從“又紅又專(zhuān)”到“五育并舉”：新中國(guó)大學(xué)人才觀的歷史演進(jìn)

孫明英

[摘 要]新中國(guó)成立初期“又紅又專(zhuān)”人才觀與新時(shí)代“五育并舉”人才培養(yǎng)理念，在政治認(rèn)同和專(zhuān)業(yè)技能需求上具有一脈相承的特點(diǎn)?！坝旨t又專(zhuān)”強(qiáng)調(diào)政治與業(yè)務(wù)相統(tǒng)一，從而回應(yīng)社會(huì)主義制度之下人的現(xiàn)代化需求;“五育并舉”在政治認(rèn)同和專(zhuān)業(yè)技能基礎(chǔ)上，拓展了人才觀的個(gè)性和適切性?xún)?nèi)涵。這一演進(jìn)歷程展現(xiàn)出，通過(guò)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化而實(shí)現(xiàn)向先進(jìn)工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，為民族復(fù)興偉業(yè)積累人力資本的價(jià)值追求。歷史演進(jìn)過(guò)程呈現(xiàn)出全面發(fā)展內(nèi)涵的深化，融合了精英階層自由人培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)專(zhuān)業(yè)人培養(yǎng)兩種歷史傳統(tǒng)，凸顯社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的文化秉性。

[關(guān)鍵詞]政治認(rèn)同;專(zhuān)業(yè)技能;全面發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2021）01-0039-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2021.01.007

一、問(wèn)題的提出

教育作為人類(lèi)傳承的文化基因，始終為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人才。 埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim）把教育界定為社會(huì)化的過(guò)程[1]。教育按照社會(huì)需求來(lái)造就個(gè)人新的特性，從而促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)。培養(yǎng)什么樣的人成為大學(xué)辦學(xué)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要解決這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須遵循教育本身的特性以及社會(huì)需求。新中國(guó)成立之際，毛澤東強(qiáng)調(diào)“又紅又專(zhuān)”的人才培養(yǎng)理念，教育方針定位為使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者[2]。在新時(shí)代歷史方位下，習(xí)近平把教育提到國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)的戰(zhàn)略高度，一再?gòu)?qiáng)調(diào)扎根中國(guó)大地辦大學(xué)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。現(xiàn)有研究更多聚焦習(xí)近平大學(xué)生成才思想內(nèi)容的概括和解讀，從而呼吁大學(xué)加以貫徹落實(shí)。其一致認(rèn)為解決了“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本問(wèn)題，要把“六個(gè)下功夫”作為人才培養(yǎng)的行動(dòng)指南[3]。然而要貫徹落實(shí)“五育并舉”人才觀，有必要以一種歷史演進(jìn)的視角，聚焦社會(huì)發(fā)展需求和人的發(fā)展需求，來(lái)審視“又紅又專(zhuān)”與“五育并舉”之間是一種怎樣的繼承與發(fā)展，從而更為清晰地理解全面發(fā)展的內(nèi)生邏輯。

二、自由人與專(zhuān)業(yè)人：兩種歷史傳統(tǒng)

大學(xué)是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物 [4]，為了獲得一個(gè)更為寬泛的歷史框架，有必要回溯到大學(xué)人才培養(yǎng)的歷史傳統(tǒng)。最初具有完整建制的歐洲大學(xué)，以傳授高級(jí)知識(shí)行會(huì)形式出現(xiàn)。然而大學(xué)并非“象牙塔”，自誕生之日起，統(tǒng)治者爭(zhēng)相施加影響為其服務(wù)。大學(xué)被喻為以知識(shí)為原料的人才“加工廠”，那么這個(gè)成品應(yīng)該是什么樣的？歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出培養(yǎng)自由人和培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人兩種理路，分別呈現(xiàn)出不同的人才培養(yǎng)路徑。

（一）面向精英社會(huì)的自由人培養(yǎng)

自由人培養(yǎng)指大學(xué)脫離社會(huì)生產(chǎn)，契合國(guó)家主流價(jià)值觀的精英人才。自由人教育突出表現(xiàn)在紐曼《大學(xué)理想》中，體現(xiàn)在18世紀(jì)英國(guó)大學(xué)理念里。這種自由人教育，注重理智的訓(xùn)練和上層社會(huì)所需道德教養(yǎng)，用以鞏固貴族階級(jí)的利益，為延續(xù)貴族統(tǒng)治服務(wù)。西方學(xué)界也稱(chēng)之為大學(xué)的文化理性。對(duì)于文化的概念眾說(shuō)紛紜，其基本特征可以表述為文化形塑了社會(huì)成員內(nèi)在和外在行為的規(guī)則[5]。泰勒認(rèn)為，文化沿著武器、家庭形式、意識(shí)形態(tài)等多種線(xiàn)路不斷改進(jìn)而進(jìn)化發(fā)展[6]。由此可見(jiàn)，文化理性隨社會(huì)核心價(jià)值需求而變化，并非一成不變。

18世紀(jì)下半葉，歐洲開(kāi)始出現(xiàn)以技術(shù)進(jìn)步為標(biāo)志的工業(yè)革命，而大學(xué)并沒(méi)有應(yīng)對(duì)提供科學(xué)技術(shù)的這一需求，對(duì)工業(yè)革命有貢獻(xiàn)的發(fā)明家都不是大學(xué)里面的科學(xué)家，大學(xué)停留在培養(yǎng)學(xué)究和紳士的階段，也就是大學(xué)仍然停留在自由人的培養(yǎng)階段。然而這種狀況加速了大學(xué)衰退，比如法國(guó)拿破侖大帝就關(guān)閉了大學(xué)，以一系列技術(shù)學(xué)校取而代之。大學(xué)人才培養(yǎng)的轉(zhuǎn)型始于19世紀(jì)德國(guó)大學(xué)。1810年在廢墟上重建的柏林大學(xué)，開(kāi)了發(fā)展科學(xué)研究服務(wù)國(guó)家的先河。德國(guó)大學(xué)開(kāi)始培養(yǎng)為工業(yè)服務(wù)的專(zhuān)業(yè)人才，也被稱(chēng)之為“利祿之徒”。韋伯曾指出“哲學(xué)之才”與“利祿之徒”是區(qū)別古典大學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)的分界線(xiàn)?！罢軐W(xué)之才”指僅僅完善健全的人格，以“學(xué)術(shù)為志業(yè)”的自由人。正因?yàn)榈聡?guó)大學(xué)在人才培養(yǎng)上的轉(zhuǎn)型，促使了德國(guó)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)。也正是在社會(huì)專(zhuān)業(yè)分化的基礎(chǔ)上，大學(xué)人文科學(xué)才真正擺脫了神學(xué)束縛，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物等解釋世界的自然科學(xué)體系真正獲得獨(dú)立地位，大學(xué)開(kāi)始為世俗社會(huì)服務(wù)。

（二）面向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的專(zhuān)業(yè)人培養(yǎng)

專(zhuān)業(yè)人培養(yǎng)則是大學(xué)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，大學(xué)塑造與經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有適切性的專(zhuān)業(yè)技能的人才。相應(yīng)地，西方學(xué)界稱(chēng)之為大學(xué)的經(jīng)濟(jì)理性，注重技術(shù)和創(chuàng)新。主要代表有克拉克·克爾，其注重大學(xué)之功用，大學(xué)從培養(yǎng)“紳士”到獻(xiàn)身于粗野的技術(shù)服務(wù)[7]。大學(xué)致力于專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)并非摒棄文化理性，這里“學(xué)術(shù)的職責(zé)”就與知識(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)術(shù)作為技術(shù)的學(xué)術(shù)而存在。韋伯指出，如果把專(zhuān)業(yè)化等于學(xué)術(shù)的精細(xì)分工，那么自然科學(xué)領(lǐng)域成了專(zhuān)業(yè)化的動(dòng)力。于是，學(xué)術(shù)的歷史軌跡就從希臘的哲學(xué)到文藝復(fù)興時(shí)期的市政科學(xué)，再到近代的精密自然科學(xué)，以自然科學(xué)為渠道繁衍[8] 。20世紀(jì)60年代，舒爾茨測(cè)算了高等教育培育人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率，從此高等教育的經(jīng)濟(jì)功能受到各國(guó)的重視。在人力資本理論帶動(dòng)下，大學(xué)突出經(jīng)濟(jì)功能，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。尤其在20世紀(jì)90年代知識(shí)生產(chǎn)理論得以拓展，認(rèn)為大學(xué)與產(chǎn)業(yè)合作中產(chǎn)生新的知識(shí)，大學(xué)的經(jīng)濟(jì)功能更為凸顯。

從歐洲大學(xué)的歷史來(lái)看，洪堡和紐曼時(shí)代確認(rèn)的培養(yǎng)自由人的任務(wù)，已經(jīng)由政治性的建構(gòu)向經(jīng)濟(jì)建構(gòu)轉(zhuǎn)移。在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力驅(qū)動(dòng)下，維護(hù)國(guó)家所需的價(jià)值理念則一定程度上受到忽略。對(duì)大學(xué)畢業(yè)生而言，能夠就業(yè)尤為重要。為了矯正這一狀況，自由教育仍在大學(xué)低年級(jí)開(kāi)展，在高年級(jí)再進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育，或者以文理學(xué)院的形式來(lái)延續(xù)自由教育傳統(tǒng)。因此可以看出，自由人培養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)人培養(yǎng)在一定程度上開(kāi)始融合，并根據(jù)不同社會(huì)需求進(jìn)行調(diào)整。

三、“又紅又專(zhuān)”的人才培養(yǎng)理念

回顧歷史，新中國(guó)成立后前17年里，育人理念就是“又紅又專(zhuān)”。為何毛澤東會(huì)提出如此辦學(xué)理念，并融入辦學(xué)實(shí)踐當(dāng)中？解答這一問(wèn)題必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)建構(gòu)進(jìn)行考察。新中國(guó)是以工農(nóng)為主體的國(guó)家，國(guó)家的主人都是勞動(dòng)者。新中國(guó)歷經(jīng)了上千年封建文化的浸潤(rùn)，教育都是與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫節(jié)的上層人的培養(yǎng)，而且在文化教育中缺失科學(xué)技術(shù)的教育。彼時(shí)大學(xué)的作用就是通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的再生產(chǎn)，把占社會(huì)主體的工農(nóng)培養(yǎng)成具有科學(xué)技術(shù)的勞動(dòng)者，從而實(shí)現(xiàn)將落后的農(nóng)業(yè)中國(guó)改變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)中國(guó)。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”[9] 。

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治認(rèn)同

在育人的理念上，首先突出政治功能，也就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。因?yàn)橐怨まr(nóng)為主體的社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，教育的目的就是傳承社會(huì)的文化基因，實(shí)現(xiàn)為本階級(jí)服務(wù)和認(rèn)同。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的，文教事務(wù)不搞政治思想工作很危險(xiǎn)。因此，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之外，強(qiáng)調(diào)思想政治教育。通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義、時(shí)事政治，以此獲得正確的政治觀點(diǎn)。在方法論上，不問(wèn)政治與空頭政治都要反對(duì)，反對(duì)迷失方向的實(shí)際家[10]。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度成為教育的制度框架，形成“又紅又專(zhuān)”的雙重人才標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生既要政治過(guò)硬又要具備業(yè)務(wù)水平。“又紅又專(zhuān)”毛澤東闡釋為政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，政治和技術(shù)的統(tǒng)一[11]。

（二）科學(xué)技術(shù)掌握運(yùn)用

政治認(rèn)同并非只需要空頭的政治家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要改造世界，必須通過(guò)掌握科學(xué)技術(shù)，從而提高生產(chǎn)力。而大量的文盲顯然無(wú)法與社會(huì)需求匹配，優(yōu)秀的足夠的科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家需求凸顯出來(lái)。從落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)社會(huì)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民知識(shí)化，知識(shí)分子勞動(dòng)化[12]。要擺脫落后的狀態(tài)，致力于現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，首先要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化[13]。科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代化最顯著的標(biāo)志，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及隨之而來(lái)的生產(chǎn)方式的變化，要求人們欣然接受和迅速適應(yīng)生活方式的改變，成為充滿(mǎn)了創(chuàng)造智慧和革新思想的人。正是在此意義上，勞動(dòng)者必須掌握科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而專(zhuān)業(yè)知識(shí)必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展。比如，高等工業(yè)學(xué)校的實(shí)驗(yàn)室和附屬工廠，除了保證教學(xué)和科研之外，盡可能進(jìn)行生產(chǎn)，并且學(xué)生和教師同當(dāng)?shù)氐墓S訂立參加勞動(dòng)的合同[14]。農(nóng)業(yè)學(xué)校除了在自辦農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行生產(chǎn)外，還可以同當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)合作社訂立參加勞動(dòng)的合同。

四、“五育并舉”：新時(shí)代人才培養(yǎng)理念

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)新成為第一驅(qū)動(dòng)。在新的歷史方位，習(xí)近平總書(shū)記把教育的作用提到中華民族偉大復(fù)興的高度，凸顯出“教育第一”的戰(zhàn)略位置。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)“教育第一”全球倡議的賀詞中表示，中國(guó)將堅(jiān)定實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。2014年，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，“辦好中國(guó)的世界一流大學(xué)，必須有中國(guó)特色”。2016年12月，全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，再次強(qiáng)調(diào)辦好中國(guó)高校，牢牢抓住全面提高人才培養(yǎng)能力這個(gè)核心點(diǎn)，并以此來(lái)帶動(dòng)高校其他工作。2018年在北京大學(xué)師生座談時(shí)，習(xí)近平對(duì)青年提出4點(diǎn)要求：愛(ài)國(guó)、勵(lì)志、求真、力行。2019年在紀(jì)念“五四”精神大會(huì)的講話(huà)中，習(xí)近平對(duì)新時(shí)代青年提出6點(diǎn)要求，包括樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、熱愛(ài)偉大祖國(guó)、擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任、勇于砥礪奮斗、練就過(guò)硬本領(lǐng)、錘煉品德修為。習(xí)近平提出教育 “四個(gè)服務(wù)”，即為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。由此可見(jiàn)，新時(shí)代人才培養(yǎng)理念突出 “五育并舉”，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（一）以理想信念凝聚民族復(fù)興共識(shí)

在改革開(kāi)放過(guò)程中，教育為社會(huì)制度延續(xù)培養(yǎng)人才的政治功能出現(xiàn)弱化，導(dǎo)致受教育者理想信念不堅(jiān)定[15]。為化解這一問(wèn)題，國(guó)家強(qiáng)調(diào)把德育放在首位，開(kāi)始扭轉(zhuǎn)思想政治教育薄弱的局面?！坝藶楸?、德育為先”首次在中共十七大報(bào)告中提出[16]。教育為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人才，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)服務(wù)。由此需要大學(xué)生把個(gè)人夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐相結(jié)合，將理想信念的重要性凸顯出來(lái)。如何樹(shù)立理想信念？習(xí)近平談到理想信念來(lái)源于對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同，科學(xué)理論指馬克思主義理論及其在中國(guó)的發(fā)展[17]。理想信念則濃縮成“四個(gè)服務(wù)”價(jià)值理念，從立志和自信兩個(gè)層面激勵(lì)大學(xué)生立志肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。尤其在抗擊新冠肺炎疫情中，習(xí)近平曾多次給大學(xué)生回信，強(qiáng)調(diào)把個(gè)人夢(mèng)想融合到民族復(fù)興偉業(yè)當(dāng)中。

理想信念在大學(xué)教授是否具有合理性？對(duì)這個(gè)問(wèn)題社會(huì)學(xué)家韋伯曾提出過(guò)異議，韋伯從科學(xué)與學(xué)術(shù)的界限角度，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值和信仰根本不是一個(gè)可以論證的科學(xué)命題，因此不需要教學(xué)生理想和信仰[18]。但是他的“不要以政治觀點(diǎn)來(lái)充當(dāng)學(xué)術(shù)”的觀點(diǎn)值得教育者深思，啟示我們?cè)诖髮W(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中并非把理想信念的教育剝離出來(lái)，而是內(nèi)化于專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育當(dāng)中，教會(huì)學(xué)生明確“自己需要什么”的能力。課題組在開(kāi)展大學(xué)生對(duì)習(xí)近平提出的大學(xué)生成才思想的認(rèn)同調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)堅(jiān)定理想信念的認(rèn)同達(dá)到100%，然而卻存在知行脫節(jié)問(wèn)題。不可否認(rèn)，理想信念在不同的時(shí)代有不同的價(jià)值取向。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判德國(guó)的教授們?yōu)榭茖W(xué)的信念忠于國(guó)王，因?yàn)閲?guó)王給予他們從事科學(xué)研究的經(jīng)費(fèi)。19世紀(jì)德國(guó)大學(xué)“科學(xué)”的信念成為教授們通過(guò)創(chuàng)新來(lái)開(kāi)創(chuàng)新學(xué)科的動(dòng)力，使得德國(guó)大學(xué)成為世界高峰，各國(guó)學(xué)子紛紛前往德國(guó)留學(xué)。德國(guó)的教授們忠于國(guó)王獲得科研經(jīng)費(fèi)，專(zhuān)注科學(xué)，保持政治中立。

從育人方式來(lái)看，理想信念更多地通過(guò)思想政治教育來(lái)強(qiáng)化，因此在理想信念的本質(zhì)要求下，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)思想政治工作貫穿于教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全員育人。由此，理想信念從民族精神和時(shí)代精神兩個(gè)層面提出大學(xué)生培養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)，鮮明主題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在新時(shí)代的社會(huì)需求下，理想信念就形成了一種內(nèi)聚力，使得大學(xué)生堅(jiān)定不移地聽(tīng)黨的話(huà)，跟黨走，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

（二）以文化傳承延續(xù)國(guó)家政治制度

習(xí)近平指出“當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算，大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)深刻改變著人類(lèi)的思維、生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式，深刻展示了世界發(fā)展的前景”[19]。大學(xué)本身是社會(huì)制度構(gòu)建的一部分，在社會(huì)中發(fā)揮“知識(shí)庫(kù)”的作用，通過(guò)培育人才傳遞價(jià)值觀，從而起到文化傳承的作用。人類(lèi)學(xué)家通過(guò)對(duì)類(lèi)人猿行為的分析，得出文化（Civilization）是區(qū)分人類(lèi)與自然界的結(jié)論。類(lèi)人猿積淀本族文化的方式就是原始的教育，教育的手段表現(xiàn)為，把向動(dòng)物學(xué)習(xí)的技能轉(zhuǎn)化為群體技能，把個(gè)別人的創(chuàng)造和他族人的有用技術(shù)變成本族人的技術(shù)。其中，教育就成為消化吸收文化以及創(chuàng)造文化的生命機(jī)制。在現(xiàn)代社會(huì)，狹義文化主要指價(jià)值觀念的傳承?？ㄋ固卣撌隽诵畔r(shí)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中民族國(guó)家的凝聚力依靠認(rèn)同力量的構(gòu)建。認(rèn)同何以建構(gòu)？他認(rèn)為認(rèn)同來(lái)源于支配性的制度，需認(rèn)同的社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)在化，在內(nèi)在化過(guò)程中構(gòu)建其意義的時(shí)候，認(rèn)同才會(huì)產(chǎn)生[20] 。

改革開(kāi)放40余年來(lái)，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)形成了利益格局，并進(jìn)入利益博弈時(shí)代。中共十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚未達(dá)到應(yīng)有的認(rèn)同廣度，需迫切提高核心價(jià)值觀的道義性認(rèn)同[21]。習(xí)近平把核心價(jià)值觀放到個(gè)人與國(guó)家和社會(huì)兩個(gè)層次來(lái)談，指出“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，即是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”[22]。尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，需要守住育人使命[23]。習(xí)近平在紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)講話(huà)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)其實(shí)是立德范疇，也是“立德樹(shù)人”的首要任務(wù)，通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)青年對(duì)于國(guó)家制度的政治認(rèn)同。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳遞，以文化這種更為深沉的力量來(lái)構(gòu)建大學(xué)生對(duì)于國(guó)家政治制度的認(rèn)同。通過(guò)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義道路的認(rèn)同，化解全球化與網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中大學(xué)生社會(huì)擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)。

（三）以探索創(chuàng)新確保適切性與個(gè)性

創(chuàng)新性人才日趨成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，這已經(jīng)成為共識(shí)。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表《世界高等教育宣言》，提出評(píng)定高等教育的適切性（relevance）。適切性的判定則是根據(jù)社會(huì)對(duì)高校的期望和與高校行動(dòng)的吻合程度。大學(xué)人才培養(yǎng)是否符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求，成為大學(xué)人才培養(yǎng)的價(jià)值準(zhǔn)則。雖然大學(xué)的經(jīng)濟(jì)理性高漲，然而正如大衛(wèi)·科伯所說(shuō)的，大學(xué)并不是真正的市場(chǎng)[24]。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)生培養(yǎng)按照政府部門(mén)的計(jì)劃進(jìn)行，這對(duì)于滿(mǎn)足國(guó)家服務(wù)部門(mén)的“市場(chǎng)”沒(méi)有問(wèn)題。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家不再按計(jì)劃培養(yǎng)人才，而是把人才培養(yǎng)的需求推向市場(chǎng)，其適切性和個(gè)性將會(huì)是并重。

在創(chuàng)新成為第一動(dòng)力，尤其在智能驅(qū)動(dòng)科技革命之下，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)大學(xué)生掌握真知，并投身到改革創(chuàng)新實(shí)踐當(dāng)中。對(duì)于民族復(fù)興大業(yè)的責(zé)任，以及國(guó)家政治制度的認(rèn)同，建立在求得真知的基礎(chǔ)之上。習(xí)近平運(yùn)用亞里士多德名言“知識(shí)即美德”，強(qiáng)調(diào)以德為先，并不是將德育與專(zhuān)業(yè)教育割裂開(kāi)來(lái)，成為兩個(gè)不同的組成部分，而是交織交融在整個(gè)的專(zhuān)業(yè)教育過(guò)程當(dāng)中。培養(yǎng)什么樣的人才？習(xí)近平旗幟鮮明地提出，人才培養(yǎng)目標(biāo)是德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。是不僅僅修養(yǎng)人性，而且要堅(jiān)定理想信念，掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，能夠服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐的德智體美勞全面發(fā)展的人。

在新一輪創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)之下，時(shí)代賦予人才新的需求。中國(guó)如何來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)教育的基礎(chǔ)性作用。作為培養(yǎng)高級(jí)人才的大學(xué)，不僅是為當(dāng)下培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，更是為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人才。在互聯(lián)網(wǎng)和智能革命驅(qū)動(dòng)下，研究者指出未來(lái)人才需求的創(chuàng)新性和個(gè)性。在大國(guó)崛起的理念下，需求的人才不僅僅是掌握了技術(shù)的人，更是極具個(gè)性的人。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記在大學(xué)生人才觀中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。在實(shí)施策略上，新工科、新農(nóng)科、新文科都是在創(chuàng)新方面的積極嘗試。

（四）在實(shí)踐中展現(xiàn)奮斗的青春底色

中國(guó)在辦學(xué)規(guī)模上已經(jīng)成為高等教育的大國(guó)，然而核心技術(shù)受制于人，并非高等教育強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中教育注重學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不注重實(shí)踐。后世科舉考試幾乎以經(jīng)書(shū)為基礎(chǔ)，通過(guò)訓(xùn)練忠于封建統(tǒng)治的才能之士，達(dá)到鞏固社會(huì)規(guī)范的目的。然而這種教育忽視了實(shí)用科學(xué)知識(shí)，阻礙了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。因此，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)真知與踐行、知識(shí)與實(shí)踐聯(lián)系在一起。

庫(kù)姆斯（Philip H.Coombs）曾指出發(fā)展中國(guó)家最為嚴(yán)重的教育危機(jī)表現(xiàn)為，最需要的人力類(lèi)型與實(shí)際培養(yǎng)的人力類(lèi)型不一致，引發(fā)出結(jié)構(gòu)性失業(yè)，繼而引起職業(yè)對(duì)文憑的拔高，形成“文憑社會(huì)”[25]。高等教育發(fā)展到今天，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入馬丁·特羅按照入學(xué)率來(lái)劃分的大眾化階段。然而大眾化最顯著的特征應(yīng)是與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，而不僅僅是數(shù)量的突破。即使數(shù)量達(dá)到，也有可能仍然是一種專(zhuān)注于象牙塔中、脫離社會(huì)生產(chǎn)的教育。黨的十九大報(bào)告提出“加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”[26]。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入高等教育大眾化的行列。高等教育毛入學(xué)率達(dá)到48.1%，這是從數(shù)量擴(kuò)張轉(zhuǎn)型到質(zhì)量和效益提高的內(nèi)涵式發(fā)展道路。

在中華民族比任何時(shí)代都更接近自己夢(mèng)想的時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)奮斗的意義。那么大學(xué)就必須培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐理性，杜威博士早就提出學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐理性。沒(méi)有實(shí)踐理性，個(gè)人就無(wú)法有效地實(shí)現(xiàn)他們所選擇的目標(biāo)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)奮斗，在教育理念中表現(xiàn)為勞動(dòng)教育，勞動(dòng)教育不僅僅指向體力勞動(dòng)，而是一種實(shí)踐，在新時(shí)代需求下，更多是一種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。

五、討論與結(jié)論

新中國(guó)成立以來(lái)的人才培養(yǎng)理念聚焦于社會(huì)發(fā)展需求并而不斷深化，新時(shí)代育人理念與新中國(guó)成立初期的理念理路上具有一脈相承的特點(diǎn)。政治認(rèn)同和專(zhuān)業(yè)技能要求并沒(méi)有發(fā)生變化，面對(duì)更為復(fù)雜的社會(huì)情境，尤其經(jīng)濟(jì)全球化沖擊之下，保持和堅(jiān)守對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家建制的政治認(rèn)同，可以為文化傳承賦予更為豐富的內(nèi)涵。社會(huì)生產(chǎn)的高度智能化，科學(xué)技術(shù)升級(jí)需要?jiǎng)趧?dòng)者更具有個(gè)性和創(chuàng)新性，因此與勞動(dòng)結(jié)合的實(shí)踐取向并沒(méi)有變化。而是在一度疏離基礎(chǔ)上的再次初心回歸，培養(yǎng)創(chuàng)造并享受文明幸福的中國(guó)人[27]。新時(shí)代人民對(duì)于美好生活的向往，使得育人理念更為生活化，更是個(gè)性和創(chuàng)新性，著力于人的全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，“五育并舉”是對(duì)“又紅又專(zhuān)”的繼承與超越。因?yàn)樯鐣?huì)制度并沒(méi)有本質(zhì)上的變化，只是發(fā)展的階段發(fā)生了變化。

把中國(guó)大學(xué)育人理念置于大學(xué)史演進(jìn)框架之下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人才培養(yǎng)理念設(shè)計(jì)一開(kāi)始就是以一種整合的姿態(tài)，從人的全面發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)。從“又紅又專(zhuān)”到“五育并舉”的深化過(guò)程，展現(xiàn)出對(duì)于文化理性和經(jīng)濟(jì)理性的融合和超越。就社會(huì)制度本身的建構(gòu)而言，新時(shí)代培養(yǎng)的人才是國(guó)家政治制度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繼承人和建設(shè)者。以勞動(dòng)者為中心的國(guó)家政治制度，依靠勞動(dòng)者自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)的完善來(lái)實(shí)行建構(gòu)。在更高的層次上，包括了人本身的身心健康和人格完善，概括為“五育并舉”的理念。因此，新時(shí)代大學(xué)生成才觀的生成，著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興社會(huì)需求之下，扎根于中國(guó)大地，設(shè)計(jì)出的全面發(fā)展方案。新時(shí)代大學(xué)生成才觀立足于教育服務(wù)社會(huì)的本質(zhì)特征，既是對(duì)共產(chǎn)人對(duì)人才培養(yǎng)設(shè)計(jì)的繼承，又是在新時(shí)代社會(huì)需求下的新的思想內(nèi)涵。這種大學(xué)生人才觀整合了文化理性與經(jīng)濟(jì)理性，并給出了兩者沖突的融合之道，即培養(yǎng)本國(guó)社會(huì)需求的全面發(fā)展的人。

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（責(zé)任編輯：龐博）