zé)任與義務(wù)，如對(duì)婚姻保持忠誠(chéng)、關(guān)愛(ài)伴侶等。然而在他們的婚姻中，丈夫們都有婚內(nèi)出軌的行為，同時(shí)他們對(duì)待自己的妻子都不是平等、關(guān)愛(ài)的態(tài)度，他們甚至將妻子當(dāng)作自己的附屬品，將其作為自己成功人生的標(biāo)志抑或是雄競(jìng)的戰(zhàn)利品。對(duì)醫(yī)生來(lái)說(shuō)，妻子是他幸福人生的標(biāo)志?；貞浧拮拥耐瑫r(shí)他想起可愛(ài)的三個(gè)孩子和舒適的家，妻子對(duì)他來(lái)說(shuō)更像是成功人生的一種標(biāo)配。在作家那里則毫無(wú)對(duì)婚姻的忠誠(chéng)可言，在回憶自己的妻子時(shí)，首先浮現(xiàn)在他腦海里的竟是其他女人的形象，而他絲毫想不起來(lái)自己的妻子。他有過(guò)許多風(fēng)流韻事，絲毫不顧及自己的妻子是何感受、有何反應(yīng)。而對(duì)商人而言，漂亮的妻子是他的裝飾品和附屬品，是商業(yè)活動(dòng)時(shí)身邊的展示品和炫耀物。在書(shū)信中，單身漢更是完全沒(méi)有提及自己對(duì)情人們的絲毫感情，而是對(duì)醫(yī)生、作家和商人說(shuō)了這樣一句話：“我曾經(jīng)占有過(guò)你們的妻子，你們所有人的妻子。”①德文原文：“Alle Eure Frauen habe ich gehabt.Alle.”Arthur Schitzler.DER TOD DES JUNGGESELLEN[DB/OL].ebook-bibliothek.org BIBLIOTHEKlit era scripta manetArthur Schitzler(15.05.1862 – 21.10.1931)1.Ausgabe, Mai 2005。在這里，單身漢使用了“占有”這個(gè)詞，他將情人們當(dāng)成了與其他男人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)利品。在這里，身體成為權(quán)力的載體，單身漢通過(guò)占有情人們的身體，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其他男人權(quán)威和領(lǐng)域的侵犯。身體、性象征著權(quán)力。小說(shuō)中完全將女人當(dāng)成客體，無(wú)論是在合法的婚姻記憶還是在非法的偷情記憶中，女性的形象都面目模糊、個(gè)性缺失，都是失語(yǔ)的妻子和母親的女性刻板形象，她們喪失了話語(yǔ)權(quán)和性格特征，徹底被物化。這揭示了男人們?cè)诨橐鲋袑?duì)女性缺乏足夠的尊重、關(guān)注和愛(ài)。醫(yī)生等三人作為丈夫的出軌和“失職”行為正是他們的婚姻生活產(chǎn)生危機(jī)及婚姻倫理秩序遭到破壞的重要原因。

綜上所述，醫(yī)生等三人都沒(méi)有承擔(dān)和履行好作為丈夫的責(zé)任與義務(wù)，甚至在自己的婚姻中長(zhǎng)期處于“缺位”的狀態(tài)。因此在他們的妻子跟單身漢偷情前，他們與自己的妻子在婚姻倫理道德地位上就是不平衡的狀態(tài)，婚姻也隨之出現(xiàn)危機(jī)。而當(dāng)單身漢的書(shū)信剖露出他們妻子的婚外情之后，妻子們的出軌行為將倫理的天平重新壓回了平衡的狀態(tài)，她們自身倫理身份的“失職”行為可能是丈夫打破婚姻倫理道德天平的平衡狀態(tài)之后，在不滿情緒與報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)下想要重新尋回婚姻中平等感覺(jué)的不理性做法，但也因此，夫妻雙方的“失職”行為使他們的婚姻倫理天平重歸平衡，給予了婚姻得以維持下去的“平等的感覺(jué)”。

五、結(jié)語(yǔ)

施尼茨勒巧妙地運(yùn)用單身漢的書(shū)信作為記憶的載體，將偷情的倫理線融合其中。合法的婚姻生活這一倫理線則融合在醫(yī)生、作家和商人的回憶中，兩條倫理線以書(shū)信的被發(fā)現(xiàn)作為倫理結(jié)而產(chǎn)生交織，使得他們?cè)诓煌洃?，即不同倫理線中的不同倫理身份在同一時(shí)空中暴露，并在同一人身上產(chǎn)生重疊，被遮蔽的倫理身份與明面上的倫理身份產(chǎn)生了矛盾與沖突。他們既是單身漢的朋友又是他的情敵，既是婚姻的背叛者又是被背叛者，從而造成了倫理混亂，形成了倫理困境，迫使他們作出倫理選擇。他們通過(guò)放棄作為“被背叛者”的倫理訴求，保留住作為丈夫的倫理身份，化解了倫理結(jié)，平息了這場(chǎng)倫理混亂。小說(shuō)通過(guò)描寫醫(yī)生等三人的記憶中隱藏的婚姻記憶與單身漢書(shū)信中的偷情記憶、婚姻倫理秩序的崩塌與重建及丈夫們最后作出的原諒妻子的選擇，把外在現(xiàn)實(shí)引入內(nèi)在心靈中，從一個(gè)微觀的心理視角折射出那個(gè)值得反思的外在世界，從而揭示出在那個(gè)時(shí)代，人們?cè)诨橐鲋袑?duì)自身倫理身份的“失職”現(xiàn)象，揭露他們不僅對(duì)伴侶缺乏關(guān)注，甚至連夫妻應(yīng)盡的對(duì)婚姻忠誠(chéng)的義務(wù)都無(wú)法履行的倫理道德問(wèn)題?！秵紊頋h之死》中傳統(tǒng)婚姻倫理秩序從崩塌到重建的過(guò)程中隱含了作者對(duì)病態(tài)婚姻的憂慮。即使醫(yī)生等三人各自的婚姻倫理道德的天平重歸平衡，然而經(jīng)歷過(guò)破碎和重新黏合的婚姻又能持續(xù)多久？在這樣的婚姻中，夫妻日后的生活又將會(huì)是何種結(jié)局？這些都在小說(shuō)結(jié)局的留白中不得而知。小說(shuō)結(jié)尾丈夫們看似理性地選擇保持緘默，企圖以原諒來(lái)求得正常婚姻生活的回歸，他們對(duì)自身出軌行為的毫無(wú)內(nèi)疚之情、對(duì)單身漢的強(qiáng)烈憤怒及對(duì)出軌的妻子的原諒，是人性的復(fù)雜性和包容性的深刻展現(xiàn)。施尼茨勒通過(guò)人的內(nèi)在記憶和意識(shí)流來(lái)窺探外在社會(huì)現(xiàn)狀的獨(dú)特視角，體現(xiàn)了其作品反傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的特征。他通過(guò)對(duì)心靈的探究，通過(guò)展現(xiàn)處于倫理困境中的自我，從“內(nèi)部”揭示了現(xiàn)實(shí)中人面臨的生活危機(jī)、倫理秩序的崩潰、精神世界的復(fù)雜多變和倫理道德意識(shí)的淪喪，深刻而犀利地呈現(xiàn)了文學(xué)倫理教誨的作用。