鄉(xiāng)土：鄉(xiāng)村傳播研究的價值觀和方法論

文 王瑞

一 在全球化時代重構(gòu)鄉(xiāng)土的價值

聯(lián)合國教科文組織信息與傳播項目中有官員曾經(jīng)指出：“在日益全球化的時代背景下，出現(xiàn)多樣的文化顯得極為關(guān)鍵。因為，它很重要，卻時常面臨威脅。”文化是具有價值的，沒有先進和落后之分。全球化時代的鄉(xiāng)土文化具有獨特的價值，豐富了人類的文化生態(tài)。

“立足于土，涵泳自然，走向世界”——這是著名歷史學(xué)家章開沅先生當(dāng)年為《湖北民族學(xué)院學(xué)報》的題詞。在這十二個字里面，其中“土”是最值得辨析和深思的。

在地質(zhì)學(xué)意義上，“土”是指產(chǎn)自第四紀的尚未固結(jié)成巖的松軟堆積物?！墩f文解字》中提到，“地之吐生物者也?！蓖磷甜B(yǎng)萬物。中醫(yī)用脾對應(yīng)“土”，蓋取其為氣血生化之源之意。而由土壤引申到土地是一個很自然的意義擴張，如唐人柳宗元《捕蛇者說》中有“甘食其土之有?！碑?dāng)然，在帝王眼中，土代表著國土疆域，如《三國志諸葛亮傳》中慨嘆：“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)?！钡?，就千千萬萬普通民眾而言，“土”并不代表一種宏大敘事，它指向的只是他們世世代代的居處——鄉(xiāng)土。

對中國人來說，“土”為什么有著如此之多的義項？這實在是一件值得探討的事情。然而，帶著疑惑，讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后，了解到了費孝通的寫作背景之后，豁然開朗，心中的疑問也有了答案。在農(nóng)業(yè)文明悠久綿長而又根深蒂固的中國，“土”其實蘊含著極為豐富而意味深長的文化意義。

在費孝通的筆下，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是從古到今都與泥土分不開聯(lián)系?！巴痢笔侵袊松砩系睦佑?，也從側(cè)面說明了我們的民族和泥土是分不開的?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這些我們小時候就耳熟能詳?shù)墓旁?，其實就說明在以前的社會生活中，我們尊敬、崇拜這些附著在土地上的農(nóng)民。其實關(guān)于“土”的淵源很早就開始了，從遠古時代的女媧用泥土造人，以及后來引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與我們的土緊密地聯(lián)系在一起。鄉(xiāng)土社會也是一個熟人的社會，在這個熟人的社會里，生活成員互相都十分了解。

鄉(xiāng)村傳播的主要內(nèi)容是世代之間。土地是中國社會鄉(xiāng)土性的根源，在中國鄉(xiāng)下，種地是最普通、最平常的謀生方式。因為離不開泥土的農(nóng)人，祖祖輩輩都附著在土地上。我們中國人從古到今都是離不開土地的，也以土地形成了居住環(huán)境，形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元——鄉(xiāng)村。富于“地方性”的特點存在在人口流動緩慢的鄉(xiāng)土社會，這種地方性是說他們活動的區(qū)域范圍有著地域上的局限，在區(qū)域間彼此生活，各自保持著獨立的圈子。在這個鄉(xiāng)土社會中，生活成員們互相對彼此熟知。因為生活的穩(wěn)定性，在這樣一個熟人的社會，他們之間擁有共同的祖先、具有血緣聯(lián)系。在這樣一個熟人社會中共同生活，朝夕相見，他們之間的傳播是直接的面對面交流，文字在這樣的社會里是無關(guān)緊要的。

在過去的鄉(xiāng)土社會中，物質(zhì)基礎(chǔ)的前提在農(nóng)村生活中仍是農(nóng)業(yè)。土地不能流動也是農(nóng)業(yè)發(fā)展中區(qū)別農(nóng)業(yè)、商業(yè)與工業(yè)最重要的一點。因為農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中你想要有成效那么就必須花費一定的時間，耐下性子等待、打磨，相對來說是需要安穩(wěn)的。

我們想象一下，假如依靠土地生活，一旦要遷移，那么之前耕作的地皮都將會拋棄。遷移到新的地界之后，勢必得重新尋找可以耕作的地皮。這就必須涉及到開墾荒地，這樣反而是浪費勞動力。為什么說鄉(xiāng)土社會是相對穩(wěn)定的生活狀態(tài)呢？從另一個方面來說，我們的農(nóng)民播下種子，種子生根發(fā)芽結(jié)出果實都需要時間，我們等待農(nóng)作物收成也需要時間，這一個特性也從側(cè)面反映了我們的人不適合經(jīng)常遷移。所以，在這種安穩(wěn)的社會特性里面，祖祖輩輩也像農(nóng)作物一樣，把自己耕作在土地里。經(jīng)過歲月變遷，不會隨意遷移、隨意流動?！吧谒?、長于斯、死于斯”，大概就是對這種生存狀態(tài)的一個精簡概況。

在這樣一個超穩(wěn)定的社會生活中，人們的傳播也變得極為簡單，文字在這里顯得沒有太多實際意義。對于這個熟悉的熟人社會中，大家的傳播都是面對面直接的傳播，特殊的詞匯可能也已被他們演變?yōu)橐粋€極具地方特色的語言習(xí)慣。在這樣一個簡單直接的傳播過程中，有時候可能不需要說話，可能一個眼神，一個微笑他們就能明白對方的意思。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通先生娓娓道來，總結(jié)了中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。在文章的一開始，作者關(guān)于“土”的論述就給我留下了深刻的印象，“土”對于鄉(xiāng)土社會的重要性自然是不言而喻的，從農(nóng)業(yè)種植和喪葬上的“泥土”，到蓋房子的用地，到神話形象“土地公”，甚至在草原上應(yīng)該放牧的土地也被用來種植，“土”在鄉(xiāng)土社會中扮演的角色想必沒有任何元素能夠取代。仔細想想，確實沒有任何一種其他物質(zhì)，可以像“土”這樣深刻地影響中國的社會和文化。可以說，中國文化的基因就潛藏在泥土之中。女媧用土衍生人類，創(chuàng)造了人類社會并建立了婚姻制度。先民創(chuàng)造的這個上古神話，把我們的民族從源頭上與泥土緊緊地捏合在一起。

深入淺出是學(xué)術(shù)著作的化境。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便是這樣一部經(jīng)典。言簡義豐、通俗曉暢的文字吸引著我們手不釋卷。費孝通先生在這本書中解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來處，令人豁然開朗。他指出，鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。對中國農(nóng)民來說，“土”是他們立足于天地之間的根和本。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。”這句詩，其實生動地勾描了我們民族與土地之間魚水難分的關(guān)系——我們的民族和泥土確實是分不開的。

鄉(xiāng)土中國，以鄉(xiāng)為群，以土為根。中國人一輩子都在土里謀生活，也一輩子將生命黏附在泥土之上。無數(shù)人在泥土中生存、生長、生活，生產(chǎn)，他們周而復(fù)始的印跡就疊合成中國的鄉(xiāng)土文化。所謂鄉(xiāng)土文化，是人們在鄉(xiāng)村中長期共同生活所形成的鄉(xiāng)村特有的、相對穩(wěn)定的生活方式與觀念體系的總稱。

中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，在這個基礎(chǔ)上誕生的中華文明不可避免的帶著特有的鄉(xiāng)土氣息。相比西方，他是以工商業(yè)為主要經(jīng)濟活動的，中國與西方文明截然不同。在中國的鄉(xiāng)村，每個人都像長在土里一樣，安土重遷。村子里的每個孩子都是在全村人眼中看著長大的，孩子的眼中周圍的一切人和物也是早就已經(jīng)看慣了的。整個鄉(xiāng)土社會相對具有封閉性，社會變化和社會變遷不大，在中國鄉(xiāng)村世世代代之間的生活形態(tài)差異就不大，人們對于生活經(jīng)驗是一種重復(fù)，一種積累。每一代都有周而復(fù)始的生活歷程。所以，金觀濤先生將中國社會定義為一個超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

金觀濤先生《在歷史表象背后——對中國封建社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的探索》中大膽地將系統(tǒng)整體研究方法運用到歷史研究中去，以中國封建社會延續(xù)兩千多年，其中每兩三百年爆發(fā)一次大動亂之間一切入點進行分析，探討出其是一個停滯不前、周期性地超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，并用這一模式去解釋中國社會文化兩千年來宏觀結(jié)構(gòu)變遷及其基本特點。這樣一個超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，營造的是一個熟人的社會。進入現(xiàn)代社會，我們在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的差異與融合中探索。最終，我們會發(fā)現(xiàn)，只有讀懂鄉(xiāng)村，你才能讀懂中國。只有融入鄉(xiāng)土，你才能融入中國。因為，文化是一種從出生開始就植進骨子里的東西。

二 當(dāng)鄉(xiāng)土作為一種方法論

本土：鄉(xiāng)村傳播研究的文化土壤

在當(dāng)今的傳播研究中，傳播學(xué)在中國如何實現(xiàn)本土化就成為中國傳播學(xué)走向成熟的首要問題。中華悠久歷史，傳承千年。論語中早有對傳播的古老智慧。鄉(xiāng)村傳播研究的著力點應(yīng)是關(guān)注中國實際，尤其是關(guān)注中國農(nóng)村，立足本土是鄉(xiāng)村傳播研究的出發(fā)點、立足點、落腳點。

習(xí)近平總書記在建黨95周年慶祝大會重要講話中提出了四個自信，其中的文化自信是最根本的精神命脈，因為它事關(guān)一個民族、一個國家、一個政黨對自身文化價值的肯定和踐行，并對文化的生命力擁有堅定的信心。我們的鄉(xiāng)村傳播研究要立足本土文化，首先就需要貼近本土實際、貼近本土生活、貼近本土群眾。因為本土文化是經(jīng)過本民族長期生活積淀落地開花提煉出來的結(jié)果，其文化內(nèi)涵豐富，且傳承千年，是十分寶貴的精神財富，是民族的智慧結(jié)晶，也是世界的。

黨的十八大之后，習(xí)近平總書記在很多的場合都曾多次表達了文化自信的價值和意義。當(dāng)他在與北京大學(xué)的學(xué)子座談時，他也表達了自己對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同和尊崇。

早期引入馬克思主義，馬克思是十九世紀歐洲城市工業(yè)革命資產(chǎn)階級社會背景下提出的理論思想。反觀中國是一個農(nóng)業(yè)化的國家，二者有本質(zhì)上的區(qū)別。我們不能完全照搬他在德國、歐洲、英國寫的資本論和共產(chǎn)黨宣言理論去展開。我們國家、我們黨一直致力于馬克思主義的中國化，所謂的新時代中國特色社會主義就是對馬克思主義進行了中國化的探索。從早期的馬克思主義者并將馬克思主義融入進中國的本土特色中，立足中國的大地，扎根在中國的沃土。中國特色社會主義就是對馬克思主義在中國如何去解決實際的民生問題。

本土文化它獨特的民族特色和民族內(nèi)涵相比外來文化有本質(zhì)的區(qū)別。它是各種文化經(jīng)過本民族的習(xí)慣和思維方式沉淀下來的結(jié)晶并重新闡釋了文化。獨特性、民族性、純粹性是它最大的特色。鄉(xiāng)土文化傳播更加離不開對鄉(xiāng)土文化的挖掘，所以我們要充分利用學(xué)術(shù)專業(yè)知識對本土文化進行再探索與再創(chuàng)新，探尋本土文化對鄉(xiāng)村傳播研究發(fā)展的重要意義，使鄉(xiāng)村傳播研究煥發(fā)出新的活力與張力，著力培養(yǎng)和增強我們對本土文化的認同感和歸屬感。

田野：鄉(xiāng)村傳播研究的現(xiàn)實路徑

所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！薄疤镆罢{(diào)查”是人類學(xué)研究中深入實地、扎根田野去做研究搜集資料的方法。需要我們躬身入局實地參與到現(xiàn)場的調(diào)查研究中來，為我們的調(diào)查研究取得一手原始資料提供的切實可行的方法。

當(dāng)我們確定田野調(diào)查的選址之后，必須做充分的準備。前期調(diào)查取材，對其背景、歷史人文、民族支系等等做好充分的了解，尤其是關(guān)于田野調(diào)查地的文獻資料和地方志資料。只有這樣我們才能深入地去調(diào)查并撰寫詳細的調(diào)查提綱和設(shè)計調(diào)查表格。如果出現(xiàn)對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗不了解，對當(dāng)?shù)匾粺o所知或者一知半解，那我們前期會花大量的時間去熟悉當(dāng)?shù)氐那闆r，開展田野調(diào)查也會出現(xiàn)無法配合、不能深入推進調(diào)查研究，最后只能草草了事，敷衍收尾。既浪費了大量的時間，又沒有任何有效的收獲。在調(diào)查的同時，我們也要及時做好資料的更新，史前沒被記載過的資料，或者沒被調(diào)查研究過的資料。田野調(diào)查要求研究工作者要參與現(xiàn)場的實地調(diào)查工作，通過對田野調(diào)查的落實掌握田野調(diào)查收集的記錄和資料，制定出研究的理論基礎(chǔ)以及研究體系。

扎根田野選擇現(xiàn)實課題，課題選擇不是靈機一動的產(chǎn)物、不能簡單迎合潮流。好課題能使研究者受益終身成為一生工作的核心。研究者需將目光引入農(nóng)村、關(guān)注農(nóng)村，長期思索并遵循研究體系、結(jié)合自己的志趣和專業(yè)性勇于探索和創(chuàng)新。分析選題可行性，將實際問題貫穿其中，是否對本土文化的研究有益，對學(xué)科發(fā)展有所幫助。

融入田野進行文化深耕，融入田野、扎根田野我們才能立足鄉(xiāng)土文化資深語境中，展開鄉(xiāng)村傳播研究的新天地。入鄉(xiāng)隨俗，融入當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情。和當(dāng)?shù)鼐用裆?、吃住在一起，從時間和空間的定義范圍內(nèi)，通過“參與”和“觀察”來研究和探索。

立足田野反思鄉(xiāng)土文化傳播中鄉(xiāng)民文化傳播的自覺性以及鄉(xiāng)民文化傳播的可行性。在傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代規(guī)則中，我們要守護好、推介好、傳承好極具本土特色的本土文化。

最后還要回到開頭引用的那句話——“立足于土”。在全球化時代中如何重構(gòu)鄉(xiāng)土傳播價值這個問題，我似乎能夠更深入地去理解章開沅先生題詞的深意。章先生是殷切期望我們能夠潛心扎根于我們生存的這片土地，無論是我們整個民族，還是我們鄉(xiāng)土傳播，“立足于土”都是一個美好的期許。只有植根于本土文化，汲取這片文化土壤的養(yǎng)分，關(guān)注這片賴以棲息的鄉(xiāng)土，我們的鄉(xiāng)村傳播研究才會獲得深深的精神根脈。