論恩格斯對馬克思主義道德哲學(xué)形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)

曹洪軍 苗青

摘 要：恩格斯在批判唯心主義道德觀的基礎(chǔ)上，側(cè)重運(yùn)用歷史唯物主義方法論，科學(xué)揭示了道德的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐起源、作為意識形態(tài)本質(zhì)的兩重性及其發(fā)展的兩條基本規(guī)律;側(cè)重運(yùn)用辯證唯物主義方法論，科學(xué)論證了道德的辯證統(tǒng)一判斷標(biāo)準(zhǔn)、物質(zhì)與精神雙重屬性及其二元功能作用。進(jìn)言之，恩格斯是馬克思主義經(jīng)典作家中系統(tǒng)論述道德問題的第一人，明確了道德研究的具體對象和實(shí)踐價(jià)值指向，構(gòu)建了道德研究的基本內(nèi)容體系框架和獨(dú)特概念范疇，創(chuàng)造了歷史唯物主義與辯證唯物主義有機(jī)結(jié)合的道德研究方法論。因此，盡管就整個(gè)馬克思主義理論的創(chuàng)立形成而言，恩格斯自謙為“第二小提琴手”，但就其對馬克思主義道德哲學(xué)的形成與發(fā)展作出的杰出貢獻(xiàn)而言，堪稱“第一小提琴手”。

關(guān)鍵詞：恩格斯;馬克思主義道德哲學(xué);內(nèi)容體系;方法論

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）03-0098-07

長期以來，中外學(xué)界對是否存在由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義道德哲學(xué)，一直爭議不斷。為此，本文通過梳理總結(jié)恩格斯著作文本（包括馬克思恩格斯合著文本）中關(guān)于道德問題的相關(guān)論述，力圖證明恩格斯明確深刻地闡述了道德哲學(xué)的基本命題，確立了道德研究的具體對象和實(shí)踐價(jià)值指向，構(gòu)建了道德研究的基本內(nèi)容體系框架和獨(dú)特概念范疇，創(chuàng)造了歷史唯物主義與辯證唯物主義有機(jī)結(jié)合的道德研究方法論，為馬克思主義道德哲學(xué)的形成與發(fā)展作出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。

一、側(cè)重運(yùn)用歷史唯物主義方法論，科學(xué)揭示了道德的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律

恩格斯側(cè)重運(yùn)用歷史唯物主義世界觀和方法論，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識的基本原理出發(fā)，透過紛繁復(fù)雜的道德現(xiàn)象，深刻剖析了道德與利益之間的內(nèi)在聯(lián)系，歸納出道德的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐起源和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系本質(zhì)。同時(shí)，恩格斯將道德置于人類社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀視域，通過考察社會(huì)歷史發(fā)展趨勢，科學(xué)揭示了道德發(fā)展的兩個(gè)基本規(guī)律。

（一）論證道德的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐起源

在恩格斯所處的時(shí)代，關(guān)于道德的起源問題眾說紛紜?？档聞?chuàng)立了獨(dú)特的道德神學(xué)理論，雖然認(rèn)識到不是宗教導(dǎo)致道德，而是道德導(dǎo)致宗教，但認(rèn)為道德來源于人腦中先驗(yàn)存在的“純粹理性”，個(gè)人心中的道德律令來自理性本身的善良意志。黑格爾雖然看到了人的社會(huì)性，但把道德視為脫離人而獨(dú)立存在的“絕對精神”產(chǎn)物。杜林認(rèn)為道德來源于人的欲望和感覺，是人之社會(huì)愿望與觀念的產(chǎn)物，人類具有“協(xié)調(diào)一致”的永恒道德本能和道德行為。費(fèi)爾巴哈被恩格斯批判為“半截子的唯物主義者”，雖然在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義，但在歷史領(lǐng)域把人與人之間的關(guān)系抽象化，試圖用“普遍的人類之愛”代替道德上帝起源論，沒有看到道德關(guān)系背后的物質(zhì)利益根源。因此，恩格斯明確指出：“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來了?！盵1]287 在恩格斯那里，盡管上述關(guān)于道德來源的說辭各異，但本質(zhì)上都可以歸結(jié)為觀念或精神，歸屬唯心主義范疇，無法解釋紛繁復(fù)雜的社會(huì)道德現(xiàn)象： “費(fèi)爾巴哈的道德論是和它的前驅(qū)者一樣的……而在現(xiàn)實(shí)世界面前，是和康德的絕對命令一樣軟弱無力的?！盵1]294

恩格斯在批判唯心主義道德起源論的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)，深入探究了作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的道德背后的物質(zhì)性和實(shí)踐性，從而科學(xué)闡述了道德的真正物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來源。在馬克思恩格斯那里，通過生產(chǎn)勞動(dòng)獲取物質(zhì)需要是人類生存和創(chuàng)造歷史的基本前提條件，而“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”[2]532。也就是說，人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)和自身生產(chǎn)過程中必然會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)而形成豐富多樣的社會(huì)關(guān)系，為調(diào)節(jié)利益沖突和社會(huì)關(guān)系，就逐漸產(chǎn)生了一些行為準(zhǔn)則和觀念規(guī)范。恩格斯在與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中精神生產(chǎn)也是這樣?！盵2]524恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步指出：“人們自覺或不自覺地……從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵3]99易而言之，道德不是超越于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的天啟神明、人性精神、先驗(yàn)存在或主觀臆想，而是人類從事物質(zhì)生產(chǎn)過程中調(diào)節(jié)人與人、社會(huì)及自然關(guān)系的直接產(chǎn)物，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生活有著密不可分的聯(lián)系。雖然道德是產(chǎn)生于人腦中的觀念意識，但“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[4]50-51。就此，恩格斯揭開了一直以來籠罩在道德表面神秘莫測的面紗，揭示了道德產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，展現(xiàn)了道德產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐來源。簡言之，道德來源于產(chǎn)生物質(zhì)利益的生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（二）揭示道德本質(zhì)的兩重性

總體而言，道德是規(guī)范個(gè)人行為和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的社會(huì)治理工具，是一種意識形態(tài)，屬于上層建筑的范疇。但是，恩格斯認(rèn)為作為意識形態(tài)本質(zhì)的道德具有一般性和特殊性之別。所謂道德本質(zhì)的一般性，即道德作為服務(wù)全體社會(huì)成員的意識形態(tài)，不帶有階級性和政治統(tǒng)治的性質(zhì)。恩格斯強(qiáng)烈反對脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的空洞道德說教，認(rèn)為道德本質(zhì)上是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)利益，為調(diào)整人與人之間關(guān)系而概括出來的行為準(zhǔn)則規(guī)范，直接目標(biāo)指向是維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)整社會(huì)關(guān)系，根本目標(biāo)是調(diào)節(jié)利益關(guān)系。在人類社會(huì)形成之初，生產(chǎn)力極端低下，生產(chǎn)資料公有，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，個(gè)人高度依賴集體，個(gè)人利益和集體利益是融為一體的。因此，原始社會(huì)要求氏族和部落成員人人勞動(dòng)、自由平等、團(tuán)結(jié)互助，把無條件服從和維護(hù)共同利益視為神圣道德義務(wù)。因此，主要通過風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌傳統(tǒng)和宗教戒律等形式呈現(xiàn)的原始社會(huì)道德，是服務(wù)于全體社會(huì)成員和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的。只是隨著社會(huì)分工出現(xiàn)，特別是隨著剩余產(chǎn)品和私有制的產(chǎn)生，人類進(jìn)入階級社會(huì)以后，個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾漸趨激烈，此時(shí)的道德才具有了維護(hù)特定階級利益的性質(zhì)。恩格斯指出，到了未來消滅了階級的共產(chǎn)主義社會(huì)，道德作為服務(wù)于全體社會(huì)成員的工具，依然有存在的必要性，這時(shí)的道德才是“真正人的道德”。

在階級社會(huì)，統(tǒng)治階級總是把維護(hù)自身利益的道德說成是代表全民利益的道德，恩格斯對此進(jìn)行了批判，深刻揭示了道德本質(zhì)的特殊性。所謂道德本質(zhì)的特殊性，即道德具有階級性，是體現(xiàn)和服務(wù)于特定階級利益的一種意識形態(tài)。在論及階級社會(huì)的道德時(shí)，恩格斯斷定：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級的道德。”[3]99-100恩格斯還明確指出，盡管在階級社會(huì)中同時(shí)存在著統(tǒng)治階級的道德和被統(tǒng)治階級的道德，但占統(tǒng)治地位的始終是統(tǒng)治階級的道德，這種道德本質(zhì)上是階級統(tǒng)治的工具，而這一特殊性常常被統(tǒng)治階級蓄意掩蓋： “統(tǒng)治階級為了反對被壓迫階級的個(gè)人，把它們提出來作為生活準(zhǔn)則，一則是作為對自己統(tǒng)治的粉飾或意識，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段。”[5]恩格斯還進(jìn)一步分析指出，統(tǒng)治階級之所以能夠把道德變成統(tǒng)治的工具，是因?yàn)椤爸渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級的”[2]550。易而言之，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的階級，同時(shí)在道德領(lǐng)域也占據(jù)統(tǒng)治地位，一定社會(huì)上作為主流意識形態(tài)的道德必然反映該時(shí)代統(tǒng)治階級的利益需求，成為階級統(tǒng)治的工具。

（三）歸納道德發(fā)展的兩條基本規(guī)律

恩格斯通過深入考察道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的發(fā)展關(guān)系，透過紛繁復(fù)雜的道德現(xiàn)象，揭示了道德發(fā)展的第一條基本規(guī)律，即道德作為社會(huì)上層建筑中的一種意識形態(tài)，呈現(xiàn)出隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變而改變、隨社會(huì)發(fā)展而總體上不斷發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。恩格斯認(rèn)為，道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)總體上是不斷向前發(fā)展進(jìn)步的，所以道德也必然會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展。 “在道德方面也和人類認(rèn)識的所有其他部門一樣，總得說是有進(jìn)步的?！盵3]100恩格斯詳細(xì)考察比較了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和資本主義社會(huì)的道德，得出如下結(jié)論。首先，相對于原始社會(huì)道德而言，奴隸制社會(huì)道德有了進(jìn)步，它改變了原始社會(huì)中的食人之風(fēng)、氏族復(fù)仇等野蠻道德，“成為大批奴隸來源的戰(zhàn)俘以前都被殺掉，而在更早的時(shí)候甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了”[3]189 。其次，恩格斯分析認(rèn)為，雖然資本主義社會(huì)因追逐私人利益造成了該時(shí)期的道德具有利己主義、拜金主義的顯著特征，但是在推翻封建專制制度和封建道德的過程中也逐漸形成了自由、平等、博愛等進(jìn)步的道德。最后，恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級道德“擁有最多的能夠長久保持的因素”[3]99，這種道德體現(xiàn)了個(gè)人利益和群體利益的有機(jī)融合，以每個(gè)人都能得到自由而全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，代表了人類道德發(fā)展的方向?？傊赖虏皇侨说闹饔^愿望和意志的派生物。歸根結(jié)底來說，道德的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展之間具有一致性，社會(huì)生產(chǎn)力水平是不斷提高的，道德也是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而總體上不斷進(jìn)步的。

恩格斯通過分析考察道德在不同社會(huì)歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)的先進(jìn)性與落后性雜糅并存、停滯倒退等現(xiàn)象，揭示了道德發(fā)展的第二個(gè)規(guī)律，即道德具有相對獨(dú)立性，呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的規(guī)律。具體而言，道德除了會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在總體上不斷發(fā)展進(jìn)步之外，還會(huì)呈現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同步性，出現(xiàn)停滯甚至是倒退現(xiàn)象。恩格斯在給瓦爾特·博爾吉烏斯的信中說：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。”[6]669在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，恩格斯分析指出，雖然奴隸制社會(huì)改變了原始社會(huì)的食人之風(fēng)等野蠻道德，體現(xiàn)了道德的進(jìn)步，但是奴隸制以對奴隸的人身占有為基礎(chǔ)，出現(xiàn)了鄙視勞動(dòng)、唯利是圖、偷盜欺詐的惡劣道德，丟失了原始社會(huì)崇尚平等、自由的“純樸道德高峰”[1]113。資本主義社會(huì)不但依然殘留著封建道德的痕跡，而且封建道德中的唯利是圖發(fā)展到資本主義階段演變成了無盡的貪婪欲望和極端的利己主義。由于階級社會(huì)中統(tǒng)治階級的道德總是占統(tǒng)治地位，而統(tǒng)治階級總是刻意把自己與整個(gè)社會(huì)等同起來，“所以文明時(shí)代越是向前發(fā)展，它就越是不得不給它所必然產(chǎn)生的種種壞事披上愛的外衣，不得不粉飾它們，或者否認(rèn)它們——一句話，即實(shí)行流俗的偽善”[1]197。與此同時(shí)，恩格斯還明確指出，雖然統(tǒng)治階級的道德在一定程度上會(huì)阻礙整體道德的發(fā)展進(jìn)程，但無法逆轉(zhuǎn)發(fā)展大勢：“頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”[1]298

二、側(cè)重運(yùn)用辯證唯物主義方法論，論證了道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)、雙重屬性及功能作用

如果說恩格斯在揭示道德的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律問題上主要是秉持歷史唯物主義方法論的話，那么可以說，恩格斯在考察道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)、雙重屬性和功能作用方面則側(cè)重運(yùn)用了辯證唯物主義的方法論。

（一）論證道德判斷的辯證統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

由于大多數(shù)道德學(xué)派都把善惡作為道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此通常認(rèn)為關(guān)于善惡的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但問題是，片面強(qiáng)調(diào)善惡標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，則會(huì)形成道德絕對主義，而片面強(qiáng)調(diào)善惡標(biāo)準(zhǔn)的對立性，則會(huì)產(chǎn)生道德相對主義。恩格斯則秉持唯物辯證法，明確指出人們的善惡觀念既有統(tǒng)一性又有對立性，從而科學(xué)闡釋了道德判斷的辯證統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，恩格斯認(rèn)為，其一，職業(yè)道德和社會(huì)公德的判斷標(biāo)準(zhǔn)具有統(tǒng)一性，這些道德基本屬于維系人類生存與發(fā)展的底線道德，通常不具有明顯的階級性，其判斷標(biāo)準(zhǔn)通常不會(huì)隨階級和地域的不同而變化。其二，即便是階級的道德，不同階級也有“共同的道德戒律”。恩格斯在《反杜林論》中具體舉例分析封建貴族的道德、資產(chǎn)階級的道德、無產(chǎn)階級的道德時(shí)指出：“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段，所以有共同的歷史背景，正因?yàn)檫@樣，就必然有許多共同之處。不僅如此，對于同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的?！盵3]99

恩格斯除了論證道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有統(tǒng)一性之外，還通過批判費(fèi)爾巴哈和杜林等人關(guān)于善惡評判標(biāo)準(zhǔn)絕對統(tǒng)一、永恒不變的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，明確指出善惡標(biāo)準(zhǔn)存在流變性、差異性乃至對立性。首先，恩格斯指出，如果每個(gè)人都對善與惡都有比較清楚的認(rèn)識，那么關(guān)于善惡爭論的問題就不會(huì)發(fā)生了，實(shí)際上“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變得這樣厲害，以致它們常常是相互直接矛盾的”[3]98。 這就是說，善惡的標(biāo)準(zhǔn)是相對的、不斷變化的，不同時(shí)代、不同國家、不同民族對同一件事物的善惡評價(jià)可能大相徑庭，甚至相互矛盾。其次，不存在適用于所有社會(huì)且永恒不變的道德標(biāo)準(zhǔn)，恩格斯舉例說：“在一切存在著這種私有制的社會(huì)里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盜。這個(gè)戒律是否因此而成為永恒的道德戒律呢？絕對不會(huì)?！盵3]99這是因?yàn)椋谖镔|(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，偷盜他人財(cái)物的現(xiàn)象不復(fù)存在，因而偷盜作為道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)也就不存在了。最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)不同階級的道德是各自利益的外在表征，而階級之間是對立的，因此，不同階級對善惡的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更是常常截然相反：“每一個(gè)階級，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！盵1]294總之，恩格斯認(rèn)為，不能脫離時(shí)代背景、文化差異、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級立場抽象談?wù)撋茞簶?biāo)準(zhǔn)，必須秉持唯物辯證法，具體分析善惡標(biāo)準(zhǔn)的對立性與統(tǒng)一性，進(jìn)而掌握科學(xué)的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）揭示道德具有的雙重屬性

與唯心主義思想家把道德視為純粹的精神現(xiàn)象不同，恩格斯既肯定道德是人類獨(dú)有的精神現(xiàn)象和意識形態(tài)，又強(qiáng)調(diào)“人們的‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”[2]286，“正確理解的個(gè)人利益是全部道德的原則”[1]335，科學(xué)揭示了道德具有的物質(zhì)和精神雙重屬性及其對立統(tǒng)一關(guān)系。

一方面，恩格斯承認(rèn)道德是一種意識形態(tài)，屬于精神范疇，但又明確指出道德是為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而產(chǎn)生的，“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先作為利益表現(xiàn)出來”[7]320。因此，物質(zhì)利益相對于道德而言具有先在性和決定性，道德的物質(zhì)屬性是第一性的，精神屬性則是第二性的?！斑@一‘道德的表明……就這些影響（首先是經(jīng)濟(jì)的）以‘道德的形式存在而論，它們始終是派生的，第二性的，絕不是第一性的?！盵8]在恩格斯那里，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是客觀的社會(huì)存在，道德觀念是一種社會(huì)意識，就社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)來說，道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，由經(jīng)濟(jì)狀況決定、受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約并隨其變化而變化，呈現(xiàn)為從屬性和被動(dòng)性特征。恩格斯深入到了社會(huì)歷史領(lǐng)域的最深層，從經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系的角度深刻揭示了道德的物質(zhì)利益屬性，明確指出談?wù)摰赖虏荒茈x開利益，否則道德說教的“動(dòng)人作用一碰到私人利益，必要時(shí)一碰到競爭，就又會(huì)立刻煙消云散”[7]276。

另一方面，恩格斯在肯定道德由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定、物質(zhì)屬性是道德第一屬性的同時(shí)，又明確指出道德具有精神屬性，呈現(xiàn)為能動(dòng)性、相對獨(dú)立性特征。馬克思恩格斯雖然認(rèn)為道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)狀況所決定的，但并沒有說經(jīng)濟(jì)因素是影響和決定道德的唯一因素。恩格斯晚年特別強(qiáng)調(diào)要澄清和糾正機(jī)械理解“物質(zhì)唯一決定論”的錯(cuò)誤，明確指出：“如果有人在這里加以扭曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！盵6]591事實(shí)上，恩格斯明確指出道德是人們在現(xiàn)實(shí)生活交往中創(chuàng)造的意識觀念和行為規(guī)范，出發(fā)點(diǎn)是服務(wù)于人自身的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，因而道德與其它意識形態(tài)一樣具有能動(dòng)性，可以“對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[6]598。道德的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)為正反兩方面：當(dāng)?shù)赖屡c經(jīng)濟(jì)發(fā)展同向時(shí)，會(huì)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用;當(dāng)?shù)赖卤３植蛔兓蚺c經(jīng)濟(jì)發(fā)展反向而行時(shí)，就會(huì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用。恩格斯以奴隸社會(huì)中存在的鄙視勞動(dòng)的道德為例，指出這種道德阻礙了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展壯大。道德的相對獨(dú)立性突出表現(xiàn)為道德發(fā)展并不完全與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致：有時(shí)候會(huì)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的桎梏;有時(shí)候會(huì)超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為社會(huì)革命和變革的先導(dǎo);落后國家和地區(qū)可能有高水平的道德，而先進(jìn)國家和地區(qū)也可能存在低水平的道德。

（三）指明道德的二元功能作用

道德是為全體人們服務(wù)的，還是為特定統(tǒng)治階級服務(wù)的？不能準(zhǔn)確科學(xué)地回答這個(gè)問題，就很難正確全面地理解道德的功能作用。恩格斯在辯證分析道德本質(zhì)的兩重性時(shí)，實(shí)際上也已經(jīng)明確解答了這個(gè)問題。恩格斯認(rèn)為，就道德本質(zhì)的一般性而言，道德是人們用來調(diào)整社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，是人用來改造自己和社會(huì)的，并非總是針對特定的服務(wù)對象。也就是說，道德具有服務(wù)于整個(gè)人類社會(huì)的普遍性或一般性功能，即非階級性的服務(wù)功能。具有這種功能的道德主要包括原始社會(huì)的道德、階級社會(huì)中的職業(yè)道德與社會(huì)公德、未來的共產(chǎn)主義社會(huì)道德。從緣起及其最初形式看，道德并不是一經(jīng)產(chǎn)生就具有階級性。原始社會(huì)中由于生產(chǎn)力水平低下，部落和族群為了繁衍生息，就逐漸形成了團(tuán)結(jié)互助、自由平等和自覺維護(hù)集體利益的道德。此時(shí)階級還沒有出現(xiàn)，道德是非階級性的，主要起到維護(hù)生產(chǎn)生活秩序和集體利益的作用，同時(shí)調(diào)節(jié)當(dāng)時(shí)人與人之間的簡單社會(huì)交往關(guān)系。到了階級社會(huì)，除產(chǎn)生了直接體現(xiàn)和服務(wù)于特定階級的道德之外，還依然存在并需要人類在長期社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累起來的最簡單、最起碼的社會(huì)公德和基本職業(yè)道德，即服務(wù)于全體社會(huì)成員的、非階級性的、維系人類社會(huì)存在和發(fā)展的底線道德和基本生活準(zhǔn)則。馬克思在《國際工人協(xié)會(huì)共同章程》中就要求人們“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則”[7]14。當(dāng)歷史發(fā)展到未來無階級差別的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，“真正人的道德”則完全服務(wù)于人的完善和社會(huì)的發(fā)展，道德的階級性就完全消失了。

恩格斯在肯定道德具有服務(wù)全社會(huì)的普遍功能的同時(shí)，還特別揭示了道德服務(wù)于特定階級的特殊功能，著重批判了統(tǒng)治階級故意夸大道德普遍功能、刻意掩蓋道德特殊功能的做法。恩格斯在分析道德的階級性時(shí)明確指出：“它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來的利益?！盵3]100這就是說，在階級社會(huì)里，道德既具有維護(hù)統(tǒng)治階級利益和統(tǒng)治秩序的功能，也具有被統(tǒng)治階級用來作為革命旗幟的功能。只是由于“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”[4]50，一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德總是統(tǒng)治階級的道德，統(tǒng)治階級總是把自己的利益與全社會(huì)的利益等同起來，于是“凡是對統(tǒng)治階級是好的，對整個(gè)社會(huì)也應(yīng)該是好的，因?yàn)榻y(tǒng)治階級把自己與整個(gè)社會(huì)等同起來了”[1]197。易而言之，統(tǒng)治階級通過化身為全民利益的代表，為道德的特殊功能披上虛假的迷人外衣，使道德就此成為維護(hù)統(tǒng)治階級政治統(tǒng)治和自身利益的工具。事實(shí)上，資產(chǎn)階級道德已經(jīng)成為禁錮工人階級自由的無形枷鎖和抑制其革命性的麻醉劑，“作為這個(gè)世界 （它受自己的規(guī)律支配） 的原則的道德正在消失，而代替本質(zhì)的卻是外表的現(xiàn)象、警察的尊嚴(yán)和傳統(tǒng)的禮儀” [9]。恩格斯明確指出，道德與法律、宗教一樣，“全都是資產(chǎn)階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益”[4]42。因此，在為絕大多數(shù)人謀利益的革命運(yùn)動(dòng)中，無產(chǎn)階級“如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”[4]42。

三、恩格斯的貢獻(xiàn)總結(jié)暨馬克思主義道德哲學(xué)的存在論證

從上文的梳理分析可知，雖然馬克思主義理論體系中沒有所謂規(guī)范的道德哲學(xué)理論體系，但馬克思恩格斯的著作文本中蘊(yùn)含豐富的倫理思想。特別是，恩格斯以改造客觀世界為目標(biāo)，對道德哲學(xué)的基本命題作了明確而且深刻的論述，構(gòu)建了較為完整的道德哲學(xué)內(nèi)容體系框架和獨(dú)立概念范疇，擁有獨(dú)特的道德研究方法論。因此，馬克思主義道德哲學(xué)是存在無疑的。

（一）確立了馬克思主義道德哲學(xué)的研究對象和實(shí)踐價(jià)值指向

區(qū)分不同道德哲學(xué)流派的重要標(biāo)志是各自不同的研究對象和價(jià)值指向。與既往的思辨道德哲學(xué)不同，馬克思主義道德哲學(xué)不以抽象的道德觀念或范疇為研究對象，不是專注于構(gòu)建解釋世界的系統(tǒng)理論體系，而是遵循道德社會(huì)學(xué)的邏輯進(jìn)路，致力于解決道德實(shí)踐問題，改造現(xiàn)實(shí)世界，具有鮮明的服務(wù)于無產(chǎn)階級解放的實(shí)踐價(jià)值指向性。恩格斯認(rèn)為，不存在適合所有時(shí)代和國家民族的一成不變的道德，脫離特定社會(huì)歷史條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而抽象地談?wù)摰赖潞翢o意義。因此，恩格斯無意于構(gòu)建一套新的規(guī)范倫理學(xué)理論體系，而是秉持歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論，將道德還原于特定的歷史社會(huì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之中，通過重點(diǎn)分析道德與經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)生活的關(guān)系，揭示道德的階級性、物質(zhì)性和歷史性，從而解決社會(huì)生活中的一個(gè)個(gè)道德實(shí)踐難題。如在《反杜林論》中，通過批判小資產(chǎn)階級社會(huì)主義者杜林的永恒道德觀，科學(xué)闡釋了道德的來源本質(zhì)、判斷標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展規(guī)律問題，深刻批判了杜林道德觀對無產(chǎn)階級革命的危害;在《英國工人階級狀況》中，通過實(shí)地調(diào)查的大量事實(shí)，詳盡地描述了英國無產(chǎn)階級的悲慘生活，論證了道德的階級性，批判資產(chǎn)階級道德的非正義性和虛偽性;在《家庭、私有制和國家的起源》中，通過對不同歷史時(shí)期婚姻家庭狀況的考察，論證了私有制是導(dǎo)致婚姻家庭和國家不道德的根源，指出只有消滅私有制，才能真正建立起在自由戀愛之上并由戀愛繼續(xù)維持的合乎道德的婚姻和家庭倫理關(guān)系;在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，通過批判費(fèi)爾巴哈普世道德理論的虛幻性，揭示其道德觀的唯心主義本質(zhì)?？傊?，恩格斯研究道德的問題指向性十分明確，以批判統(tǒng)治階級虛假道德觀、維護(hù)無產(chǎn)階級利益、服務(wù)于無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)為價(jià)值目標(biāo)。突出的實(shí)踐性不但是馬克思主義道德哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，也為馬克思主義道德哲學(xué)的后續(xù)發(fā)展確立了實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向。

（二）構(gòu)建了馬克思主義道德哲學(xué)的基本內(nèi)容框架和獨(dú)特概念范疇

規(guī)范倫理學(xué)一直是道德哲學(xué)的主流形態(tài)，是一門以道德為總體研究對象，探討道德的起源本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、功能作用等問題的古老學(xué)科。規(guī)范倫理學(xué)以理論思辨為主要研究方法，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建關(guān)涉道德問題的完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密的理論體系。雖然恩格斯無意于按照標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范倫理學(xué)要求研究道德問題，但恩格斯不僅在與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《神圣家族》等著作中論及道德哲學(xué)的基本問題，而且在獨(dú)著的《反杜林論》《家庭、私有制和國家的起源》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作以及晚年通信中，對道德的來源、屬性、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、判斷標(biāo)準(zhǔn)、功能作用等具體問題都作出了不同于唯心主義和舊唯物主義哲學(xué)家的獨(dú)到論述，形成了較為科學(xué)、系統(tǒng)的道德觀?？梢哉f，在馬克思主義經(jīng)典作家中，恩格斯是對道德問題進(jìn)行系統(tǒng)論述的第一人，構(gòu)建了馬克思主義道德哲學(xué)的基本內(nèi)容體系框架。尤其是，在論及道德與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系時(shí)，一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)人們的道德觀念歸根結(jié)底受特定社會(huì)發(fā)展階段生產(chǎn)資料所有制形式、勞動(dòng)產(chǎn)品交換與分配形式等生產(chǎn)關(guān)系要素總和，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定、影響或制約;另一方面，恩格斯又承認(rèn)道德作為具有相對獨(dú)立性的意識形態(tài)，具有能動(dòng)性，可以在一定條件下反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，乃至改變整個(gè)社會(huì)生活。因此，社會(huì)實(shí)踐、物質(zhì)利益、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)等這些唯心主義道德理論中根本不存在的名詞，卻成為了馬克思主義道德哲學(xué)的獨(dú)特應(yīng)用概念范疇。這也是馬克思主義道德哲學(xué)存在的重要標(biāo)志。

（三）奠定了馬克思主義道德哲學(xué)的研究方法論

將馬克思主義哲學(xué)劃分為“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”，是蘇聯(lián)學(xué)者20世紀(jì)30年代首先提出的。斯大林將其系統(tǒng)表述為：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史?！盵10]因此，就馬克思主義哲學(xué)的基本方法論而言，也就有了辯證唯物主義方法論和歷史唯物主義方法論之別。實(shí)際上，兩者具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)方法論的有機(jī)整體。只是由于恩格斯對道德不同內(nèi)容的分析側(cè)重采用了不同的方法論，為了敘述的方便，本文才采用這種劃分方法。同之前的唯心主義思想家基于精神層面分析社會(huì)道德現(xiàn)象不同，恩格斯把道德置于物質(zhì)世界發(fā)展的宏觀歷史視域，側(cè)重運(yùn)用歷史唯物主義方法論科學(xué)揭示了道德的物質(zhì)實(shí)踐起源、道德作為意識形態(tài)本質(zhì)的雙重性、道德發(fā)展的兩個(gè)基本規(guī)律。特別是，恩格斯在《自然辯證法》中對唯物辯證法作了系統(tǒng)而深刻的闡述，它不僅適用于自然領(lǐng)域，也適用于社會(huì)和思維領(lǐng)域?！罢?yàn)槲ㄎ镛q證法是對自然、社會(huì)和思維三大領(lǐng)域的概括和總結(jié)，將唯物辯證法運(yùn)用于自然、社會(huì)和思維三大領(lǐng)域，就形成了自然辯證法、歷史辯證法和認(rèn)識辯證法，恩格斯對這三大領(lǐng)域的辯證法作了詳盡的論述。”[11]就道德研究而言，恩格斯側(cè)重運(yùn)用唯物辯證法，科學(xué)論證了道德的辯證統(tǒng)一判斷標(biāo)準(zhǔn)、道德之物質(zhì)與精神雙重屬性和道德的二元功能作用。總之，恩格斯將歷史唯物主義方法論與辯證唯物主義方法論有機(jī)結(jié)合，不但深刻系統(tǒng)地科學(xué)回答和揭示了道德研究的基本命題和復(fù)雜道德現(xiàn)象，也為馬克思主義道德哲學(xué)的后續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)方法論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960∶492.

[6]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯全集（第45卷）[M].北京：人民出版社，1985∶646.

[9]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995∶119.

[10]斯大林選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1979∶424.

[11]張雷聲.恩格斯對馬克思《資本論》的理論貢獻(xiàn)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（3）.

【責(zé)任編輯：張亞茹】