中國古代“龍蛇”哲學(xué)中的“龍”

龔建偉

（蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

“一龍一蛇”是莊子所提倡的一種處世哲學(xué)，在后世逐漸被發(fā)展為完善的“龍蛇”哲學(xué)?！肚f子·山木》云：“無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為?！盵1]（579）在后世中，這種處世哲學(xué)被不斷發(fā)展，我們可以從這一處世哲學(xué)中解讀出背后的龍文化。

一、“一龍一蛇”提出伊始的龍

（一）莊子之前的“一龍一蛇”

莊子中的“一龍一蛇”，所強(qiáng)調(diào)的主要是蟄伏為蛇，顯現(xiàn)為龍。這種龍蛇蟄伏轉(zhuǎn)換的關(guān)系并不最早出現(xiàn)于《莊子》當(dāng)中，而是早在《易經(jīng)》和《管子》當(dāng)中便已經(jīng)出現(xiàn)?！兑捉?jīng)·系辭下》中稱“龍蛇之蟄，以存身也”，《管子·樞言》中則提出了“一龍一蛇，一日五化之謂周”。

可以看出，此時的龍形象還比較模糊。《易經(jīng)》中的龍是和蛇并列潛伏的， 并未提到兩者之轉(zhuǎn)換。 而《管子》雖然提到了龍蛇每日相互變化，但是結(jié)合后文來看， 這種轉(zhuǎn)換蟄伏與展現(xiàn)自我這種隱喻并無太大關(guān)系。

可以認(rèn)為， 此時的龍蛇轉(zhuǎn)換和龍蛇蟄伏的思想都已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，然而這里的“龍”還并不是絕對的高高在天的形象， 即使是蟄伏的， 也依然是以“龍”而非“蛇”的形象存在。 而龍蛇之間的轉(zhuǎn)換外在體現(xiàn)是什么，也并不明確。 不僅如此，這里的“龍蛇”之轉(zhuǎn)換更多是如同日出日落一般的自然現(xiàn)象比喻，還并未將“龍”這一形象與人融合。

（二）《莊子》中的“一龍一蛇”

《莊子》中確定了“一龍一蛇”中龍的外在要素，也就是“伸展”。 陳鼓應(yīng)有言：“龍蛇，言其屈伸無定。 ”[1]（580）只有伸展開來，顯現(xiàn)在外的時候才能被稱為龍，而隱晦的時候則稱為蛇。 至于何時顯現(xiàn)，何時隱晦，則要根據(jù)時機(jī)而定。那么“龍”的具體表現(xiàn)是什么？也就是說，究竟人在什么情況下，才表現(xiàn)為“龍”？結(jié)合《莊子》中的上下文，可以得到答案——做一個有才之人， 便是如同飛龍一般了。 因為前文中提及“周將處乎材與不材之間”，可見“龍”的顯隱與“材”有直接貼切的關(guān)系。他在提出這一論點的時候，應(yīng)當(dāng)是有前朝人作為現(xiàn)實印證的，寧武子可以算作代表[2]（20）?！墩撜Z·公冶長》有云：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。 ”當(dāng)寧武子“知”的時候，他也就是“一龍一蛇”中的“龍”了。

由此，在莊子的觀點中，龍形象徹底與“材”綁定，龍形象從此成為人入世而有用的一種象征，有了天然的崇高性。 而蟄伏起來的則被劃為蛇， 也就是“材”而為龍，“不材”為蛇。 可以看出，“一龍一蛇”這種處世哲學(xué)強(qiáng)調(diào)因時制宜，龍蛇互化，但同時也明確了龍的標(biāo)準(zhǔn)顯態(tài)。

這種龍身份的綁定在《莊子》的其他論述中也有體現(xiàn)。 《莊子·在宥》中用龍比喻人的精神，強(qiáng)調(diào)人的精神則如龍那樣活靈活現(xiàn)、變動不居，好像要發(fā)出震徹天地的雷聲[3]（2）。 由此可見，莊子早已經(jīng)將龍確立為一種上層次的形象，進(jìn)而產(chǎn)生了差異分明的“一龍一蛇”。 也從此可以看出，莊子并不十分強(qiáng)調(diào)“龍”這一形象在世俗意義上的地位崇高或者成就顯赫，而更強(qiáng)調(diào)“龍”這一形象的精神層次要高于常人。當(dāng)然，這并不完全意味著莊子所提出“一龍一蛇”中的龍形象完全局限于精神，因為如果只有精神的話，是不能夠顯露出來的，也自然無法與“蛇”做出對比?！肚f子·山木》稱“今主人之雁，以不材死”，而莊子也正是就此做出的感慨?？梢姡爸魅酥恪痹谟行枰臅r候也應(yīng)該表現(xiàn)出其“材”，這樣才能夠避免“以不材死”的結(jié)局。那么顯而易見，“一龍一蛇”中的龍不僅僅應(yīng)當(dāng)精神境界崇高——否則便不具有“材”的能力，也應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實中根據(jù)需要展露出其“材”， 從而讓自己的形象展現(xiàn)為“龍”。 “龍”這一形象是內(nèi)在精神境界崇高和外在展露自己才能的統(tǒng)一， 只有同時符合這兩點，人才得以為“龍”。

然而需要注意的是， 莊子強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)因時制宜從而決定龍蛇的轉(zhuǎn)化，并不意味著可以無限度地“制宜”。在其后文中強(qiáng)調(diào)了“一上一下，以和為量”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)以與世相和作為自己的行事原則與度量[4]（144），這也正是“龍蛇”哲學(xué)中的一個基本原則。

二、莊子之后的“龍蛇”哲學(xué)與龍的比擬

（一）漢朝“龍蛇”哲學(xué)中的龍

漢朝文人多對屈原有很深刻的悲憫之情， 因此進(jìn)一步發(fā)展了“一龍一蛇”這一處世哲學(xué)。 而從他們的表述中，我們也可以看出“龍蛇”哲學(xué)中龍形象的逐漸成熟。

漢朝最早以龍喻人的是賈誼的《惜誓》，其中稱“神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁”[5]（433）。 在《吊屈原賦》中，他進(jìn)一步說：“襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。 ”[5]（418）也就是說，他認(rèn)為神龍不應(yīng)當(dāng)在亂世中展現(xiàn)自我，而應(yīng)當(dāng)深潛水底，保全性命。 如果不遵守這一準(zhǔn)則，則會被小人（以螻蟻喻）所害。 他提及同“神龍”一個性質(zhì)的“賢者”不展現(xiàn)自我的原因是“逢亂世”，也就是說，如果不是亂世，則以“神龍”比喻的“賢者”就可以展現(xiàn)其自我的才能。

東方朔的《誡子詩》進(jìn)一步闡述了“一龍一蛇”哲學(xué)，龍形象也自然更加鮮明。《誡子詩》有云：“圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。 ”[6]（259）他指出圣人的處世之道就是“一龍一蛇”，應(yīng)當(dāng)隨著外部時機(jī)的變化而變化。也就是說，當(dāng)外部時機(jī)合適， 圣人得以展露自我的時候， 他就是“龍”了。

不難看出， 賈誼和東方朔對龍的定義存在微妙的差異。賈誼認(rèn)為蟄伏深潛的龍仍然是神龍，而東方朔則直接沿用了“一龍一蛇”強(qiáng)調(diào)了蟄伏和展露自我之間的區(qū)別。但是仔細(xì)思考的話，兩者仍然是能夠統(tǒng)一的。在莊子提出“一龍一蛇”的時候，其側(cè)重點本身就更傾向于龍， 而不是蛇。 龍只有具備了龍應(yīng)有的“材”才能得以展現(xiàn)，龍之所以可以為“蛇”，是有“材”但是缺乏合適的外部環(huán)境而不施展。 但是其本質(zhì)上仍然是龍，因為龍可以因地制宜，從而“一龍一蛇”，但是真正的蛇不具備龍所特有的“材”，因此注定只能始終為蛇。

由此可以看出，自發(fā)展到漢朝之后，“龍蛇”哲學(xué)中的“龍”形象已經(jīng)正式與“賢者”乃至“圣人”綁定，從而也可以清晰地判斷，“一龍一蛇”之間，真正的側(cè)重點在于龍而不是蛇。 當(dāng)強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)采取“一龍一蛇”的處世哲學(xué)的時候，圣人的實質(zhì)形象應(yīng)當(dāng)是“龍”，而“蛇”則只是因時制宜的外在偽裝。 圣人之所以為“龍”，也恰恰是由于其智慧和思想的崇高，而非依賴于其是否展現(xiàn)自我。 即使因為各種原因并未展現(xiàn)自己的才能，圣人也依然是“神龍”般的存在。

除去賈誼和東方朔之外， 兩漢的揚雄在其作品《反離騷》中說：“懿神龍之淵潛兮，俟慶云而將舉。亡春風(fēng)之被離兮，孰焉知龍之所處？”班彪也在作品《悼離騷》中有言：“惟達(dá)人進(jìn)止得時，形以遂伸，否則詘而坼蠖，體龍蛇以幽潛。 ”以“神龍幽潛”這種意象來作為自己的處世哲學(xué)，已經(jīng)相當(dāng)流行。

（二）士人何以為“龍”

直接將人稱為龍，在漢朝最早是皇帝專屬的，因為漢高祖將自己神化為龍， 因此龍這一形象具有了壟斷性質(zhì)?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》云：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。 已而有身，遂產(chǎn)高祖。 高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。 ”[7]（341-342）然而到了后期，龍的地位逐漸開始下降。 最終到了晉朝，士人也可以被稱為龍。 這種下降與“龍蛇”哲學(xué)是有一定的關(guān)系的。

早在漢朝， 就已經(jīng)有士人自稱為龍。 張衡在其《歸田賦》中有云：“爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。 ”在這首賦中，他將自己在野外高歌比作“龍吟”，已經(jīng)是將自己比喻為龍。 而他創(chuàng)作這首詩的背景也恰恰是他“龍蛇”哲學(xué)的體現(xiàn)。在他創(chuàng)作這首詩之前，他深感朝政日非， 因此決定辭官回鄉(xiāng)。 這正體現(xiàn)了他因時而動、“一龍一蛇”的處世哲學(xué)。

不僅如此，漢末三國的諸葛亮在南陽隱居，也號稱“臥龍先生”。雖然這一稱呼與他所居地名為“臥龍崗”有關(guān)，但是“龍”這一形象具有顯著的特殊性，他如此自稱顯然不全如此。他此時的這種處世態(tài)度，也完美地貼合了“一龍一蛇”式的處世哲學(xué)，而也正是在這種哲學(xué)思想的名號之下，他方自稱“臥龍”。

到了魏晉， 士人被稱為龍已經(jīng)不算十分罕見，《世說新語》中多有提及，但是在眾多名士中能稱為龍的也并不多，只有“荀氏八龍”“平輿之淵有二龍”“江漢中的雙龍”“蜀得其龍”幾例[8]（2）。 除此以外，王羲之的外貌也曾被稱為“驚龍”。但是無論如何，魏晉之時“龍”開始被較為廣泛地稱呼士人，這一點是毋庸置疑的。

士人為何能被稱之為龍？ 這一點早在東方朔的論述中就已經(jīng)能夠找到隱微的答案。 當(dāng)東方朔指出“一龍一蛇”是“圣人之道”，而我們又能知道“一龍一蛇”的本質(zhì)仍然是“龍”的時候，就已經(jīng)能夠明白，所謂的“圣人之道”，便與“龍”掛上了鉤。由于龍蛇之喻在兩漢相當(dāng)流行，許多名家都以此為綱，因此“圣人之道”和“龍”的關(guān)系也就越發(fā)緊密。 那么遵循“圣人之道”的士人，便自然可以被稱為龍了。

三、“龍蛇”哲學(xué)中龍形象的內(nèi)涵

（一）龍形象與人的關(guān)聯(lián)與地位

早在莊子之前，《易經(jīng)》中的“龍蛇之蟄”和《管子》中的龍蛇轉(zhuǎn)換還更多僅僅是自然現(xiàn)象性質(zhì)的比喻。此時的“龍”這一形象，是作為自然事物一般的外化于人的存在，和人并無任何直接關(guān)聯(lián)。直到莊子的時候，才有了以龍直接比喻人的思想。莊子多次以龍喻人，以代指人的精神等方面，以龍形象形容人的時候也往往都是正面的。龍和人完整形象的掛鉤在“一龍一蛇”的論述中得到了最為充分的展現(xiàn)，在“一龍一蛇”的論述中，龍這一形象被用于比喻完整的人，而非人的精神這種片面的形象。 而龍形象和人的才能的綁定，也是莊子在這里首次提出。

而到了兩漢之際，出于對屈原的追思，很多人更是直接以神龍喻圣人，大大發(fā)展了“龍蛇”哲學(xué)中龍的形象。 此時的“龍蛇”哲學(xué)已經(jīng)更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)圣人的“龍性”，而“蛇”僅僅是為了在不利時局中存活的外在偽裝。 “龍蛇”這種相互轉(zhuǎn)換已經(jīng)完全不再是現(xiàn)象層面的比喻，而是更深入到以龍喻人內(nèi)涵本質(zhì)，以蛇作為外在偽裝的層次。 在一開始賈誼提出這種比喻的語境之中，“龍”這一形象更多還是在追思屈原之時，與假想中以屈原為原型的“圣人”掛鉤，而非主要是他自己。 也正是在這種語境之下， 他才會哀嘆“神龍失水”的情況下會被螻蟻所害。 這一情景的比喻當(dāng)然也隱含了他對自己境遇的憤恨， 但是卻并不占據(jù)主導(dǎo)地位。直到東方朔的《誡子詩》中，龍形象才徹底與作者自身合為一體，成為他自己的處世準(zhǔn)則了。

也正是在這種比喻性質(zhì)的哲學(xué)思想下，“龍”這一形象漸漸地不再被視為皇帝的專屬， 而是可以被皇帝以外的有德之人所享有。 而這有德之人也從一開始超脫世間的“圣人”，逐漸演變成了一些文人的自我認(rèn)同。許多文人雖然并未直接自稱為龍，但是在闡述自己處世態(tài)度的時候卻多用“神龍深潛”式的意象比喻， 已經(jīng)較為明顯地表露出了他們自比神龍的內(nèi)在想法。 他們的這種比喻也印證了龍才是“龍蛇”哲學(xué)中的主導(dǎo)者和真實的身份。最終，還是有張衡這樣的人在親身實踐了“龍蛇”哲學(xué)之后，直接提出了“龍吟方澤”，正式讓龍這一形象與封建皇權(quán)剝離，下探到了士人層面。

漢末三國的亂世更是實踐“龍蛇”哲學(xué)的絕佳時機(jī)。 在這種天下大亂的時局之下， 諸葛亮不但號稱“臥龍”，更被他人譽(yù)為“蜀得其龍”。諸葛亮后來顯現(xiàn)的才能毋庸置疑， 而他一開始的隱居也是因為沒有遇到合適的時機(jī)，完全符合“與時俱化”的要求。而正是出于他自身和他人對他這種才能的肯定， 他才方能稱之為“龍”。

到了晉朝，龍這一形象進(jìn)一步下探，越來越多的士人被稱之為龍。但是仍然可以注意到的一點是，盡管數(shù)量上可能比以前為多，但是能被稱之為“龍”的數(shù)量還是很少，且其中不乏王羲之這種大家。由此可見，“龍”這一形象雖然下探，但是卻仍然有較高的要求，并非可以隨意稱呼。 可以看出，此時的“龍”還是與“圣人”之類的形象有所綁定，只有被認(rèn)為確有“圣人之德”的人，才能夠被稱之為龍。 這一時間玄學(xué)盛行，而龍在玄學(xué)中的地位也較為神秘崇高，因此也一定程度上維護(hù)了龍的地位，保持在了一個合理下探，但仍然超出常人的位置。

（二）龍形象的外化

從戰(zhàn)國時期到晉朝，“龍蛇”哲學(xué)中龍的形象可以說是越來越外化。莊子一生不曾為高官，所以也沒有過多展示其“龍性”的時機(jī)。 雖然莊子認(rèn)為在需要的時候應(yīng)當(dāng)展露“龍”的一面以避免“以不材死”，但是他并未迎來這一天。 若是套用他自己“一龍一蛇”的比喻，那么可以說他大多時候是以“蛇”的形象度過一生。而經(jīng)過漢朝文人的發(fā)展，“龍蛇”哲學(xué)的內(nèi)容才更加豐富起來， 這同這些文人的自身經(jīng)歷和一開始的追思對象是分不開的。 無論是他們一開始所追思的屈原還是他們自己，基本都有出仕的經(jīng)歷。不僅如此，他們的仕途大多并不順暢，故此才有了充分展現(xiàn)與發(fā)展“龍蛇”哲學(xué)的場合。 官場上展現(xiàn)自己的才能是他們“龍”這一面的體現(xiàn)，而官場失意的時候就需要蟄伏起來，以圖東山再起。結(jié)合他們自身的經(jīng)歷來看，“龍蛇”哲學(xué)中的龍形象暗含了他們對自身多方面能力的肯定，也指出了“龍”展露自我需要合適的時機(jī)。前者為龍形象的內(nèi)化體現(xiàn)，而后者則是外化表征，這兩者體現(xiàn)出了這一階段的“龍蛇”哲學(xué)的龍形象的雙重內(nèi)涵。

在早先的“龍蛇”哲學(xué)中，“龍”在一定程度上還是要同展露自我掛鉤的，而在不展露自身的情況下，則以“蛇”或者“幽潛”的意象喻之，雖然本質(zhì)上仍然是龍， 但是這種龍的形象應(yīng)當(dāng)是避世的、 內(nèi)在的形象。然而隨著“龍蛇”哲學(xué)的發(fā)展，龍形象也同內(nèi)在意蘊(yùn)脫了鉤，成為了一個人外在的體現(xiàn)。張衡辭官歸家之后作賦稱自己“龍吟方澤”，無論如何也和“幽潛”是不能掛鉤的。而諸葛亮號稱“臥龍”雖然有一臥字，但卻是面向世間的公開稱呼。 “臥”僅僅是他自己并未出仕的描述， 但是他與龍形象的掛鉤卻是公之于世的。盡管他們此時并沒有為官以展露其才能，但是他們卻也將自己的“龍”形象展露于世，進(jìn)一步完善了龍的形象。

到了晉朝，龍形象終于不再有“幽潛”與否的區(qū)分了。人有才便可為龍，無所謂幽潛與否或者龍蛇之辨。以龍喻有才之文人不再有任何阻礙，即使是在民間并未出仕的人，也一樣可以被稱之為龍。

總的來說， 龍形象的下探與外化是有一個清晰的過程的。在莊子提出“龍蛇”哲學(xué)伊始，他只是談了人與龍形象的綁定，但是并未作出十分詳細(xì)的論述，他本人也沒有現(xiàn)實中的實踐可以參考。 而在漢朝早期，龍形象雖然與人綁定，但是尚有“龍蛇”的區(qū)分或者“幽潛與否”的表現(xiàn)。 一個有才之人僅僅在內(nèi)在層面始終為龍，而在外在層面上，他并不是隨時都有龍的形象，而是會隨著時局展現(xiàn)為蛇或者隱藏自己，不展露自身于世間。隨著“龍蛇”哲學(xué)的發(fā)展，龍這一形象不斷地外化，最終徹底在內(nèi)與外兩個層面上與“有才之人”的形象綁定。

四、結(jié)語

“龍蛇”哲學(xué)中的龍實質(zhì)上是許多文人的自我定位，而蛇則是他們面對不利時局的偽裝。這一點自莊子到兩漢是始終貫徹如一的。但是隨著時間的發(fā)展，“龍”的一面逐漸外化，最終蓋過了原有的“蛇”。也正是在這種哲學(xué)思想的影響之下，“龍”這一形象不再與封建皇權(quán)、神秘色彩等等絕對綁定，而是與文人自身的修養(yǎng)、才能、處世態(tài)度等等掛上了鉤。 “龍蛇”哲學(xué)對怎樣的人才算“龍”做出了較為清晰的定位，發(fā)展了“龍”的內(nèi)涵，同時也影響了后世對龍的認(rèn)知。