我國非婚同居法律制度發(fā)展趨勢

摘 要：在傳統(tǒng)的觀念里，婚姻似乎是大多數(shù)人的歸宿，有婚姻就合法、合理，沒有婚姻，便不合理，也不合法。但是隨著近代經(jīng)濟社會的發(fā)展和變遷，多數(shù)人已經(jīng)不再將婚姻作為歸宿，許多男男女女習(xí)慣以非婚同居的方式來作為替代結(jié)婚的異性結(jié)合方式?？v觀國外有關(guān)非婚同居的法律制度，多數(shù)以類似規(guī)定準(zhǔn)婚姻甚至給予同等保護的法律制度來保障非婚同居雙方的權(quán)益，本文探討我國能否引入國外的非婚同居制度。

關(guān)鍵詞：非婚同居;準(zhǔn)婚姻;婚姻制度;婚姻文化倫理

分類號：D923.9

引言

對于非婚同居的態(tài)度，實際上形成了對于非婚同居的態(tài)度是“不排斥、不提倡”的態(tài)度。司法界更是嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)司法條文，主要從保護非婚生子女、非婚同居財產(chǎn)進行分割兩個方面進行規(guī)范。而學(xué)術(shù)界對于非婚同居的態(tài)度多是仿效國外有關(guān)國家的立法制度和法律思想，試圖在中國引入非婚同居制度，與婚姻制度并行，以此來構(gòu)建多元化的兩性關(guān)系和家庭關(guān)系制度。筆者在參考國外非婚同居制度后，立足我國目前的司法實踐來分析論證我國應(yīng)不應(yīng)該引入非婚同居制度。

一、非婚同居概述

1.非婚同居的概念

所謂非婚同居，是指沒有婚姻關(guān)系的男女雙方以共同生活為目的，對外以同居伴侶的名義生活，雙方之間不是締結(jié)婚姻關(guān)系而是締結(jié)同居關(guān)系的情形。如男、女雙方中有一方存在婚姻關(guān)系，則不能稱之為非婚同居關(guān)系。非婚同居關(guān)系屬于狹義上的的同居關(guān)系，廣義上的同居關(guān)系包括非婚同居、非法同居、事實婚姻中的同居關(guān)系以及包括婚姻關(guān)系被撤銷或者被宣告無效后的同居關(guān)系，而本文重點論述的是我國非婚同居關(guān)系。

2.古代社會對于非婚同居的態(tài)度

中國古代的婚姻制度遵從“父母之命，媒妁之言”、“六禮”，采取的是儀式婚，需要相應(yīng)的媒證、禮節(jié)，訂立的婚姻方為有效的婚姻，反之，如果不遵從父母的意愿，沒有經(jīng)過媒證、禮節(jié)而“私奔”，古代社會是嚴(yán)格禁止的，并且制定了嚴(yán)酷的刑罰來加以約束。古代社會多是家庭本位主義，認(rèn)為結(jié)婚是兩個家庭之間的大事，并不只是男女雙方兩個人的事，并且對于未婚有同居史的人加以歧視，影響其訂立婚禮。從維護封建禮教的立場上規(guī)定了婚姻的有效成立要件，并且禁止婚姻關(guān)系外的兩性結(jié)合方式，非婚同居概念古代沒有相應(yīng)的提法，有的甚至被冠名以“私奔”、“淫奔”這樣的歧視性詞語?？梢?，古代的法律文化里是沒有非婚同居的一席之地的。

3.中國有關(guān)非婚同居制度的法律規(guī)范

1989年最高人民法院《關(guān)于人民法院審理未辦結(jié)婚登記而以夫妻名義同居生活的若干意見》，將不受法律評價或承認(rèn)的事實婚姻之外的同居關(guān)系都列入非法同居。從“非法同居”一詞的表述來看，當(dāng)時法律界對于非婚同居的態(tài)度是持否定態(tài)度，不但沒有給予非婚同居相應(yīng)的法律保障，而且還加以否定。

隨著改革開放的深入，西風(fēng)東漸，我國公民的各種風(fēng)俗習(xí)慣開始學(xué)習(xí)西方，也越來越多的人選擇非婚同居，同居關(guān)系”的概念在2001年最高人民法院《關(guān)于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋（一）》中出現(xiàn)的，該司法解釋對非婚同居關(guān)系采用中立的態(tài)度，認(rèn)為符合結(jié)婚實質(zhì)要件的不違反一夫一妻制的男女同居關(guān)系不具有非法性，是同居關(guān)系。而一改89年司法解釋對非婚同居關(guān)系持否定態(tài)度的態(tài)度。但是，這并不意味著我國引入非婚同居法律制度的時機完全成熟了，我國對于非婚同居的態(tài)度仍然是不排斥也不否定，只在非婚同居期間產(chǎn)生的子女撫養(yǎng)和共同財產(chǎn)分割方面加以規(guī)范。一方面我國有著根深蒂固的禁止非婚同居、排除婚姻關(guān)系以外的同居關(guān)系的歷史文化傳統(tǒng)，在之前的我國有關(guān)的婚姻家庭方面的立法規(guī)范未有非婚同居的法律規(guī)范，引入非婚同居制度仍然來說時機并未成熟，另一方面由于現(xiàn)代社會中，非婚同居的現(xiàn)象越來越普遍，所引發(fā)的問題也越來越多，所以不得不出臺相應(yīng)的法律規(guī)范予以調(diào)整。

4.國外有關(guān)非婚同居的法律現(xiàn)狀

國外由于資本主義經(jīng)濟發(fā)展較早的緣故，自由、民主等觀念早已得到普及，國外民眾的思想觀念更為開放，對于新的事物接受力較為適應(yīng)，越來越多的西方國家開始出現(xiàn)非婚同居的情況，并由于非婚同居帶來的人身糾紛及經(jīng)濟糾紛也越來越多，許多同居男女在客觀上存在通過法律制度保護自身合法權(quán)益的利益需要，因此推動了國外非婚同居相關(guān)法律制度的建立及非婚同居法律規(guī)范的出臺。到目前為止，越來越多的西方國家承認(rèn)了非婚同居的合法性，肯定了非婚同居關(guān)系中的男女雙方所享有的人身和財產(chǎn)權(quán)益。美國在上個世紀(jì)六十年代后，由于非婚同居數(shù)量的大量存在，不得不出臺相應(yīng)的單行法來規(guī)范，如”非婚伴侶關(guān)系法令”，德國出臺了“生活伙伴法”，法國出臺了“同居契約制”。隨著世界各國非婚同居法律的出臺，不少學(xué)者開始討論中國是否應(yīng)該出臺相應(yīng)的非婚同居法，并且存在著不同的爭論。

二、關(guān)于非婚同居的法律爭論

1.建立非婚同居制度是否符合中國傳統(tǒng)倫理認(rèn)知

中國通過改革開放30多年的經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟迅速騰飛崛起，在改革開放的這些年內(nèi)人們的思想觀念不斷地更新。隨著與國外的經(jīng)濟交流、互動，也逐漸接受了很多西方的觀念和習(xí)俗，尤其是中國的年輕一代，更是作為時代潮流的弄潮兒，在非婚同居的案例中，80%以上的都是年輕一代，他們更加崇尚自由、爛漫的同居生活，不愿意過早地被婚姻所束縛住。但是也應(yīng)該看到的是中國幾千年的傳統(tǒng)文化，根深蒂固，思想觀念難以接受非婚同居的行為，更認(rèn)為非婚同居制度的建立會沖擊我國的一夫一妻的婚姻制度，讓本身便高離婚率的中國婚姻狀況更加嚴(yán)重。反對建立非婚同居的學(xué)者認(rèn)為，年輕男女選擇非婚同居多是因為年輕，任性，隨著生活閱歷和年齡的增長，最終都會選擇婚姻作為最終的歸宿，很少有人會將非婚同居作為“一輩子的事”，非婚同居只不過是年少不經(jīng)事的行為罷了。而中國傳統(tǒng)的觀念隨著改革開放的深化，雖然受到了一定的沖擊，但是仍然在很多中國人的觀念里難以揮去。在中國建立非婚同居制度不合時宜，至少來說，在現(xiàn)階段的情形來看，無法讓大多數(shù)中國老百姓所接受。

2.未建立非婚同居制度能否解決非婚同居糾紛的問題

在世界各國非婚同居現(xiàn)象普遍的情況下，中國的非婚同居現(xiàn)象也如“雨后春筍”般增長，因而有學(xué)者認(rèn)為如果不設(shè)立相應(yīng)的非婚同居法律規(guī)范來規(guī)制非婚同居行為并且處理非婚同居中的問題，非婚同居中的男女雙方的合法權(quán)利將難以得到保障，包括在非婚同居關(guān)系期間所生的子女的權(quán)益保障問題。筆者認(rèn)為如果因為非婚同居中男女非婚同居產(chǎn)生糾紛便建立非婚同居制度，從法理上來說很難自圓其說的，解決此類問題是很欠妥當(dāng)?shù)?，因為非婚同居行為畢竟與我國數(shù)千年的文化存在不兼容性，因為出現(xiàn)相應(yīng)的問題就直接建立非婚同居制度，從這一點來說，是不合時機。在我國最高法院出臺了相應(yīng)的司法解釋，在處理非婚同居行為所引發(fā)的人身和財產(chǎn)問題已經(jīng)做了一定的制度安排，雖然不充分，但就目前的情況來說，足以解決非婚同居中出現(xiàn)的人身和同居財產(chǎn)分割問題，包括因為非婚同居而出生的子女撫養(yǎng)的問題，都可以得到妥善的處理。

3.非婚同居制度能否沖擊婚姻制度的問題

反對建立非婚同居制度的學(xué)者的一個重要觀點，便是建立非婚同居制度會嚴(yán)重沖擊著我國婚姻制度的“正統(tǒng)性”，婚姻制度畢竟作為一個延續(xù)數(shù)千年的制度，有著其深厚的文化和倫理內(nèi)涵，一旦受到?jīng)_擊，會造成民眾心理上的不適應(yīng)，甚至引發(fā)社會諸多問題，會沖擊人們的倫理觀念，改變?nèi)藗冊械幕閼偕鷳B(tài)，保護文化傳統(tǒng)更是保護人們崇尚婚姻純潔性的一種情懷。婚姻家庭制度是一個國家的重要制度，一旦造成破壞，其影響力不可估量?？v觀國外的同居制度，其人身制度和財產(chǎn)制度來看，都是比較婚姻制度來設(shè)置的，可以說是婚姻制度的“刪減版”，一套法律制度要弄成兩種不同的花樣，十分沒有必要。對于很多沖動的男女來說，沒有婚姻帶來的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)而徒有非婚同居制度帶來的沖動，很容易讓非婚同居成為規(guī)避婚姻責(zé)任的避風(fēng)港灣，由此帶來的便是對社會家庭體系和非婚生子女利益造成的損害。選擇非婚同居的男女的初衷多為逃避婚姻對其造成的“束縛”，正因為這樣的“束縛”從深層次上來反映著一個人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，正式因為這份責(zé)任和擔(dān)當(dāng)維系著社會家庭細(xì)胞的穩(wěn)定健康，也為下一代的兒女的成長帶來適宜的環(huán)境，很難想象不穩(wěn)定的非婚同居會給非婚同居期間所生的子女帶來何種影響。

四、結(jié)語

非婚同居制度在目前的中國不適宜建立，或者說建立的時機尚不成熟，究竟社會發(fā)展到何種程度來說，便是充分成熟才可以建立也難以預(yù)料。一國的婚姻制度會深刻影響著一國人的生活，在世界經(jīng)濟全球化的時代背景下，會帶來全球國家的經(jīng)濟發(fā)展，但是也在無聲無息地吞噬著各個國家的民族性特色，筆者個人在參閱各個學(xué)者的文獻(xiàn)后認(rèn)為，中華民族有著自己對于婚姻純潔性的傳統(tǒng)文化觀念，守護者婚姻制度便是守護者一個國家民族的“魂”，因而目前我國的非同同居制度僅僅只會存在于學(xué)者的學(xué)術(shù)討論，無法真正落到實處。

參考文獻(xiàn)：

[1]何麗新.《非婚同居的規(guī)制不會沖擊結(jié)婚登記制度》[J].政法論叢，2011（4）.

作者簡介：谷武軍，（1991-），白族，湖南張家界人，貴州民族大學(xué)2018級法律（法學(xué)）研究生，研究方向為民商法學(xué)。

（貴州民族大學(xué)法學(xué)院 貴州貴陽 550025）