馬克思主義生態(tài)思想的三維考察：歷史、理論和實踐

丁振寧，傅暢梅

（沈陽航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110136）

馬克思主義生態(tài)思想的中心內(nèi)核是人與自然如何相處與發(fā)展。馬克思主義生態(tài)思想揭示了整個自然界生態(tài)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展前景，對于當(dāng)今世界的生態(tài)發(fā)展，人類面對大自然的改造和資源使用依然具有指導(dǎo)作用。黨的十九大報告指出，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?？v觀世界整體生態(tài)的發(fā)展，如何解決自然資源緊缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)的退化，馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)今發(fā)展是回答這一系列問題的關(guān)鍵理論方法。

一、歷史維度：馬克思主義生態(tài)思想形成與發(fā)展的歷史進程

1.馬克思主義生態(tài)思想的形成

在歐洲19 世紀(jì)40年代之際，資本主義的機器大工業(yè)時代的快速發(fā)展，為社會帶來豐富的工業(yè)產(chǎn)品，給人類帶來豐厚的工業(yè)紅利的同時，自然環(huán)境的污染、生態(tài)文明的破壞以及隨之帶來的對人類健康的危害呈現(xiàn)在馬克思和恩格斯的眼中。這些現(xiàn)實的環(huán)境因素，人與自然之間關(guān)系的何去何從，為馬克思主義生態(tài)思想提供了客觀現(xiàn)實的條件和思考方向。馬克思理論思想以黑格爾及費爾巴哈的自然觀作為依據(jù)并對其進行了更深層次的研究分析和揚棄。對于黑格爾的自然觀，馬克思指出其存在著唯心主義和形而上學(xué)性這兩大問題，但同時馬克思也把黑格爾自然觀中否定的辯證法吸收融入到了辯證唯物主義自然觀當(dāng)中。對于費爾巴哈的自然觀馬克思認(rèn)為他的理念脫離了實踐，是直觀地在客體上去解讀最純粹的自然界。通過研究黑格爾及費爾巴哈二人的自然觀思想并且進行了揚棄，充分融合馬克思自己對當(dāng)時社會狀態(tài)做出的理論觀點，提出了獨有的人化的自然觀。

馬克思和恩格斯認(rèn)為“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！弊匀簧鐣粩嗍艿娇茖W(xué)技術(shù)的正負(fù)兩面效應(yīng)影響，科學(xué)技術(shù)為資本主義所應(yīng)用、為人類征服和改造自然提供幫助、為人類社會的發(fā)展帶來巨大貢獻的同時，也導(dǎo)致人與自然的異化，人與人的異化。人類的生存發(fā)展因為這種異化現(xiàn)象遭受了巨大的潛在威脅。

2.馬克思主義生態(tài)思想在西方的發(fā)展

隨著科技和經(jīng)濟的快速發(fā)展，資本主義社會對于生態(tài)的研究也日益重視，西方學(xué)者對馬克思主義生態(tài)的理念也進行了大量的研究，繼承大量馬克思主義生態(tài)思想以及多種觀點，提出自然擁有自我價值的生態(tài)理論思想；在生態(tài)技術(shù)的不斷發(fā)展中也得到了豐富和發(fā)展；生態(tài)馬克思主義也進一步發(fā)展了社會主義生態(tài)化的理論。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義批判了資本主義的生產(chǎn)方式對于生態(tài)危機之間存在的聯(lián)系，從研究自然的角度，用文化和歷史對自然賦予它們內(nèi)涵，并利用這一角度去分析解讀文化自然以及社會之間的關(guān)系，對傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式進行了重新架構(gòu)。試圖利用馬克思主義基本原理的批判性去解決人類在發(fā)展過程中與自然、社會之間產(chǎn)生的矛盾所激化形成的生態(tài)危機問題，嘗試尋找一種路徑以維持人的發(fā)展與自然生態(tài)的保護之間的平衡。

西方生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)說中最具有代表性之一是法國的安德列·高茲。他對資本主義進行了激烈批判，指出生態(tài)危機的產(chǎn)生是經(jīng)濟理性支配下的資本主義制度產(chǎn)生的必然惡果，逐利性導(dǎo)致資本主義必然不能保護生態(tài)環(huán)境也不能解決生態(tài)危機。安德列·高茲的重要論斷是，“保護生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是先進的社會主義?！鄙鷳B(tài)理性下的社會主義利潤為生產(chǎn)動機而發(fā)展，進而會有節(jié)制有理性地開發(fā)改造自然，而資本主義在追求不斷擴大生產(chǎn)，提高效率，刺激人們不斷提高需求和消費，這些行為必然會對生產(chǎn)資料、對自然資源進行無窮無盡的開采利用。人的自我實現(xiàn)價值，人的全面發(fā)展和對于物質(zhì)的理性需求，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品要耐用、易于維修和反復(fù)利用這種“更少的生產(chǎn)，更好的生活”這種理想的狀態(tài)是社會主義社會下理想的生態(tài)理論，是資本主義社會無法實現(xiàn)的，因而需要進行進一步的完善和發(fā)展。

在生態(tài)馬克思主義學(xué)說中，美國的詹姆斯·奧康納的學(xué)說也是具有代表性的，他構(gòu)建的基礎(chǔ)是站在馬克思主義生態(tài)問題的角度。奧康納提出社會經(jīng)濟危機和生態(tài)危機是兩種并存于資本主義的危機。奧康納認(rèn)為這兩種危機的關(guān)系立足于資本主義利用刺激人們消費來轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機為生態(tài)危機這個理論的基礎(chǔ)上，而資本主義的資本積累，直接造成了生態(tài)危機的形成，而且資本主義的發(fā)展方式也進一步加深生態(tài)危機的發(fā)展，資本主義的特有性質(zhì)決定了它反生態(tài)的特征，也不會去維持生態(tài)的平衡，只有通過社會主義化解生態(tài)危機。奧康納重新構(gòu)造了馬克思主義唯物史觀，運用協(xié)作的視角從自然和文化兩個層面，改造以往傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的論斷，也就是自然文化社會三合一的生態(tài)學(xué)馬克思主義歷史觀自然觀。同樣，奧康納的理論也是有局限性的，他認(rèn)為資本主義最終滅亡是由生態(tài)危機造成的，他重新構(gòu)建的歷史唯物主義也具有形而上學(xué)的特性。

3.馬克思主義生態(tài)思想在中國的豐富發(fā)展

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的繼承者，所以對于馬克思主義生態(tài)思想的繼承與發(fā)展是非常豐富和深刻的。

毛澤東在新中國成立后認(rèn)識到，新中國社會系統(tǒng)是一個大的整體的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)中每個環(huán)節(jié)都是相互聯(lián)系相互影響不可或缺的。森林的發(fā)展是否繁盛，水利的建設(shè)是否完善，這些都是生態(tài)系統(tǒng)是否健康發(fā)展的一種體現(xiàn)。

鄧小平在改革開放時期就提出經(jīng)濟的發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境這兩個問題是緊緊相連的。經(jīng)濟的發(fā)展需要一個美好的生態(tài)環(huán)境，因此衍生出人與自然需要和諧發(fā)展的生態(tài)環(huán)境建設(shè)思想。人在自己和自然的關(guān)系中始終將自己放在主體的地位，忽視了對自然環(huán)境的無止境索取所造成的破壞，而做到這些就需要增強人民對于環(huán)境保護的意識。江澤民的生態(tài)思想主要有三個方面；一是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展才能保證生態(tài)資源人口的協(xié)調(diào)發(fā)展，不能只考慮當(dāng)前的的發(fā)展，也要考慮未來的發(fā)展，人口的控制是保護生態(tài)環(huán)境的一個重要方式，維持一個健康的人口數(shù)量可以很大程度保持生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展。二是生態(tài)的開發(fā)與保護是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，在制定經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)劃時，要將生態(tài)的保護放于第一位，并且在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護，以這種循環(huán)的態(tài)勢去推動社會的發(fā)展。三是統(tǒng)籌兼顧的原則，改變過去經(jīng)濟發(fā)展的方式，不能先發(fā)展再治理，不能先污染了，再回頭重新整治，要保證可持續(xù)發(fā)展的前提下進行科學(xué)的治理。胡錦濤的生態(tài)思想中提出將生態(tài)文明上升為戰(zhàn)略任務(wù)，務(wù)必要積極構(gòu)建好資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，將建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在現(xiàn)代化、工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置。提出科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的思想，為保護生態(tài)環(huán)境和健康的經(jīng)濟發(fā)展提供了科學(xué)方法。強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，自然界是人類社會存在和發(fā)展的前提，經(jīng)濟的發(fā)展要充分考慮自然的承受能力，將生態(tài)發(fā)展提高到一個新的高度。

習(xí)近平的生態(tài)思想是馬克思主義生態(tài)思想中國化的進一步發(fā)展，并結(jié)合了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)思想，創(chuàng)造性地提出了生命共同體觀點。還提出了生態(tài)文明觀，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵1]生態(tài)文明的建設(shè)功在當(dāng)代，而且利在千秋。人與自然環(huán)境之間的和諧發(fā)展才能保證中華民族的復(fù)興。習(xí)近平的生態(tài)民生觀中用以人為本的理念，從生態(tài)的角度出發(fā)來解決人民的生計，通過改善生態(tài)環(huán)境滿足人們的對優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境的需求。兩山論提出了生態(tài)發(fā)展觀：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”運用這種比喻描述了經(jīng)濟與生態(tài)之間的關(guān)系以及應(yīng)當(dāng)如何處理二者之間的關(guān)系，綠色發(fā)展是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展路徑，經(jīng)濟和生態(tài)健康的發(fā)展是要將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢發(fā)展。

二、理論維度：馬克思主義生態(tài)思想的邏輯前提和核心論斷

1.馬克思主義生態(tài)思想的邏輯前提：人與自然的關(guān)系

在馬克思主義生態(tài)思想的形成發(fā)展過程中關(guān)注的核心問題之一是人與自然的關(guān)系，再發(fā)展為人與自然的三個論斷。第一，人與自然和社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人類社會關(guān)系的基礎(chǔ)、統(tǒng)一人與自然的關(guān)系要以實踐活動作根源。同時人與社會、自然是相互聯(lián)系又制約的。由于實踐的層面不同，人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系也是存在著差異的，對自然探索的實踐活動是不斷認(rèn)識探索自然規(guī)律，提升改造自然的能力。人與自然如何長久相處，如何保證人類能不斷發(fā)展，長久地從自然獲取資源的同時不破壞生態(tài)，這是人與自然社會辯證統(tǒng)一的最終現(xiàn)實需要。

第二，人是作為價值主體而存在于人與自然關(guān)系當(dāng)中的。通過實踐勞動人去改造了自然，展現(xiàn)了人占據(jù)主體地位在這段關(guān)系中的作用。社會和自然、自然條件對社會的影響性質(zhì)和作用的大小，都是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中發(fā)生的，并不是在物質(zhì)生產(chǎn)過程之外所發(fā)生的。正因為人類要生存和發(fā)展，所以要保證人與自然之間的關(guān)系要和諧。人是改造自然的主體，想要滿足人的需求就需要通過實踐勞動來實現(xiàn)，在滿足了衣食住行這些基本物質(zhì)需求后人才會有高層次的生存和發(fā)展的追求。勞動實踐時人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，通過勞動實踐，人類不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富，進行對自然的不斷改造，進行二者之間的互動。物質(zhì)交換實現(xiàn)了使用價值的這個過程體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的本質(zhì)。

第三，人與自然之間的矛盾最終一定會導(dǎo)致生態(tài)危機。人對自然的改造過程中，從對自然的依賴形成的崇拜到強化改造自然能力的提升轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ酥黧w地位的推崇，最終將導(dǎo)致自然對人的反抗產(chǎn)生，使人和自然社會之間的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律無法正常發(fā)展，人類的勞動實踐、物質(zhì)生產(chǎn)受阻，甚至最終無法繼續(xù)有序進行，這便是生態(tài)危機的出現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)思想中提到人類社會就是人與人之間相互協(xié)調(diào)合作所構(gòu)成的一種社會關(guān)系。由于資本的逐利性，資本主義生產(chǎn)過程中無限地占有剩余價值，導(dǎo)致盲目地發(fā)展生產(chǎn)以追逐最多的利益，不斷去刺激人們?nèi)ハM，進而往往使生產(chǎn)大量剩余，資源被大量浪費。而生產(chǎn)資料是取自于自然，消耗大量的自然資源才能生產(chǎn)出資本所需要的產(chǎn)品，在此過程中人與自然的矛盾日益增加以至于逐步導(dǎo)致生態(tài)危機的發(fā)生。因此要運用科學(xué)的方法，高度重視生態(tài)問題以處理人與人之間的關(guān)系。

2.馬克思主義生態(tài)思想的核心論斷

馬克思主義生態(tài)思想主要有三個核心論斷，即生態(tài)危機、消費異化、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟。（1）生態(tài)危機。馬克思指出，資本主義的發(fā)展，必定是追逐資本利益，注重工業(yè)的高速發(fā)展，因此往往忽視了對自然環(huán)境和生態(tài)的破壞，導(dǎo)致資源的濫用,并形成了不可逆轉(zhuǎn)的局勢。資本主義妄圖用刺激人們不斷消費來解決生產(chǎn)發(fā)展帶來的經(jīng)濟危機，把矛盾轉(zhuǎn)移到生態(tài)危機之中。因而生態(tài)危機已經(jīng)取代了經(jīng)濟危機給人類帶來巨大威脅，人們開始探求人與自然應(yīng)當(dāng)如何相處之時，馬克思對這些問題的探究與論述提供了理論指導(dǎo)。（2）消費異化。馬克思生態(tài)思想中點明“異化消費”的社會就是資本主義社會的實質(zhì)。他們鼓吹人們?nèi)ハ硎芨呦M，用這種扭曲的消費帶來的享樂去補償工人在異化勞動中所付出的汗水，鼓動人們?nèi)プ非笥少Y產(chǎn)階級打造出來的那些非正常的幸福感，轉(zhuǎn)移人們的視線，將資本主義社會所造成的各種危機轉(zhuǎn)變加身到人們的消費中，讓人們對于自己真正的消費需求變得飄忽模糊，不知道自己真正的商品需求是什么，盲目跟隨資本主義社會所宣傳的而被動消費。“資產(chǎn)階級在控制無產(chǎn)階級整個消費的過程中也被消費所控制，整個資本主義社會因此而被消費品所異化”。[2]無產(chǎn)階級在這個循環(huán)中，不斷通過消費去追尋自由，從而產(chǎn)生過度消費，同時資產(chǎn)階級因為這些消費必須增加擴大生產(chǎn)，繼而也會加快掠奪和破壞自然資源，這種畸形的循環(huán)最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不可逆的破壞和自然條件嚴(yán)重失衡。馬克思主義生態(tài)思想就資本主義生產(chǎn)、消費和自然生態(tài)這三者之間的矛盾的理解分析而提出人與自然和諧相處的論斷。（3）穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟。馬克思主義生態(tài)中關(guān)于保護生態(tài)環(huán)境的思想是采用一種靠減緩經(jīng)濟發(fā)展速度來維持平衡的思想。通過分散社會結(jié)構(gòu)使其非官僚化，從而保護自然環(huán)境不被破壞這種方法，最終使資本主義社會的經(jīng)濟政治性質(zhì)發(fā)生改變。馬克思主義生態(tài)思想中這種零增長的經(jīng)濟發(fā)展理念，試圖將資本社會宣傳的消費主義思想進行消除，同時由于消費的冷靜將資本主義擴大生產(chǎn)的欲望打消，從而能夠減少發(fā)展對生態(tài)的破壞，最終解決生態(tài)危機。這種思想是我們值得借鑒的，但當(dāng)今社會的發(fā)展是需要發(fā)展經(jīng)濟的同時保護生態(tài)環(huán)境，不能單純地犧牲發(fā)展來保護自然，而是要兩手都要共同發(fā)展，并肩齊行才是當(dāng)代社會的要求，馬克思主義生態(tài)的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是有時代局限性的，所以要吸收并靈活運用。

三、實踐維度：社會主義生態(tài)文明建設(shè)的行動指南

在中國的生態(tài)文明發(fā)展中，始終都將馬克思主義生態(tài)思想與中國實際狀況緊密結(jié)合并逐步建設(shè)起社會主義生態(tài)文明。

1.新中國成立時期的生態(tài)文明建設(shè)實踐

毛澤東對于林業(yè)水利的生態(tài)保護工作非常重視。由于中國當(dāng)時被戰(zhàn)爭破壞和長期亂砍濫伐，森林面積大面積的減少，毛澤東提出消滅荒山、實行綠化，號召全國人民“綠化祖國”。毛澤東指出：“在一切宅旁、村旁、路旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來，實行綠化”[3]“ 一切能夠植樹造林的地方都要努力植樹造林，逐步綠化我們的國家，美化我國人民勞動、工作、學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境”[4]。在水利工程方面，1952年的視察工作中，針對黃河的實際情況毛澤東指出：“要把黃河的事情辦好”，并在當(dāng)年開啟了荊江分洪工程。毛澤東同志在水利治理方面政策的實施，為新中國的水利建設(shè)打下了堅實的基礎(chǔ)，也為我國經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展起到了重要的開源的作用。在轟轟烈烈的造林運動中，人民群眾對于保護自然，做好綠化工作已經(jīng)有了深入認(rèn)識，這也是毛澤東將馬克思主義生態(tài)思想于中國初步融合的重要實踐。

2.改革開放新時期的中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)

在我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放過程中，鄧小平一方面抓牢經(jīng)濟發(fā)展，另一方面也在保護生態(tài)，緊密結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的同時，戰(zhàn)略性地提出三北防護林體系建設(shè)工程，確保了我國當(dāng)時風(fēng)沙的防治，降低了水土流失。并且鼓勵進口木材，植樹造林，將生態(tài)環(huán)境工作納入法制化、制度化道路，為生態(tài)環(huán)境的保護提供了法律保護。鄧小平指出：“重視提高經(jīng)濟效益，不要片面追求產(chǎn)值、產(chǎn)量的增長”。[5]經(jīng)濟和環(huán)境的關(guān)系必須理順清楚。江澤民在十四屆五中全會上提出可持續(xù)發(fā)展的理念，并在后續(xù)的八屆人大第四次會議上，提出可持續(xù)發(fā)展的理論觀點，強調(diào)不僅當(dāng)下要發(fā)展好經(jīng)濟，對后代的利益也要做好保護，解釋了可持續(xù)發(fā)展的含義。實施“科教興國”的戰(zhàn)略，從提高人們的素質(zhì)層面，通過提高思想道德的素養(yǎng)，進一步提高人們的環(huán)保意識，自覺地去做好生態(tài)保護。推動生態(tài)法制化的建設(shè)，出臺諸多環(huán)境保護的法律法規(guī)，同時注重法律法規(guī)的實施，不僅制定好法律法規(guī)，也要實施好法律法規(guī)。江澤民提出要與國際加強交流合作，單個國家不能解決好生態(tài)問題，必須世界各個國家聯(lián)合起來共同合作交流才能保護好整個生態(tài)的發(fā)展。胡錦濤結(jié)合馬克思主義生態(tài)思想，提出科學(xué)發(fā)展觀的理念，全面發(fā)展政治、文化、經(jīng)濟、社會、生態(tài)；堅持以人為本追求和諧發(fā)展人與自然生態(tài)之間的關(guān)系，進而推動社會全面長久地發(fā)展和進步?！鞍焉鷳B(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”。[6]構(gòu)建五位一體的總體布局，并且提出要用循環(huán)、低碳、綠色的經(jīng)濟發(fā)展方式改變過去粗放的經(jīng)濟模式。

3.新時代中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)

習(xí)近平生態(tài)文明思想提出了人們要在精神層面上培養(yǎng)出自覺的生態(tài)文明建設(shè)的理論，在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域融入生態(tài)文明的理論思想。運用最嚴(yán)格最嚴(yán)密的法律制度為保護生態(tài)環(huán)境護航，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱，只有對土地、水利等等資源的保護進行制度約束和法律制約，將環(huán)保監(jiān)察和執(zhí)法監(jiān)督加強落實，把考核生態(tài)環(huán)境保護狀況貫穿于干部政績評價標(biāo)準(zhǔn)和考核機制中。在資源利用方面，不僅要考慮人類和當(dāng)代的需要，也要考慮大自然和后人的需要，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不要突破自然資源承載能力。[7]362同時，各國應(yīng)秉持人類命運共同體理念，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，“要深度參與全球環(huán)境治理，增強我國在全球環(huán)境治理體系中的話語權(quán)和影響力，積極引導(dǎo)國際秩序變革方向，形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案。[7]364中國在協(xié)同各國進行生態(tài)文明建設(shè)保護的行動中，對生態(tài)霸權(quán)主義也進行了反擊，在西方生態(tài)帝國主義侵占他國自然資源，轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機的時候，中國作為最大的發(fā)展中國家，頂住西方壓力，在推動本國生態(tài)文明建設(shè)的同時，與國際之間開展合作以保護全球生態(tài)環(huán)境。

在經(jīng)濟全球化的今天，生態(tài)問題已經(jīng)不僅僅是一個國家兩個國家的問題，整個人類社會作為一個整體，需要共同面對人類社會與生態(tài)環(huán)境應(yīng)當(dāng)如何和諧共生發(fā)展的問題，馬克思主義生態(tài)思想為解決當(dāng)今世界生態(tài)問題提供了科學(xué)的方法論，并且在后人的實踐和發(fā)展中不斷為人類社會提供寶貴的生態(tài)保護的深刻思想。