從“飯圈”到“養(yǎng)老式追星”：個(gè)體化進(jìn)程中青年適應(yīng)、互動(dòng)與嵌入

溫 欣

（1.山東青年政治學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；2.山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

“飯圈”是“粉絲圈”的簡(jiǎn)稱，即追星群體的統(tǒng)稱[1]。第一屆“超級(jí)女聲”播出的2015年被視為“飯圈”的元年。2019年，“飯圈女孩”掀起了一場(chǎng)守護(hù)“阿中哥哥”（中國(guó)）的愛國(guó)主義網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)。2020年新冠肺炎疫情初期，“飯圈”特有的渠道為一線醫(yī)護(hù)人員籌集物資和善款，一批批貼著“某某明星粉絲后援會(huì)”標(biāo)簽的防疫物資流向武漢?！帮埲Α币云鋸?qiáng)大的動(dòng)員能力和嚴(yán)密的組織體系在公共事件中發(fā)揮積極作用，傳遞正能量。同時(shí)，江蘇宿遷某校老師組織小學(xué)生們?yōu)樾?zhàn)跳舞“應(yīng)援”（加油）、河南夏邑一幼師利用孩子“應(yīng)援”王俊凱、“肖戰(zhàn)227事件”“何炅收粉絲應(yīng)援金條”“王一博被報(bào)假警事件”“虞書欣為粉絲沖動(dòng)行為道歉”等“飯圈”亂象也頻繁發(fā)生，2020年也被“飯圈”稱為“偶像塌房（形象坍塌）年”。2021年“飯圈”亂象“出圈”（知名度提高）事件愈演愈烈，如“打榜倒牛奶”“機(jī)場(chǎng)追星”等事件甚至已經(jīng)觸碰社會(huì)道德底線和法律。2021年6月15日，中央網(wǎng)信辦啟動(dòng)“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項(xiàng)行動(dòng)，對(duì)五類“飯圈”亂象展開重點(diǎn)治理[2]。“飯圈”亂象所引發(fā)的青年社會(huì)問題已經(jīng)超越青年亞文化研究的范疇而成為社會(huì)治理的重要議題。研究多將“飯圈”視為非理性的整體，甚至是娛樂產(chǎn)業(yè)的一環(huán)[3]，從對(duì)青年價(jià)值觀念和道德意識(shí)等不良影響視角提出治理策略[4]。從宏觀視角提出“飯圈”治理十分必要，但是從整體視角界定“飯圈”的特征和規(guī)律，將“飯圈”青年僅是看做缺乏判斷的非理性群體，難以真正貼近和理解當(dāng)代青年的時(shí)代困惑與需求。事實(shí)上，青年中存在許多雖被外界定義為“飯圈青年”，但其自我卻并不認(rèn)同的青年族群，他們數(shù)量龐大卻多以個(gè)體化形態(tài)存在，稱自己為“業(yè)余追星族”或者“養(yǎng)老式追星族”。該群體是理解當(dāng)代青年亞文化特征與需求的重要窗口?；诖?，本文采用深度訪談和網(wǎng)絡(luò)民族志的方法，以“養(yǎng)老式追星”青年為主要研究對(duì)象，以個(gè)體化視角為分析工具，探析“養(yǎng)老式追星”青年亞文化風(fēng)格表征，并從個(gè)體化理論視角解釋其文化隱喻，理解其亞文化實(shí)踐過程。這對(duì)理解青年社會(huì)心態(tài)，加強(qiáng)“飯圈”亂象治理，引領(lǐng)青年價(jià)值成長(zhǎng)具有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也有利于理解社會(huì)變遷背景下青年現(xiàn)實(shí)困境與需要，為青年發(fā)展?fàn)I造良好社會(huì)文化環(huán)境。

深度訪談：“養(yǎng)老式追星”青年族群具有多元化特征，為了能夠更好地對(duì)其進(jìn)行整體上研究同時(shí)兼顧典型性，采用目的抽樣和滾雪球抽樣的方法，盡可能根據(jù)不同年齡、性別、學(xué)歷和職業(yè)，選擇了自稱“養(yǎng)老式追星”青年12人（見表1）進(jìn)行深度訪談，涵蓋了男女兩性、青年學(xué)生和青年勞動(dòng)者，年齡在19～40歲之間。需要說明的是，在訪談過程中，訪談對(duì)象介紹了一位40歲的“養(yǎng)老式追星族”（代碼：P）。隨著青年年齡定義上限的不斷拓展，其符合養(yǎng)老式追星特征，且具有較強(qiáng)的典型性，因此也將其納入訪談對(duì)象中。具體訪談問題包括：你的“養(yǎng)老式追星”主要有哪些具體的表現(xiàn)？哪些原因促使你選擇“養(yǎng)老式追星”？促使你持續(xù)投入的原因有哪些？你如何看待自身的“養(yǎng)老式追星”的？

表1 深度訪談對(duì)象一覽表

網(wǎng)絡(luò)民族志：通過對(duì)“知乎”“微博超話”等網(wǎng)絡(luò)社群匿名觀察，收集“養(yǎng)老式追星”青年群體內(nèi)的互動(dòng)和“養(yǎng)老式追星”青年在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的公開發(fā)言等，分析其特征及動(dòng)機(jī)。

一、“養(yǎng)老式追星”青年的風(fēng)格畫像

風(fēng)格是亞文化的“圖騰”[5]76。亞文化從屬于社會(huì)整體的語(yǔ)境中，展示、傳達(dá)出階層、代際、社會(huì)性別等關(guān)系，是對(duì)自身處境的想象性表征和抵抗的符號(hào)[6]。與其他類型的“飯圈”相比，“養(yǎng)老式追星”青年并不將“追星”、為偶像“打榜做數(shù)據(jù)”（投票、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等）視為自己的主要工作或者事業(yè)，而是一種休閑或業(yè)余愛好；不再較為瘋狂地投入時(shí)間、金錢，而是量入為出和細(xì)水長(zhǎng)流，這與在工作中退居“二線”類似。與所謂的“飯圈”的圈層化不同，“養(yǎng)老式追星”青年呈現(xiàn)出典型的個(gè)體化特征。

（一）結(jié)構(gòu)松散化

亞文化風(fēng)格主要元素是形象、品行和行話[5]77。根據(jù)“飯圈”投入的時(shí)間、金錢和情感等進(jìn)行劃分，分為“職業(yè)追星”圈群、“養(yǎng)老追星”圈群、“頂流追星”圈群、“死忠粉”圈群、“專業(yè)追星”圈群。性別、年齡并不構(gòu)成“養(yǎng)老式追星”青年風(fēng)格的核心特征，在結(jié)構(gòu)上，與通常理解“飯圈”圈層化特征[7]不同，“養(yǎng)老式追星”青年是在“飯圈”核心成員（即“站子”）外圍的具有彌散性的群體，具有結(jié)構(gòu)松散化的特征。

追星都有“站子”嘛，然后就是運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，負(fù)責(zé)組織線上和線下的活動(dòng)，另外就是視頻組，負(fù)責(zé)尋找資源、翻譯制作視頻和修圖等，這些都是“飯圈”的核心工作組。“控評(píng)”（操控評(píng)論）、“反黑”（反駁負(fù)面消息）都相對(duì)來說是比較外圍的，通過“微博超話”“粉絲群”聯(lián)系起來的。（訪談對(duì)象M，2020-12-05）

我朋友就是“站子”，她的投入比我大很多。她和我一樣是大學(xué)生，她是學(xué)新媒體的，可能因?yàn)閷I(yè)的原因，所以也是能夠結(jié)合，和她相比我并不算“混飯圈”，就是業(yè)余。（訪談對(duì)象A，2021-01-05）

我應(yīng)該是非專業(yè)的，“養(yǎng)老”追星?，F(xiàn)在就是如果他發(fā)新歌了，微博轉(zhuǎn)發(fā)一下。如果他出新歌會(huì)聽，新專輯會(huì)買，演唱會(huì)會(huì)聽。其他的就沒什么了?，F(xiàn)在“周邊”基本上也不買了。因?yàn)樗饕褪亲鲂l(wèi)衣，我太多了，我媽下了死命令不許我再買了……不會(huì)發(fā)朋友圈，因?yàn)闀?huì)顯得格格不入，也不會(huì)發(fā)微博，因?yàn)榇蠹野l(fā)的內(nèi)容都一樣。如果看到說他不好的，就是舉報(bào)，前段時(shí)間他被罵得最慘的時(shí)候因?yàn)樵u(píng)論會(huì)被網(wǎng)暴，所以我們就是截圖然后舉報(bào)。（訪談對(duì)象B，2020-12-24）

互聯(lián)網(wǎng)為建立“粉絲”與偶像間直接聯(lián)系提供了可能。圍繞著偶像及其工作室，形成了以“站姐”（“粉絲”團(tuán)體中的領(lǐng)頭人）為核心的“飯圈”工作組，通過“微博超話”、QQ“粉絲”群、微信群及各大論壇，能夠迅速聚集“養(yǎng)老式追星”“粉絲”群體，而“粉絲”本身即是重要的資源——“流量”（訪問量、人氣）?！白沸恰笨梢酝ㄟ^購(gòu)買產(chǎn)品和欣賞數(shù)字作品的方式完成，不必追著偶像各個(gè)城市跑，也不必須觀看直播。時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化使“追星”更容易嵌入日常生活中，最終形成“養(yǎng)老式追星”。

（二）群體流動(dòng)性

第二現(xiàn)代性是一種流動(dòng)的邏輯，具有局部性和不確定性[8]13?！梆B(yǎng)老式追星”青年風(fēng)格具有流動(dòng)性特征。一方面在資本運(yùn)作下，如隨著選秀節(jié)目的熱播，在對(duì)偶像了解加深的過程中逐漸投入更多的時(shí)間、情感和金錢，成為“專業(yè)追星族”；另一方面可能因現(xiàn)實(shí)中工作學(xué)習(xí)壓力或者偶像的“道德失格”而逐漸減少時(shí)間、情感和金錢的投入，成為“路人粉”（偶爾關(guān)注），甚至“塌房”和“脫粉”（不再是“粉絲”）。

看我現(xiàn)在的狀態(tài)，每天都忙著面試找工作，根本沒有時(shí)間。然后再加上因?yàn)橹澳嵌螘r(shí)間，他也不在“圈子”里了，所以現(xiàn)在就是“養(yǎng)老”追星了，比較業(yè)余。（訪談對(duì)象B，2020-11-10）

我追得最兇的時(shí)候是在《青你2》的時(shí)候，會(huì)投票、買電子雜志，也會(huì)逛逛微博。當(dāng)時(shí)節(jié)目很火，然后無聊就點(diǎn)開看，然后就覺得王某某特別好，很努力，很可愛，很想支持她出道。（訪談對(duì)象L，2020-12-25）

從來對(duì)明星偶像沒什么興趣、討厭“飯圈”的人被一個(gè)叫劉某某的女孩子打動(dòng)到了。我喜歡她的靈魂，和她的為人處世。知世故而不世故，善自嘲而不嘲人，一直獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，溫暖明亮。那是我最希望自己成為的樣子。從那一天，開始了和“飯圈”的第一次接觸，到今天快一個(gè)半月吧，說實(shí)在話，“飯圈”果然把我勸退了?！帮埲Α辈]有讓我離這些越來越近，反而離以前的那個(gè)自己有點(diǎn)遠(yuǎn)了。（知乎網(wǎng)友）

青年亞文化在現(xiàn)有語(yǔ)境中進(jìn)行“拼貼”，創(chuàng)造新的意義[5]114?！梆B(yǎng)老式追星”青年試圖用如“努力”“堅(jiān)強(qiáng)”“溫暖”等主流價(jià)值拼湊個(gè)體價(jià)值和意義的話語(yǔ)建構(gòu)起“飯圈”的流動(dòng)性風(fēng)格。當(dāng)面對(duì)“飯圈”亞文化的污名化，“養(yǎng)老式追星”青年選擇運(yùn)用“養(yǎng)老”和“業(yè)余”等話語(yǔ)將自身與“真愛粉”等“飯圈”青年區(qū)別開來，流動(dòng)地建構(gòu)自身的文化自我認(rèn)同。群體的流動(dòng)性代表著“養(yǎng)老式追星”青年的主體性。作為亞文化的“飯圈”并不是一塊鐵板，而是具有主體反身性的青年，他們?cè)趯?shí)踐中建構(gòu)和反思自我價(jià)值。第二現(xiàn)代性的個(gè)體希望具有反思性，但既沒有時(shí)間也沒有空間，只能滿足于“拼湊人生”[8]8-9。在參與“飯圈”過程中，“養(yǎng)老式追星”青年們?yōu)闈M足自己的審美和喜好，在“飯圈”中心與邊緣，不同的“飯圈”之間不斷流動(dòng)。

（三）個(gè)體離散性

離散性概念最初用來形容全球分布的猶太人全球流動(dòng)?！梆B(yǎng)老式追星”青年的離散性是指互聯(lián)網(wǎng)背景下其現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體化傾向和想象的共同體傾向。在日常生活中，“養(yǎng)老式追星”青年作為產(chǎn)品消費(fèi)者、數(shù)據(jù)生產(chǎn)者等以個(gè)體化的形象在網(wǎng)絡(luò)上存在。同時(shí)，他們會(huì)因具體事件以偶像名義聯(lián)合起來。雖然“養(yǎng)老式追星”青年參與了部分“飯圈”行動(dòng)，但卻很難建立群體成員間的個(gè)體關(guān)系，缺乏真實(shí)和有效的現(xiàn)實(shí)世界中的人際互動(dòng)。在研究過程中，通過申請(qǐng)方式加入了兩個(gè)微博“粉絲”群，在半年的時(shí)間里，“粉絲”群中每天均有三五百條消息，主要內(nèi)容分別是“早安”“午安”和“晚安”，期間可能穿插著部分“粉絲”日常生活的分享，例如某“粉絲”考上研究生后和大家分享喜訊，大約有2～3人給予“祝賀”。在訪談中，也顯示出“養(yǎng)老式追星”青年個(gè)體的離散性。

我并沒有因?yàn)檫@個(gè)而認(rèn)識(shí)新的人，這個(gè)也不會(huì)成為我交朋友的資源。因?yàn)槲矣X得這就是我個(gè)人的事情，只有在需要拉票的時(shí)候可能會(huì)和舍友說幫忙投一下票。同時(shí)，也不會(huì)和圈里的其他人建立私人聯(lián)系。（訪談對(duì)象L，2020-12-25）

這也與伯明翰青年亞文化學(xué)派的論述相吻合，亞文化發(fā)生在主流文化最為薄弱的休閑領(lǐng)域。“養(yǎng)老式追星”青年將“飯圈”亞文化界定在私人領(lǐng)域，他們的形象、表達(dá)和行話主要發(fā)生在私人休閑領(lǐng)域。個(gè)體成為規(guī)則的探尋者[8]18。在研究中，大部分“養(yǎng)老式追星”青年認(rèn)為，“追星”是他們個(gè)人事務(wù)的一個(gè)部分因而與他人無關(guān)，他們定義了自身關(guān)于休閑時(shí)間使用和審美的標(biāo)準(zhǔn)，也實(shí)踐了“去傳統(tǒng)化”的個(gè)體化過程。

二、個(gè)體化社會(huì)中“養(yǎng)老式追星”青年的現(xiàn)實(shí)需求

中國(guó)的個(gè)體化具有鮮明的特征：制度變遷對(duì)個(gè)體的松綁；個(gè)體能動(dòng)性的彰顯；個(gè)人主義的缺失；消費(fèi)主義的深刻烙印[9]5。在“養(yǎng)老式追星”青年展示出具有個(gè)體化社會(huì)表征的現(xiàn)實(shí)需求。

（一）對(duì)非理性生活的理性回歸

制度變遷對(duì)個(gè)體的松綁在“養(yǎng)老式追星族”中最鮮明的體現(xiàn)是非理性態(tài)度的轉(zhuǎn)變。非理性不再是一種負(fù)面消極的自我指責(zé)依據(jù)，而成為一種可以選擇的生活方式，用以使用休閑時(shí)間的方式?！胺抢硇浴笔窃谠L談中所有受訪青年對(duì)自己“追星”行為的評(píng)價(jià)。但是，這種“非理性”的評(píng)價(jià)并不是青年對(duì)主流文化對(duì)其評(píng)價(jià)的單純內(nèi)化，而是將其視為在個(gè)體化生活中“為自己生活”的一種重要的生活方式?？梢哉f，青年由“飯圈”走向“養(yǎng)老式追星”的過程，是將非理性限制在個(gè)體生活的范圍的轉(zhuǎn)向，是對(duì)非理性生活的理性回歸。

其實(shí)我知道自己是非理性的，但是那又如何呢？理性有什么用？我在這個(gè)過程中認(rèn)識(shí)了一些志同道合的朋友，追星只是我休閑時(shí)候做的。我還因此學(xué)會(huì)了韓語(yǔ)，現(xiàn)在也如愿在韓國(guó)留學(xué)，我覺得這讓我在現(xiàn)實(shí)中變成更好的人。（訪談對(duì)象F，2020-12-24）

我最厲害的時(shí)候是挺不理智的，就是會(huì)“做數(shù)據(jù)”、買電子期刊?？赡苁且?yàn)樘e了吧，那個(gè)時(shí)候。就是我也是不太能去解釋為什么那么做。因?yàn)楹芏噘~號(hào)是半夜放出來嘛，然后就半夜去搶，復(fù)制、粘貼去投票。挺機(jī)械的，但也是一種經(jīng)歷和體驗(yàn)，現(xiàn)在學(xué)業(yè)忙了就不會(huì)這樣。（訪談對(duì)象WL，2020-12-25）

雖然我知道是不理智的……其實(shí)對(duì)我來說真假不是那么重要，我現(xiàn)在也算是“養(yǎng)老”追星，幾乎不買產(chǎn)品或參加演唱會(huì)了，但還是覺得只有這樣，才對(duì)得起當(dāng)年喜歡他這么多年。所以選擇相信他不是為了別人，而是為了曾經(jīng)的自己。（訪談對(duì)象C，2021-07-20）

“不理智”“浪費(fèi)時(shí)間”等都是外界給予“飯圈”青年的評(píng)價(jià)。但“養(yǎng)老式追星”青年對(duì)這樣的評(píng)價(jià)不置可否。他們中大部分人不會(huì)激烈抗辯，而會(huì)以“我知道”一筆帶過，然后在思考后依然選擇自己的生活方式。娛樂是以“烏托邦主義”為要旨的，迎合了逃避現(xiàn)實(shí)和短暫慰藉的社會(huì)心理[10]。從這個(gè)意義上來說，對(duì)他們而言“追星”是他們的個(gè)體生活的重要組成部分，是個(gè)體理性選擇，是應(yīng)對(duì)“太閑”或者“追夢(mèng)”生活的一種策略，這也是他們稱自己為“養(yǎng)老式追星”的重要因素。

（二）在虛擬空間中追求對(duì)真實(shí)的信仰

全球流動(dòng)性和時(shí)空脫序的現(xiàn)代性給予青年以工具來塑造更加多樣和完美的外在形象，也讓其產(chǎn)生了許多“非真實(shí)感”。在青年亞文化中，對(duì)偶像的要求不再都是完美無瑕的，而是越來越要求其“真實(shí)”。在田野調(diào)查中，很多偶像真實(shí)的一面被“養(yǎng)老式追星”青年津津樂道，成為“追星人”才懂的“槽點(diǎn)”（比較有趣的地方）?！帮埲Α睂?duì)真實(shí)的信仰選擇展示出“養(yǎng)老式追星”青年個(gè)體的能動(dòng)性的實(shí)踐。偶像及其工作室順勢(shì)而為，通過直播或者“粉絲”群等大眾傳媒途徑展現(xiàn)偶像“真實(shí)”的一面，將“真實(shí)”作為持續(xù)投入其中的重要精神信仰。

最開始的時(shí)候就是覺得他特別有才華，有趣。就是看他直播，一些日常，就覺得他之前也是普通人、素人，然后迅速地成名，然后也不是特別會(huì)掩飾自己，不是特別會(huì)表達(dá)自己，感覺特別真實(shí)，和別人不一樣。（訪談對(duì)象B，2020-11-10）

我覺得他們的歌唱出了我的青春。雖然他們都是“奔四”的人了，但是他們永遠(yuǎn)是那么赤誠(chéng)。所以我會(huì)參加他們的演唱會(huì)，購(gòu)買他們?cè)O(shè)計(jì)的衣服，每月交“水電費(fèi)”（“追星”的花費(fèi)），因?yàn)檫@已經(jīng)成為一種信仰吧，希望成為像他們那樣的人。（訪談對(duì)象J，2020-10-28）

以“真實(shí)”為核心的理想特質(zhì)的追求是“養(yǎng)老式追星”青年基礎(chǔ)的動(dòng)力機(jī)制，是形成社會(huì)信任的基礎(chǔ)。在網(wǎng)絡(luò)媒介的幫助下，青年過著空間和社會(huì)意義的具有虛幻感知的現(xiàn)實(shí)生活?；ヂ?lián)網(wǎng)強(qiáng)大的媒介作用，讓青年可以既孤身一人，又享受著萬人的演唱會(huì)和億萬人參與的“成團(tuán)（選秀節(jié)目通過比賽選出團(tuán)隊(duì)）之夜”。這種個(gè)體與制度的分離的結(jié)構(gòu)使青年亟須以“真實(shí)”等為核心的社會(huì)信任基礎(chǔ)。如前文所述，已被明星團(tuán)隊(duì)卷入的以“站姐”為核心層的“飯圈”承擔(dān)了明星周邊視頻資源收集和制作等工作，這使“飯圈”外的“養(yǎng)老式追星”青年能夠通過網(wǎng)絡(luò)源源不斷地獲得偶像在舞臺(tái)上和生活中的“真實(shí)”故事。

（三）在個(gè)體化社會(huì)中追尋想象的共同體

中國(guó)的個(gè)人主義充斥著不合群、功利和毫不考慮他人的利益，而平等、自由和自主等則被忽視[9]22。近年來“飯圈”頻頻因“罵戰(zhàn)”而“出圈”，展現(xiàn)了“飯圈”不合群和自私化的顯著特征?！梆B(yǎng)老式追星”青年則與之具有顯著的差異。對(duì)“養(yǎng)老式追星”青年而言，以偶像為名尋找共識(shí)，融入想象的共同體，來減少個(gè)體的孤獨(dú)和獲得集體感是其重要?jiǎng)右颉９餐w的作用下能夠?qū)⒐蚕碛^點(diǎn)構(gòu)成值得堅(jiān)信和敬重的真理[8]14?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代青年的個(gè)體化傾向讓個(gè)體產(chǎn)生巨大的疏離感的同時(shí)，也為新的共同體的形成提供了技術(shù)基礎(chǔ)。選秀、綜藝、“IP”（成名文創(chuàng)）熱劇等皆有媒體迅速傳播，其和主流文化相契合的符號(hào)，例如“勤奮”“努力”“幽默”“青春”“夢(mèng)想”等通過以微博為代表的“飯圈”主陣地迅速傳播，不斷制造“頂流”（非常出名的人、事、內(nèi)容等）。“養(yǎng)老式追星”青年在這些符號(hào)的吸引下在網(wǎng)絡(luò)中聚集起來，他們?cè)凇帮埲Α钡闹車?，不需要直接近距離接觸到偶像本人，甚至不直接接觸“站姐”，而是基于對(duì)偶像的喜愛和一群有著同樣喜愛的陌生人在空閑時(shí)一起做著“數(shù)據(jù)”，買著“周邊”，一起“反黑”，感受這種“團(tuán)結(jié)辦大事”共同體及其共享的積極信念。

畢竟滴水成河、聚沙成塔、團(tuán)結(jié)的力量是巨大的嘛。而且有時(shí)候?yàn)榱私o偶像做代言銷量的時(shí)候，哪怕偶像代言的商品自己用不上，或者性價(jià)比很低，也會(huì)從生活費(fèi)中省出來錢去組團(tuán)購(gòu)買，因?yàn)檫@都是向偶像證明自己的愛的時(shí)刻。尤其是有同類型競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)，更要在氣勢(shì)上給idol（偶像）絕對(duì)的依靠！（知乎網(wǎng)友）

“養(yǎng)老式追星”青年文化是主觀個(gè)體化的群體外在表征。面對(duì)文化多元化，青年重構(gòu)一個(gè)基于一定共認(rèn)價(jià)值的想象的共同體，作為集體生活的方式和自我認(rèn)同的來源。

（四）對(duì)積極進(jìn)取的中庸式表達(dá)

“佛系青年”[11]和“社畜青年”[12]等青年亞文化展現(xiàn)出青年群體面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的妥協(xié)、異化和無力，揭示了青年在面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)采用退縮、減少社交和降低心理預(yù)期等亞文化風(fēng)格表征?！梆B(yǎng)老式追星”則是對(duì)激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的中庸式表達(dá)。在現(xiàn)實(shí)中，青年不敢表達(dá)自己的野心和抱負(fù)，也不愿意與人發(fā)生沖突。在“飯圈”中，青年欣賞將自己“想紅的欲望寫在臉上”的練習(xí)生，頌揚(yáng)“idol”和別人“battle”（競(jìng)爭(zhēng)），瘋狂為“idol”打“call”（支持），不允許“idol”受到絲毫不公平，熬夜“做數(shù)據(jù)”只為自己欣賞的“idol”能夠“C位出道”（成為中心人物）。

我當(dāng)時(shí)是追王某某，感覺她特別努力，然后因?yàn)樗龥]什么背景，不是特別受到重視，現(xiàn)實(shí)真的是很殘酷的。在現(xiàn)實(shí)中我們個(gè)人可能不能怎么樣，但是在追星的過程中，看著自己通過努力讓她出道，也是一種另類進(jìn)取的表達(dá)吧。但是如果別人不主動(dòng)問我也很少會(huì)和別人說，感覺會(huì)有一個(gè)標(biāo)簽，人家可能看不到其實(shí)你積極和熱愛生活的一面，一聽說你追星，就覺得你是……，而且現(xiàn)在感覺你即使很努力也不要說出來，也是怕打臉吧，萬一努力沒回報(bào)呢。但是追星不同，你看到她出道就是實(shí)打?qū)嵉幕貓?bào)，自然都會(huì)被看見。（知乎網(wǎng)友，“養(yǎng)老式追星”青年）

而“養(yǎng)老式追星”中，青年實(shí)現(xiàn)了未能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的、對(duì)自我積極進(jìn)取的中庸式表達(dá)。他們既通過“追星”方式表達(dá)自身對(duì)積極進(jìn)取的態(tài)度，又不是采取非集體而是個(gè)體化、非激進(jìn)的中庸式表達(dá)，而與被貼滿非理性標(biāo)簽的“飯圈”相區(qū)隔。

很多研究論證了作為青年亞文化的“養(yǎng)老式追星”文化融入主流文化的可能性。在本研究中，大部分“養(yǎng)老式追星”青年都是具有家國(guó)情懷的正向青年，追星多作為業(yè)余愛好，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，希望對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。追星行為并沒有影響他們成為有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄?，有時(shí)候，“養(yǎng)老式追星”也可能會(huì)成為他們展現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感的一個(gè)途徑。

今年年初疫情剛剛暴發(fā)，“粉絲”群就組織捐款嘛。雖然平時(shí)我就是“潛水”（只觀看，不發(fā)表意見）嘛，比較“佛系”（平和、淡然），但是這種活動(dòng)我覺得是特別有意義的，可能這就是偶像的力量吧。大家都是義務(wù)的，他們有這個(gè)責(zé)任感，讓我們“粉絲”購(gòu)買物資給最需要的人，這也展現(xiàn)了我們“養(yǎng)老式追星”青年也是有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感的。（訪談對(duì)象W，2020-09-27）”

從這個(gè)意義上說，“養(yǎng)老式追星”創(chuàng)造了一種社會(huì)一般信任，通過社會(huì)一般信任，將個(gè)體與社會(huì)相連，既展現(xiàn)了作為“養(yǎng)老式追星”青年群體偶像的強(qiáng)大的組織號(hào)召能力和正面形象，也踐行了社會(huì)責(zé)任，成為青年社會(huì)整合的重要途徑。

三、個(gè)體化進(jìn)程下“養(yǎng)老式追星”青年的主體性分析

在工業(yè)化之初，早期社會(huì)學(xué)理論便注意到個(gè)體重要性。個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系是涂爾干、韋伯等經(jīng)典社會(huì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。但閻云翔指出，社會(huì)的個(gè)體化是伴隨著全球化進(jìn)程的新概念[9]326。貝克則將個(gè)體化理論視為自反性現(xiàn)代性的重要組成部分[8]5。閻云翔在《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》概括了個(gè)體化的三個(gè)特征：一是個(gè)體從社會(huì)約束中脫離出來，即吉登斯所說的“去傳統(tǒng)化”；二是個(gè)體通過從眾創(chuàng)造自己的生活；三是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)強(qiáng)迫人成為積極主動(dòng)和自己做主的個(gè)體，即鮑曼所說“強(qiáng)迫性和義務(wù)性的自主”[9]328-329。從個(gè)體化理論來看，“養(yǎng)老式追星”青年亞文化的形成或可看作是青年應(yīng)對(duì)個(gè)體化社會(huì)的社會(huì)適應(yīng)策略、人際交往工具和融入手段。

第一，“養(yǎng)老式追星”是青年應(yīng)對(duì)社會(huì)變化下個(gè)人價(jià)值與生活多元化的適應(yīng)策略。個(gè)體化具有個(gè)人的解放意義，人從傳統(tǒng)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)中脫離出來[13]155。一些青年個(gè)體在公共領(lǐng)域僅僅是單調(diào)、周而復(fù)始地工作[14]，這種簡(jiǎn)單和單調(diào)的工作造成了青年勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程的異化?！梆B(yǎng)老式追星”成為個(gè)體在休閑等私領(lǐng)域應(yīng)對(duì)個(gè)體化的適應(yīng)策略?！拔矣X得很多時(shí)候是因?yàn)闊o聊吧，可能是那段時(shí)間太閑了，然后慢慢地越來越有興趣?！保ㄔL談對(duì)象B，2020-10-10）個(gè)體化進(jìn)程中日益擴(kuò)大的差異性使青年休閑生活擁有“志同道合者”變得困難，“追星”成為青年消解“無聊”休閑時(shí)間的低成本個(gè)體化社會(huì)適應(yīng)策略?！半m然有很多人說我浪費(fèi)時(shí)間，但是我想這就是我私生活的事情，我怎么打發(fā)時(shí)間是我自己的事情。那追追劇，刷刷微博就是很低成本的方式啊。你很難說找到很契合的人然后逛逛街，我已經(jīng)很久沒有去逛街了?！保ㄔL談對(duì)象J，2020-09-13）社會(huì)的個(gè)體化已經(jīng)成為現(xiàn)代性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上說，青年通過話語(yǔ)建構(gòu)實(shí)踐了福柯所說的微觀權(quán)力的展演，通過“養(yǎng)老式追星”方式主動(dòng)地適應(yīng)個(gè)體化社會(huì)。

第二，“養(yǎng)老式追星”成為青年在消費(fèi)社會(huì)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性、參與社會(huì)交往的一種途徑，實(shí)現(xiàn)了“通過從眾創(chuàng)造自己生活”的過程。青年網(wǎng)絡(luò)圈群展現(xiàn)了個(gè)體化趨勢(shì)不斷加劇下青年以互聯(lián)網(wǎng)為工具重建集體生活的努力[15]。在社會(huì)個(gè)體化加速流動(dòng)的過程中，個(gè)體間差異日益擴(kuò)大?！帮埲Α彼圃斓南M(fèi)符號(hào)成為“養(yǎng)老式追星”青年群體在社會(huì)交往中所需的意義符號(hào)，為實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同提供了便捷途徑。

早期的時(shí)候主要就是身邊也有朋友“安利”（推薦），然后關(guān)注了確實(shí)感覺很好，也算“入圈”，但是比較業(yè)余吧。因?yàn)楫?dāng)時(shí)喜歡他的人比較多，所以能夠大家一起做一些事情，雖然自己業(yè)余，也是力所能及在參與，感覺也是讓自己變得越來越好，也更能融入群體中了。（訪談對(duì)象L，2020-12-24）

除此之外，“養(yǎng)老式追星”青年通過參與社會(huì)公共事務(wù)，如在“粉絲”群中為防控新冠肺炎疫情組織籌款籌物，提升群體的凝聚力，實(shí)現(xiàn)群體和自我的社會(huì)認(rèn)同。

第三，“養(yǎng)老式追星”是對(duì)個(gè)體脫嵌的嵌入性行動(dòng)。個(gè)體化帶來分化，并使個(gè)體處境跨越相互分離的私人領(lǐng)域和公共空間[13]159。流量經(jīng)濟(jì)時(shí)代使“粉絲”本身便具有了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)影響力。社會(huì)要求個(gè)體去解決系統(tǒng)的矛盾，個(gè)體會(huì)朝向“利他個(gè)人主義”的倫理發(fā)展[9]327。面對(duì)制度的個(gè)體化所產(chǎn)生的個(gè)體失聲、安全感缺失和主動(dòng)性喪失等個(gè)體分化與脫嵌，“養(yǎng)老式追星”青年以“追星”為名，通過各種網(wǎng)絡(luò)“反抗”行動(dòng)試圖與之展開溫和的“抵抗”。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)偶像工作室不作為時(shí)，會(huì)選擇性地發(fā)起或參與集體行動(dòng)，例如發(fā)起“超話”、參與聯(lián)名、要求更換造型師和宣傳團(tuán)隊(duì)等。

當(dāng)時(shí)他被“黑”（言語(yǔ)攻擊）得最慘的時(shí)候，有一個(gè)“網(wǎng)紅”每天都是大半夜的發(fā)微博“黑”他，然后我那段時(shí)間就是每天“蹲”他的微博，然后錄屏，給工作室作為證據(jù)。我也不知道是怎么了，就是覺得他太慘了，想為他做點(diǎn)事情。我也不能和別人說我這么做，就是默默這么做。（訪談對(duì)象P，2020-12-26）

個(gè)體化的個(gè)人生活日益依賴社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境[13]160，“飯圈”則為其反抗強(qiáng)迫性的個(gè)體化提供了群體性反抗的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，成為“養(yǎng)老式追星”青年對(duì)自身個(gè)體化情緒焦慮的反抗，借由反抗試圖重新嵌入主流的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。

四、結(jié)論與建議

“養(yǎng)老式追星”是青年對(duì)“飯圈亂象”的主體性回應(yīng)?！梆B(yǎng)老式追星”是青年個(gè)體生活選擇的非理性、對(duì)真實(shí)的信仰、想象的共同體和對(duì)積極進(jìn)取的中庸式表達(dá)，其重要的功能在于其成了青年在個(gè)體化進(jìn)程中個(gè)體的適應(yīng)策略、參與個(gè)體間的交往工具和抵抗的行動(dòng)符號(hào)。從青年回應(yīng)第二現(xiàn)代性即個(gè)體化進(jìn)程的工具性、策略性和抵抗性符號(hào)表達(dá)的隱喻來理解“養(yǎng)老式追星”青年亞文化現(xiàn)象，并從理解當(dāng)代“養(yǎng)老式追星”青年的現(xiàn)實(shí)困境與需要出發(fā)，實(shí)現(xiàn)“飯圈”亂象的有效治理。

第一，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)娛樂行業(yè)的監(jiān)督和管理制度建設(shè)，重塑網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)信任。社會(huì)信任在一定程度上的缺失，使青年主動(dòng)地選擇以“養(yǎng)老”為表征的消極態(tài)度表達(dá)自身態(tài)度、情感與價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)、明星工作室等的疏于監(jiān)督和管理，導(dǎo)致“天價(jià)應(yīng)援”、網(wǎng)絡(luò)暴力、弄虛作假等“飯圈”不良風(fēng)氣在行業(yè)內(nèi)泛濫，使青年選擇以“養(yǎng)老方式”表達(dá)自身訴求。個(gè)體化意味著引導(dǎo)生活方方面面與市場(chǎng)的依賴，形成孤立和缺乏自我意識(shí)的大眾市場(chǎng)和消費(fèi)。市場(chǎng)的逐利性加劇個(gè)體的疏離、焦慮和不安，在這樣的背景下，以結(jié)構(gòu)松散性、流動(dòng)性和離散性等個(gè)體化特征存在的“養(yǎng)老式追星”青年，更容易產(chǎn)生仿佛只能選擇“相信偶像”的錯(cuò)覺，在這種錯(cuò)覺的支配下，網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出非理性的“無腦維護(hù)言論”就不足為奇。應(yīng)通過對(duì)娛樂行業(yè)和媒介的監(jiān)督、管理，營(yíng)造良好的市場(chǎng)氛圍，嚴(yán)格限制失德失信的藝人，建立明星工作室和自媒體平臺(tái)的市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制，重塑娛樂行業(yè)社會(huì)正義觀，提升社會(huì)信任。

第二，嚴(yán)厲打擊信息販賣、“水軍”（被雇傭的網(wǎng)絡(luò)寫手）等滋生網(wǎng)絡(luò)暴力的非法產(chǎn)業(yè)鏈，營(yíng)造理性、平和的社會(huì)風(fēng)氣。以販賣明星私人行程、編造“八卦”新聞和“水軍互黑”等為核心的非法產(chǎn)業(yè)鏈的存在，嚴(yán)重地危害了演藝工作者作為公民的基本權(quán)利。不僅如此，圍繞著“飯圈”的信息販賣及衍生的“水軍”等網(wǎng)絡(luò)暴力還延伸至“飯圈”外的“養(yǎng)老式追星”青年中，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中侵犯公民權(quán)利的事件時(shí)有發(fā)生?！梆B(yǎng)老式追星”青年由于缺乏組織性的保護(hù)，較易受到“飯圈”網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊或網(wǎng)絡(luò)暴力下展開個(gè)體的非理性反擊。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)信息販賣、“水軍”等滋生網(wǎng)絡(luò)暴力的“飯圈”非法產(chǎn)業(yè)鏈的打擊力度，切實(shí)對(duì)上述違法行為開展治理行動(dòng)，不讓娛樂圈成為侵犯公民權(quán)利的非法之地。

第三，積極推出正向偶像，引領(lǐng)青年積極進(jìn)取的社會(huì)價(jià)值觀?！梆B(yǎng)老式追星”青年之所以選擇“養(yǎng)老”的方式展開自己的“追星”行動(dòng)，本質(zhì)上反映了其對(duì)正向榜樣的巨大需求。在烏煙瘴氣的“飯圈文化”下，其沒有放棄偶像對(duì)自身價(jià)值激勵(lì)的作用，而是采用“養(yǎng)老式”方式，回應(yīng)偶像“飯圈化”的不良風(fēng)氣，是對(duì)積極進(jìn)取的中庸式表達(dá)。生活政治需要偶像，其發(fā)揮了先前政治綱領(lǐng)和宣言試圖發(fā)揮的功能[13]161。個(gè)體化社會(huì)中，偶像在很多青年建構(gòu)自我認(rèn)同、社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)參與中扮演著重要的角色。從回應(yīng)青年積極進(jìn)取、參與社會(huì)公共事務(wù)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任需求出發(fā)，強(qiáng)化青年服務(wù)功能，通過正向偶像引導(dǎo)和示范作用，積極引領(lǐng)青年關(guān)心社會(huì)公共事務(wù)，參與社會(huì)治理。

第四，培育社會(huì)性青年社會(huì)組織，為青年提供優(yōu)質(zhì)的社會(huì)參與機(jī)會(huì)，構(gòu)建青年文化生活共同體。社會(huì)流動(dòng)背景下個(gè)體化的加速所帶來的青年自我認(rèn)同和心理安全等的喪失是“養(yǎng)老式追星”等青年亞文化群體生成的重要文化根源。從青年的主體分析可知，“養(yǎng)老式追星”是個(gè)體化社會(huì)的社會(huì)適應(yīng)策略、人際交往工具和融入手段。社會(huì)只有從根本上重視并完善青年權(quán)益制度保障機(jī)制，為青年提供更多的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)參與機(jī)會(huì)，創(chuàng)造新的集體生活空間與內(nèi)容，構(gòu)建青年與社會(huì)積極、穩(wěn)定的正向聯(lián)結(jié)，才能讓“養(yǎng)老式追星”青年從根本上回歸理性。因此，在“飯圈”及偶像之外，應(yīng)通過為青年提供更多元化的社會(huì)參與的機(jī)會(huì)，通過培育社會(huì)性的青年社會(huì)組織，鼓勵(lì)、引導(dǎo)青年通過志愿服務(wù)，積極融入社會(huì)、參與社會(huì)和貢獻(xiàn)社會(huì)，進(jìn)而深度融入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同體中，才能避免青年走向“養(yǎng)老”甚至“躺平”的生活模式。