說“敎”“學(xué)”

楊建忠 王月婷

摘 要 “敎”“學(xué)”“敩”關(guān)系密切，但于其意義及字形關(guān)系，前賢觀點(diǎn)頗有差異，或認(rèn)為“學(xué)”為“敩”之省，或認(rèn)為“敩”為“敎”之后起異體字，或認(rèn)為“敎”屬施受同辭。通過梳理字形源流可以發(fā)現(xiàn)，甲骨文中就有“敎”“學(xué)”二字，且區(qū)分清楚，當(dāng)是兩個(gè)詞：“敎”義為“施敎”（見母）;“學(xué)”有“學(xué)習(xí)”（匣母入聲）、“使……學(xué)”（匣母去聲）二義。上述“使……學(xué)”跟“敎”語(yǔ)義相當(dāng)，但二者讀音不同，其字形不構(gòu)成異體關(guān)系。不過，因?yàn)槎哒Z(yǔ)義相當(dāng)，又“使……學(xué)”用“學(xué)”或“敩”字記錄，遂致“敎”“學(xué)”“敩”三個(gè)字形混用。同時(shí)“敩”“效”又因同讀匣母去聲且意義相關(guān)而混用。以上混用現(xiàn)象見于金文及部分戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)。而戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)亦可見同一篇內(nèi)“敎”“學(xué)”區(qū)分劃然者。至《逸周書》《尚書》，“敎”“學(xué)”“敩”大致分配完成了。但后世文獻(xiàn)仍可見相關(guān)字形的混用，可能是存古習(xí)氣所致。

關(guān)鍵詞 敎 學(xué) 敩 出土文獻(xiàn) 傳世文獻(xiàn)

敎[1]，有見母平聲、見母去聲兩讀。學(xué)，有匣母入聲、匣母去聲兩讀。文獻(xiàn)中，“敎”“學(xué)”二字?；?，如《尚書·洛誥》“乃女其悉自敎功”，《尚書·大傳》作“乃女其悉自學(xué)功”?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》：“順德以學(xué)子，擇言以敎子，擇師保以相子?！表f昭注：“學(xué)，敎也?！薄抖Y記·文王世子》：“凡學(xué)世子及學(xué)士，必時(shí)?！编嵭ⅲ骸皩W(xué)，敎也。”文獻(xiàn)中與之相關(guān)的還有“敩”字（匣母去聲），如《尚書·盤庚上》“盤庚敩于民”，《尚書·說命下》“敩學(xué)半”，此二例中“敩”有“敎”或“使……學(xué)”義?！墩f文·敎部》以“學(xué)”為“敩”之省：“敩，覺悟也。從敎從冂，冂，尚蒙也。臼聲。學(xué)，篆文敩省?！庇钟凇皵湣痹疲骸皵湥纤┫滤б?。從攴從孝?！盼臄?，‘亦古文敎。”陳夢(mèng)兮（2016）對(duì)“敎”“學(xué)”二字有所探討，但把“學(xué)”字“一字兼有正反兩義的現(xiàn)象”歸結(jié)為個(gè)別書寫者的習(xí)慣，似有不妥。那么，“敎”“學(xué)”“敩”究竟是何關(guān)系？有必要做一探討。

一、 已有研究

趙誠(chéng)（1991）213認(rèn)為“學(xué)”字在甲骨文中兼有“敎”“學(xué)”二義。到周代，其“敎”義一方面仍寫作“學(xué)”，另一方面已逐步從“學(xué)”中分化出“敩”字。甲骨文中另有“、”二體，周代金文作“、”，分別與《說文》“敎”字小篆和古文構(gòu)形相同，但從用法而言卻仍有一定距離[2]。到后來，從“學(xué)”中分化出的“敩”才寫作“敎”，分化軌跡如圖1所示：

顯然，趙氏認(rèn)為“學(xué)”兼有“學(xué)”“敎”二義;至周代，“敎”義漸用分化字“敩”記錄。《說文》“敎”之小篆“”及古文“”“”跟、只是同形字。后來“敩”寫作“敎”。趙先生的觀點(diǎn)與《說文·敎部》“學(xué)”為“敩”之省不同。

張亞初（2014）論述了“敎”“敩”與“學(xué)”?！皵湣弊殖跷淖鳌?，均從攴，含施敎（上所施）、受敎（下所效）二義，卜辭用動(dòng)詞“上所施”義?！皵辈皇恰皩W(xué)”，而是“敎”的后起異體字?！墩f文》以“敎”“敩”為二字、以“學(xué)”為“敩”之省，都不對(duì)?！督鹞木帯芬浴皵薄皩W(xué)”為一字，亦非?！皵笔鞘溣趯W(xué)生，所以訓(xùn)“覺悟”，也就是“敎”字之義。又說“學(xué)”是自學(xué)，而“敩”是敎人學(xué)[3]?？梢?，張先生認(rèn)為“敩”記錄“敎”的施敎義，“學(xué)”則是受敎。

《甲骨文字詁林》（于省吾1996）3262-3263“學(xué)”下姚孝遂按語(yǔ)云：“敎人者謂之?dāng)?，受敎者亦謂之?dāng)?。?jù)甲骨文，不僅、敎、學(xué)、敩同字，而且其最初之形體為‘爻?！逼溲莼壽E如圖2所示：

可見，姚氏認(rèn)為“敩”是施受同詞，“、敎、學(xué)、敩”同字，均源自“爻”。以上三家，均為古文字大家，但觀點(diǎn)各不相同，且不乏矛盾之處。三家觀點(diǎn)如表1所示：

“學(xué)”施受同詞，有“敎”“學(xué)”二義;至周代“敎”義分化出“敩”字[4]，該字后寫作“敎”?！皵湣笔┦芡~，有“施敎”“受敎”二義，卜辭中用“上所施”義?！皵睘椤皵湣敝笃甬愺w字。“學(xué)”是自學(xué)，受敎。“敩”施受同詞，“、敎、學(xué)、敩”同字，均源自“爻”。

由表1可見，趙氏與《說文·敎部》“學(xué)”為“敩”之省的觀點(diǎn)不同;趙氏“敎”“敩”關(guān)系與張氏相反;姚氏則從源流角度以“同字”關(guān)系處理“敎”“敩”“學(xué)”。那么事實(shí)究竟如何？如果說“敩”“敎”是異體字，該如何解釋它們讀音上的不同？

二、 字形辨析

要解決問題，需從字形出發(fā)。我們先從甲骨文看二字形體（劉釗2014）204：

敎：合10合27732合27734合31482合31483合31621合31622合5617

學(xué)：A. 合952正合18681花東336合8304合18681從爻從宀，或從爻省[5]。

B. 合20100合3511合27712花東181花東450從從爻從宀，或從爻省，或作廾。

C. 花東473從從爻。

它們的區(qū)別非常明顯，“敎”有“攴”“子”無“宀”，“學(xué)”有“宀”無“攴”“子”?！瓣贰?，突出其施敎義[6]。“宀”，突出其場(chǎng)所義。甲骨文無“敩”字。

再看金文字體（董蓮池2011）[7]：

敎：散氏盤·西周晚期·集成10176[8]秦景公石磬·通鑒19799鄭大子之孫與兵壺器·春秋·古二十四235頁(yè)鄭大子之孫與兵壺器·春秋·古二十四236頁(yè)蔡侯產(chǎn)劍·戰(zhàn)國(guó)早期·集成11602王何戈·戰(zhàn)國(guó)·集成11329宜安戈·戰(zhàn)國(guó)·文物94.4燕侯載器·戰(zhàn)國(guó)·集成10583

敩：大盂鼎·西周早期·05.2837令鼎·西周早期·05.2803沈子它簋蓋·西周早期·08.4330靜簋·西周中期·08.4273師簋·西周晚期·08.4324.1[9]伯農(nóng)鼎02816[10]羅兒匜·影匯1266

董氏按《說文》字頭列字，故“學(xué)”列于“敩”下。我們把董氏所列字形全部列出[11]。從字形看，“敎”有從爻從攴、從爻從子、從爻從子從攴，且以從爻從子從攴字形最為常見，省“攴”者僅一例?！皩W(xué)”由甲骨文的A、B、C形體發(fā)展為西周金文的從從爻從宀從子，結(jié)構(gòu)最全。可以說，從西周到戰(zhàn)國(guó)金文中，“敎”“學(xué)”字形與甲骨文并無明顯不同?！皵眱H一例，相當(dāng)特殊。

戰(zhàn)國(guó)文字中（徐在國(guó)，程燕，張振謙2018）459-462，“敎”字，秦晉作“敎”，楚作郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》 、上博簡(jiǎn)《容成氏》、上博簡(jiǎn)《顏淵問于孔子》、上博簡(jiǎn)《從政》（乙）、上博簡(jiǎn)《從政》（甲）、清華簡(jiǎn)《皇門》，即“、、敎、、、”等形，燕作“”?！皵弊諿12]，秦作“學(xué)”，晉作中山王鼎·集成2840，楚作郭店簡(jiǎn)《性自命出》、上博簡(jiǎn)《中弓》，即“”，楚亦有作郭店·語(yǔ)叢一61，但據(jù)馮勝君（2004）研究，郭店語(yǔ)叢一—三有齊系文字特點(diǎn)。

我們把上述典型字形排列為表2，以觀其發(fā)展脈絡(luò)：

從字形源頭看，“敎”“學(xué)”區(qū)別相當(dāng)明顯，二字除都有“爻”“子”外，“敎”還可從“攴”“口”“言”，這正說明“敎”的動(dòng)作性（“攴”可作動(dòng)符，“口”“言”表示用言語(yǔ)施敎），而“學(xué)”則不然。所以，“敎”“學(xué)”是明顯不同的兩個(gè)字[13]。從整個(gè)字形脈絡(luò)看，“敎”古今演變基本一致，主體構(gòu)形是從爻從子從攴。西周的是由甲骨文省減“子”而成。（黃德寬2014）148“學(xué)”的變化較大，金文中加“子”而成為從從爻從宀從子，此后定型?！皵保家娪谖髦苌蜃铀w，僅1例。以上所述如圖3所示：

按諸《說文》，“敎”為施受同詞，“敩”為學(xué)習(xí)，而“學(xué)”為“敩”之省。然而，在整個(gè)字形演變序列中，“敎”“學(xué)”在甲骨文即已大量存在，“敩”始見于西周早期沈子它簋，顯然許慎所認(rèn)為的“學(xué)”為“敩”之省不當(dāng)。清徐灝《說文解字注箋》謂“疑先有學(xué)而后加攴為敩”，很有見地。我們認(rèn)為，既然“敎”“學(xué)”字形區(qū)分清楚，應(yīng)該是兩個(gè)詞;“敩”是后起字——那么它究竟是“敎”的異體字還是“學(xué)”的分化字，可借助詞義句法進(jìn)一步考察。

三、 詞義句法辨析

（一） 出土文獻(xiàn)：甲骨文與金文

“敎”在殷商甲骨文凡10余例[14]，主要有以下用法：

1. 人名（第一期、第三期貞人名），如：

癸亥卜敎貞旬無合31482.1、戌卜敎貞今夕無合31621.1

2. 地名，如：

呼多朿尹次于敎合5617.1、戊戌卜雀芻于敎合20500.1

3. 敎育、訓(xùn)練，即施敎，如：

其敎?zhǔn)?8008.4

張亞初（2014）認(rèn)為“戍”是職官名，那么句法結(jié)構(gòu)為“敎+與事”。黃天樹（2014）84則說：“（敎）甲骨文作，象手拿著棍棒打孩子，讓他學(xué)習(xí)擺布‘爻，從而掌握計(jì)算或算卦。……卜辭有用其本義者：‘其敎?zhǔn)??！币来藙t句法結(jié)構(gòu)為“敎+受事”。

“敎”在西周春秋金文中有如下用法：

1. 職官名，如：

戎父、（敎）實(shí)父、襄之有司、州就、焂巽，凡散有司十夫。散氏盤·集成10176西周晚期

2. 學(xué)習(xí)，如：

余嚴(yán)敬茲禋盟，穆穆熙熙，至于子孫，參拜稽首于皇考烈祖，俾萬世無期，極于后民，永寶（敎）之。與兵壺蓋·通鑒12445春秋晚期

“敎”，與兵壺蓋作“敎”，器身作“”，“”當(dāng)為“敎”省略“攴”。王人聰（2006）234-236認(rèn)為，壺銘“永寶之”應(yīng)讀為永寶學(xué)之。這里“敎”是“學(xué)習(xí)”的意思，屬“V+受事”結(jié)構(gòu)。

“學(xué)”在殷商甲骨文中用例多達(dá)30余例，用法如下。

1. 人名，如：

侑于學(xué)戊合00952正.6、貞惟學(xué)戊合01822正.10

2. 學(xué)校，如：

作學(xué)于若合16406[15]、其延學(xué)屯南4035、于大學(xué)尋屯南60.6

3. “學(xué)”為“敩”義，如：

丁巳卜貞王勿學(xué)眾方弗其受有祐00032正.10、丁巳卜貞王學(xué)眾伐于方受有祐00032正.9

“學(xué)眾”，即“使眾學(xué)”、也可理解為“敎”。所以本例中的“學(xué)”字于省吾（1979）16讀為“敎”。但從傳世文獻(xiàn)來看，“學(xué)+對(duì)象”這種結(jié)構(gòu)頗為常見，如“學(xué)世子”“學(xué)士”“學(xué)子柳”等，義為“使……學(xué)”，《經(jīng)典釋文》注“戶孝反”或“戶敎反”（皆為匣母去聲），跟“敎”讀見母不合。我們認(rèn)為，此“學(xué)”即后起字形作“敩”者，是“學(xué)”的分化字，下文有進(jìn)一步論述。

4. 祭名，如：

壬子卜弗小學(xué)合30827.2

“學(xué)”在西周金文中有（1） 學(xué)校，學(xué)習(xí)場(chǎng)所;（2） 學(xué)習(xí);（3） 傳授、敎?zhǔn)谌N用法，如：

王令靜司射宮，小子眔服、眔小臣、眔尸仆射。八月初吉庚寅，王以吳、呂豳師、邦周射于大池，靜無尤，王賜靜鞞，靜敢拜顓首，對(duì)揚(yáng)天子丕顯休。靜·集成04273、王曰：者，汝亦虔秉不墜德，以克續(xù)光朕昭考之愻（訓(xùn)）學(xué)（敎），（桓桓）哉弼王宅，往捍庶盟，以祗光朕位……者鐘一·通鑒15331戰(zhàn)國(guó)早期[16]

“靜學(xué)無尤”之“學(xué)”有“敎”義，跟上文甲骨文用例3大抵一致，只是動(dòng)詞后未帶賓語(yǔ)。

“敩”的用例最早，見于西周金文，如：

我孫克有型（敩）沈子它簋·通鑒05384西周早期

本例張亞初先生（2014）置于“敎”下，云：“敩、效音近，《尚書·大傳》‘學(xué)，效也。型敩即型效，型效二字重文迭義，即效法。”即認(rèn)為，“敩”實(shí)為“效”字。其中糾葛，我們下文再論。

上述內(nèi)容（暫不計(jì)專有名詞）可總結(jié)如表3所示：

上文曾提到，在字形源頭上“敎”“學(xué)”區(qū)別相當(dāng)明顯，那么甲骨文中的“學(xué)眾”就不太可能是“敎眾”，而應(yīng)該據(jù)語(yǔ)義理解為“敩眾”，亦即“使眾學(xué)”[17]。也就是說，“敩”是“學(xué)”的使動(dòng)用法，并非“敎”的異體字。理由如下：1. “敎”讀見母、“敩”讀匣母，讀音不同，不可能是異體關(guān)系;2. “學(xué)”讀匣母入聲，“敩/學(xué)”讀匣母去聲，通過變讀去聲以構(gòu)造使動(dòng)關(guān)系，這種現(xiàn)象在漢語(yǔ)史上頗為常見，“買賣”“受授”“貸”“假”等皆是。（詳參梅祖麟1980）3. “敎”是主方動(dòng)作，讀清聲母;“學(xué)”是客方動(dòng)作，讀濁聲母;而“敩/學(xué)”只是“學(xué)”的下位變讀（“主方客方”變讀我們將另文詳論）。

但在語(yǔ)義上，“敎”跟“使……學(xué)”相當(dāng)，所以才把“敩”釋為“敎也”。因?yàn)椤皵湣薄皵闭Z(yǔ)義相當(dāng)、“敩”又可用“學(xué)”字記錄，以致后世有“敎”“學(xué)”“敩”等字形相混的現(xiàn)象，如金文中的“永寶敎之”：本該用“學(xué)”字，卻用了“敎”的省形字。同樣是金文，“靜學(xué)無尤”的“學(xué)”按義本該用“敎”字，卻用了“學(xué)”字。戰(zhàn)國(guó)晚期的中山王鼎，有“吳人并越，越人修（敩）備信”，其“敩”義為政敎，原本該用“敎”字。這三例皆是字形的混用[18]，但其出現(xiàn)于金文之后，而非甲骨文。

金文中的“我孫克有型敩”，張亞初（2014）認(rèn)為“型敩即型效，型效二字重文迭義，即效法”，實(shí)乃不刊之論。“效”，義為像也、似也，亦即效法，后世或?qū)懽鳌靶А薄Ｋ皵苯宰x匣母去聲且意義相關(guān)[19]，故混用。

（二） 出土文獻(xiàn)：戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)

在上博楚簡(jiǎn)一—九中，“敎”39例（其中18例、1例、15例、敎5例），“學(xué)”10例（均作），未見“敩”字。渾而觀之，似“敎”“學(xué)”相混;但同一篇簡(jiǎn)文內(nèi)，又可見 “敎”“學(xué)”明顯區(qū)別的現(xiàn)象。具體如下。

1. 上博簡(jiǎn)二《從政》中的“敎”和“學(xué)”，區(qū)分清楚

敎：甲1 ～之以義。

甲3 ～之以刑則逐。

甲15 不～而殺則虐。

乙3 治政～（敎）。

學(xué)：甲11 見善行，內(nèi)其仁焉，可謂～（學(xué)）矣。

上述諸例，“敎”“學(xué)”不相混。就句法而言，皆可作光桿動(dòng)詞，若帶賓語(yǔ)“敎”則形成“敎+與事+以+受事”結(jié)構(gòu)。

2. 上博三《中弓》中的“敎”與“學(xué)”，“學(xué)”或讀為“敎”

敎：簡(jiǎn)15 足以～（敎）壴。

簡(jiǎn)16 ～（敎）而使之。

簡(jiǎn)17 德～（敎）不倦。

學(xué)：簡(jiǎn)22 則民歡承～（敎）。

簡(jiǎn)23 巽年～（學(xué)）之[20]。

簡(jiǎn)24 所～（敎）皆終。

簡(jiǎn)25 所～（敎）皆崩，不可慎乎？[21]

上述諸例，“學(xué)”或讀為“敎”，也就是說“敎”用“學(xué)”字記錄。這可能是沿襲金文以來字形相混的習(xí)氣。而上博二《從政》中“敎”“學(xué)”又區(qū)分劃然，這說明當(dāng)時(shí)的人知道這二者的區(qū)別且有能力區(qū)分。

類似現(xiàn)象亦見于其他戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，如郭店楚簡(jiǎn)中，“敎”（包括“”“”“”）45例，“學(xué)”10例[22]，有在同篇同簡(jiǎn)內(nèi)明顯區(qū)別的，也有相混的。

3. 郭店簡(jiǎn)《尊德義》中“敎”和“學(xué)”有別

簡(jiǎn)4 （學(xué)）為可益也，（敎）為可類也。（敎）非改道也，（敎）之也。

4. 郭店簡(jiǎn)《性自命出》中“敎”和“學(xué)”有別

簡(jiǎn)8 而（學(xué)）或使之也……簡(jiǎn)9（敎）使然也。

5. 郭店《老子》“敎”“學(xué)”混用

甲12 不，復(fù)從之所過。

丙13 不，復(fù)從之所過。

該句今天及帛書本皆作“學(xué)不學(xué)”。

在清華簡(jiǎn)八《攝命》簡(jiǎn)16、17中，“敎”“學(xué)”亦有明顯區(qū)別：

汝毋敢朋酗于酒，勿（敎）人德我。曰：毋朋多朋，鮮唯胥以夙夕敬，罔非胥以墮（十六）

愆;鮮唯胥（學(xué)）于威儀德，罔非胥以淫極。（十七）

而長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚簡(jiǎn)、包山楚簡(jiǎn)，皆有“敎”字無“學(xué)”字，也就是說“學(xué)”或需用“敎”字記錄。

6. 長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚簡(jiǎn)有“敎”無“學(xué)”，其例如：

1—03□～書

1—03～言

1—03～射

1—032乃

1—038母～之七歲

7. 包山楚簡(jiǎn)有“敎”無“學(xué)”，其例如[23]：

簡(jiǎn)99 ～令訟其官人番……

由上述用例可見戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中非常有意思的現(xiàn)象：既有渾而觀之呈現(xiàn)出的字形相混現(xiàn)象，又有同篇同簡(jiǎn)內(nèi)字形嚴(yán)格區(qū)分的用例。這至少說明，當(dāng)時(shí)人是有能力區(qū)分并做了區(qū)分的，不做區(qū)分可能是沿襲金文以來的做法。

（三） 傳世文獻(xiàn)

傳世文獻(xiàn)我們主要調(diào)查了《逸周書》《尚書》，因二書較為古老，有些篇目已被證明產(chǎn)生于西周，亦可與新出清華簡(jiǎn)互證。為觀察“敩”的使用情況，我們順帶考察了《大戴禮記》[例證引自宗福邦等（2003）974-975]。

“敎”，在《逸周書》[24]中有35個(gè)用例，分別為“施敎”“敎導(dǎo)”“敎育、敎誨”“政敎、敎化”義，所有這些義項(xiàng)，都可以理解為由“施敎”發(fā)展而來。無“受敎”即學(xué)習(xí)義。如：

1. 施敎，句法結(jié)構(gòu)為“敎+與事+以+受事”

慎之以禮，敎之以藝，震之以政，動(dòng)之以事，勸之以賞。（《命訓(xùn)解》）

唐大沛：“藝，技藝也，敎之使習(xí)?！?/p>

2. 敎導(dǎo)，句法結(jié)構(gòu)為“敎+與事+受事”

明王是以極等以斷好惡，敎民次分，揚(yáng)舉力竟。（《度訓(xùn)解》）

潘振云：“敎民職事，而小大之本末次第分明。”陳逢衡云：“敎民以度則次明而分定?！碧拼笈嬖疲骸皵溨I下民各安本分?！敝煊以疲骸懊鞯葮O制法度，而敎以禮也?！?/p>

3. 敎育、敎誨，動(dòng)詞可單用

華言無實(shí)曰夸。敎誨不倦曰長(zhǎng)。（《謚法解》）

孔晁云：“以道敎之也。”朱右曾：“服虔曰：‘?dāng)溦d人以不懈倦，言善長(zhǎng)人以道德也。”

4. 政敎、敎化，動(dòng)詞單用或引申為名詞

立祭祀，與歲谷登下厚薄，此謂德敎。（《大聚解》）

孫詒讓曰：“此謂德敎，案下文云‘五德既明，則此為五德之一，當(dāng)云‘?dāng)湹?，乃與下文和德、仁德、正德、歸德一律，今本誤倒，當(dāng)乙正?！?/p>

鳴鳩不拂其羽，國(guó)不治兵;戴勝不降于桑，政敎不中。（《時(shí)訓(xùn)解》）

陳逢衡云：“今戴勝不降，是桑者少而上無以勸也，故其占為政敎不平之象?！?/p>

又五日，鷹乃學(xué)習(xí)。溫風(fēng)不至，國(guó)無寬敎。（《時(shí)訓(xùn)解》）

陳逢衡云：“陽(yáng)為德為生，今不至，則刑政之酷而陰氣愁慘也，故其占為國(guó)無寬敎之象。”

立之五敎，以惠其下。（《小明武解》）

孔晃云：“五敎，五常之?dāng)湣！碧拼笈妫骸翱子?xùn)為五常之?dāng)?，本之《舜典》，自是正解?！?/p>

“學(xué)”，《逸周書》共10例，有“學(xué)習(xí)”“學(xué)業(yè)”義，即均由 “受敎”義發(fā)展而來，如：

1. 學(xué)習(xí)

維四月既生魄，王在東宮，召告周公曰：“嗚呼！朕聞武考不知乃問，不得乃學(xué)，俾資不肖，永無惑矣?！保ā侗镜浣狻罚?/p>

小暑之日，溫風(fēng)至;又五日，蟋蟀居壁;又五日，鷹乃學(xué)習(xí)。溫風(fēng)不至，國(guó)無寬敎。蟋蟀不居壁，急恒之暴;鷹不學(xué)習(xí)，不備戎盜。（《時(shí)訓(xùn)解》）

潘振云：“學(xué)習(xí)者，化鳩之鷹感陰氣，學(xué)數(shù)飛以攫博，象預(yù)戒也?！标惙旰庠疲骸苞椖藢W(xué)習(xí)者，前此鷹性慈柔，至此始順殺氣習(xí)肄搏擊，《小正》所謂六月鷹始摯也。溫風(fēng)，陽(yáng)氣所結(jié)。陽(yáng)為德為生，今不至，則刑政之酷而陰氣愁慘也，故其占為國(guó)無寬敎之象。”朱右曾云：“鷹感陰氣，學(xué)習(xí)搏擊之事。”

至于厥后嗣，弗見先王之明刑，維時(shí)及胥學(xué)于非夷，以家相厥室，弗恤王國(guó)王家，維德是用。（《皇門解》）

孔晁云：“時(shí)，有。胥，相。為是相學(xué)與非常也?！标惙旰猓骸皩W(xué)，習(xí)也。”

道德博厚曰文，學(xué)勤好問曰文。（《謚法解》）

陳逢衡云：“《論語(yǔ)》子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？子曰：‘敏而好學(xué)、不恥下問，是以謂之文也。疏：案《謚法》‘勤學(xué)好問曰文?！?/p>

其少者，觀其恭敬好學(xué)而能悌;其壯者，觀其廉潔務(wù)行而勝私。（《官人解》）

我亦維有若文祖周公暨列祖召公，茲申予小子追學(xué)于文武之蔑。（《祭公解》）

孔晁云：“言己追學(xué)文、武之征德，此由周、召治之化也。”王念孫：“穆王在武王后四世，故曰追學(xué)于文武之末?！标惙旰猓骸拔?、武之化得周、召而益彰，故予小子得以追學(xué)于前人也?！?/p>

師曠罄然，又稱曰：“溫恭敦敏，方德不改，聞物□□，下學(xué)以起，尚登帝臣，乃參天子，自古誰(shuí)？”（《太子晉解》）

潘振云：“聞物理于天下，而庶物以明，行本事于一家，而人倫以察，惟知下學(xué)而已。以之舉于畝之中，上進(jìn)為帝臣，乃以異姓而閑廁乎天子之位，自古以來誰(shuí)則能之？”丁宗洛云：“‘聞物溯初，下學(xué)以起，亦足見其不廢學(xué)力矣?！?/p>

師曠對(duì)曰：“御，吾未之學(xué)也?！保ā短訒x解》）

潘振云：“師曠瞽，不能御，故曰吾未之學(xué)也?！?/p>

2. 學(xué)業(yè)

人各修其學(xué)而尊其名，圣人制之。故諸橫生盡以養(yǎng)從，從生盡以養(yǎng)一丈夫。（《文傳解》）

陳逢衡云：“各修其學(xué)，謂各務(wù)其業(yè)也。尊其名，各執(zhí)一藝以成名也。圣人制之，曲成不遺也?！碧拼笈嬖疲骸氨娙嗣麆?wù)其業(yè)，各以所長(zhǎng)成名，圣人則總而制之?！?/p>

《逸周書》未見“敩”字。由以上諸例可知，《逸周書》中“敎”“學(xué)”分用劃然。

我們?cè)凇渡袝罚ń瓰?，錢宗武2008）中檢得“敎”22例，有“施敎”“敎告”“敎導(dǎo)”“敎誨”“敎育”“政敎”“敎化”等義項(xiàng)，亦均可理解為由“施敎”發(fā)展而來?！皩W(xué)”7例，全部為“學(xué)習(xí)”即受敎義?！皵?例，“使……學(xué)”，亦可徑解為“施敎”[25]。詳下。

1. 施敎，句法結(jié)構(gòu)為“敎+與事+受事”——與事、受事或承前省

惟我周王，靈承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式敎我用休，簡(jiǎn)畀殷命，尹爾多方。（《多方》）

敎我使用美道，用休祥敎我。與事、受事同時(shí)出現(xiàn)。

士制百姓于刑之中，以敎祗德。（《呂刑》）

敎民敬德。與事“民”承前省。

夔，命汝典樂，敎胄子。（《堯典》）

敎胄子樂。若依江灝、錢宗武（2008）18把“敎”釋為“敎導(dǎo)”，則此例下屬2。

2. 敎告、敎導(dǎo)，句法結(jié)構(gòu)為“敎+與事”

我惟時(shí)其敎告之，我惟時(shí)其戰(zhàn)要囚之，至于再，至于三。（《多方》）

以言辭文告敎之。

乃敢告敎厥后曰：“拜手稽首，后矣?！保ā读⒄罚?/p>

文王誥敎小子有正有事：無彝酒。（《酒誥》）

惟命曰：“汝受命篤弼，丕視功載，乃汝其悉自敎工。”[26]（《洛誥》）

其當(dāng)盡自敎眾官。

又惟殷之迪諸臣惟工，乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟敎之。（《酒誥》）

3. 敎誨、敎育，動(dòng)詞單用，或名物化

我聞曰：“古之人猶胥訓(xùn)告，胥?；荩銛溦d;民無或胥诪張為幻?！保ā稛o逸》）

鞭作官刑，撲作敎刑，金作贖刑，眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑。（《堯典》）[27]

冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海;司徒掌邦敎，敷五典，擾兆民;宗伯掌邦禮，治神人，和上下。（《周官》）

4. 政敎、敎化、敎令、敎導(dǎo)，引申為名詞

汝作司徒，敬敷五敎。（《堯典》）

五百里綏服：三百里揆文敎，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲敎訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功。（《禹貢》）

昔君文王、武王宣重光，奠麗陳敎，則肄肄不違，用克達(dá)殷集大命。（《顧命》）

又曰：無能往來茲迪彝敎，文王蔑德降于國(guó)人。（《君奭》）

惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷。文武勤敎，予沖子夙夜毖祀。（《洛誥》）

庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕敎。（《酒誥》）

封，我西土棐徂，邦君御事小子尚克用文王敎，不腆于酒。（《酒誥》）

有斯明享，乃不用我敎辭，惟我一人弗恤弗蠲，乃事時(shí)同于殺。（《酒誥》）

汝作士，明于五刑，以弼五敎，期于予治。刑期于無刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉?。ā洞笥碇儭罚?/p>

建官惟賢，位事惟能。重民五敎，惟食喪祭。（《武成》）

“學(xué)”，7例，全部是“學(xué)習(xí)”義：

王曰：來！汝說。臺(tái)小子舊學(xué)于甘盤，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥終罔顯。（《說命下》）

說曰：王！人求多聞，時(shí)惟建事。學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。（《說命下》）

惟學(xué)遜志，務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。允懷于茲，道積于厥躬。（《說命下》）

惟敩學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺。（《說命下》）

學(xué)古入官，議事以制，政乃不迷。（《周官》）

蓄疑敗謀，怠忽荒政，不學(xué)墻面，蒞事惟煩。（《周官》）

《尚書》“敩”2例：

惟敩學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺。（《說命下》）

盤庚敩于民，由乃在位，以常舊服，正法度。（《盤庚上》）[28]

由以上諸例可見，《尚書》中“敎”“學(xué)”“敩”分用劃然。這里重點(diǎn)說一下“敩”和“敎”的關(guān)系。前文曾提到，“敩”音匣母去聲。《廣韻》胡敎切，今音xiào。是匣母入聲的“學(xué)”的分化字，義為“使……學(xué)”。該義跟“敎”相當(dāng)，故前賢或徑釋為“敎也”，如《尚書·說命下》“惟敩學(xué)半”，孔傳徑云“敩，敎也”。當(dāng)然，也有些注釋建立的是“敩”和其他同族詞之間的聯(lián)系，如《尚書·盤庚上》：“盤庚敩于民?！睂O星衍《今古文尚書注疏》引《說文》云：“敩，覺悟也?！边@里“覺悟也”實(shí)是“使……覺悟”之義，把“敩學(xué)覺”聯(lián)系了起來：“敩”即“使……學(xué)”，其目的是使之覺悟。

除《尚書》外，“敩”字還見于《大戴禮記》（宗福邦等2003），共5例：1例為“使……學(xué)”，前人或徑釋為“敎也”;3例用來記錄音同且義相關(guān)的“效”;1例假借為見母去聲的“?！?。跟《尚書》有所不同，如下：

日敩仁賓也。（《誥志》）

王聘珍解詁云：“敎也?！?/p>

夫用仁義禮樂為天下者，行五六百歲猶存，用法令為天下者，十余年即亡，是非明敩大驗(yàn)乎？（《禮察》）

王聘珍解詁：“敩，讀曰效?！?/p>

好從善而敩往。（《衛(wèi)將軍文子》）

王聘珍解詁曰：“敩，效也?！?/p>

率名敩地實(shí)也。（《虞戴德》）

王聘珍解詁：“敩，讀曰效，獻(xiàn)也。”孔廣森補(bǔ)注：“敩，讀為效，致也?！?/p>

時(shí)以敩伎。（《虞戴德》）

王聘珍解詁：“敩，讀曰校，謂考校也?！贝死?，“敩”有可能假借作“敎（見母去聲）”再讀曰“校（見母去聲）”。

《逸周書》《尚書》中“敎”“學(xué)”“敩”分用劃然，這說明當(dāng)時(shí)三字用法已分配定了。但《大戴禮記》卻無“效”字，“效”用音同且義相關(guān)的“敩”字記錄，蓋沿襲金文“我孫克有型敩（效）”的做法。

四、 結(jié)論

本文在對(duì)前賢觀點(diǎn)有疑而問的基礎(chǔ)上，梳理了“敎”“學(xué)”“敩”的字形流變及相關(guān)詞義句法，得出如下結(jié)論：

1. 甲骨文中已有“敎”“學(xué)”二字形，且區(qū)分清楚;“敩”是后起字形，最早見于金文?！皵湣蓖怀觥吧纤绷x，“學(xué)”除了“學(xué)習(xí)”義，還有“使……學(xué)”義，此義后世文獻(xiàn)或?qū)懽鳌皵薄?/p>

2. “使……學(xué)”跟“敎”語(yǔ)義相當(dāng)，遂致“學(xué)”“敩”“敎”有字形混用現(xiàn)象。此外，“敩”亦常跟“效”字形混用，二者讀音相近（匣母去聲）、語(yǔ)義相關(guān)（“敩”相當(dāng)于“敎”，前賢或徑釋為“敎”，而“敎”《說文》云“上所施下所效也”，這就把“敩”“效”聯(lián)系了起來）。這種字形混用現(xiàn)象可見于金文及戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)。

字形的混用，導(dǎo)致釋義的混亂，后世經(jīng)?？梢娺@一詞族內(nèi)部各詞之間互相訓(xùn)釋的現(xiàn)象。另外，“學(xué)”“效”實(shí)屬“析言有別、渾言不分”，所以《廣雅·釋詁》云：“學(xué)，效也?！?/p>

3. 除了字形混用，戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中亦可見同一篇內(nèi)“敎”“學(xué)”區(qū)分劃然的用例，這說明當(dāng)時(shí)之人知道二者的區(qū)別并能區(qū)分之。至《逸周書》《尚書》， “敎”“學(xué)”“敩”區(qū)分劃然，這說明此時(shí)三字用法已經(jīng)分配定了。

4. 但《大戴禮記》用“敩”字記錄音同且義相關(guān)的“效”，跟金文“我孫克有型敩（效）”做法一致，許是存古。在后世文獻(xiàn)中，亦可見“敩”寫作“學(xué)”的現(xiàn)象，如《禮記·文王世子》：“凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)?！钡览砘蛟S相同。

5. 從后世文獻(xiàn)記錄來看，“敎”讀見母，細(xì)分有平聲、去聲兩讀，“學(xué)/敩”有匣母入聲、匣母去聲兩讀，“效”讀匣母去聲，本文略有涉及。至于“敎”“學(xué)”內(nèi)部以及“敎”“學(xué)/敩”“效/效”乃至“覺”之間的音義配合關(guān)系，我們將另文詳論。

附 注

[1]《說文》從攴從作“敎”。《正字通·攴部》： “敎，俗作教?！苯褚?guī)范作“教”。為便于論證，本文據(jù)《說文》作“敎”。

[2]甲骨文的用作人名，一作地名，一作動(dòng)詞，很難證明用為“敎”義。金文的用作官名，因辭殘不明其義，亦與《說文》的“敎”或“”有一定距離。

[3]張氏（2014）1881謂《說文》之“”為“敎”之省，是變形造字。然考劉釗（2014）204《新甲骨文編》增訂本“敎”字下，“敎”均從“攴”，未見省“攴”者。省“攴”者見于春秋鄭大子之孫與兵壺器“”（董蓮池 2011）398、戰(zhàn)國(guó)郭店老子甲12“”（季旭昇2014）249。

[4]趙誠(chéng)（1991）認(rèn)為這與受授本同字均作受而后來分化為受、授二字的情況基本一致。

[5]一說從“五”“六”。

[6]劉釗（2011）《古文字構(gòu)形學(xué)》第三章“甲骨文構(gòu)形分析”七“異體與變形”時(shí)，指出甲骨文一個(gè)字常常有許多異寫，其中有加“動(dòng)符”繁化的異體?！皠?dòng)符”提出非常有意義。我們認(rèn)為，“動(dòng)符”的作用不僅僅是繁化構(gòu)成異體，其更主要的作用可能在于構(gòu)成不同“形態(tài)”，如壴與鼓，加“攴”為動(dòng)詞。此處“敎”從“攴”，我們認(rèn)為就是突出其動(dòng)作義的。

[7]參見董蓮池（2011）0691、0692號(hào)。部分字形做了翻轉(zhuǎn)處理。

[8]字形引自吳國(guó)升（2018）156。

[9]字形引自江學(xué)旺（2018）139。

[10]字形引自吳國(guó)升（2018）157。

[11]僅有一例因不清晰未列。

[12]該書以《說文》字頭列字，故有字頭“敩”，“學(xué)”列其下。

[13]在戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中，清華簡(jiǎn)以作“敎”為主，如《系年》簡(jiǎn)79～吳人叛楚、《系年》簡(jiǎn)83是～吳人反楚邦之諸侯、《厚父》簡(jiǎn)09?！鲪湹隆ⅰ睹?xùn)》簡(jiǎn)12～之以藝、《鄭武夫人規(guī)孺子》簡(jiǎn)8以～女，上博簡(jiǎn)則有從爻、從言、從口諸多異體?！皩W(xué)”，楚簡(jiǎn)以作“”為主，如上博簡(jiǎn)《中弓》簡(jiǎn)22、23、24、25均作。

[14]詳參姚孝遂主編（1988）《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》。胡厚宣主編（1999）《甲骨文合集釋文》?！皩W(xué)”字甲骨文用例同參此二書。

[15]本條辭例，合集原拓作“”，即“學(xué)”，《甲骨文合集釋文》釋為“學(xué)”，是。《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》釋為“敎”，非。

[16]通鑒指吳鎮(zhèn)烽《商周金文資料通鑒》1.0版（2016年10月）。

[17]“使……學(xué)”，字形或作“學(xué)”或作“敩”，皆讀匣母去聲，跟“敎”義雖近但音不同?！抖Y記·文王世子》：“凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)?！薄督?jīng)典釋文》：“凡學(xué)世：戶孝反，敎也。”《尚書·盤庚上》：“盤庚敩于民?！笨讉鳎骸皵瑪溡??！薄督?jīng)典釋文》：“敩：戶敎反?！?/p>

[18]字形的混用，導(dǎo)致后世釋義的混亂，但從源頭來看“敎”“學(xué)”“敩”“效”等的形音義是區(qū)分清楚的。

[19]“敩”大抵相當(dāng)于“敎”，而“敎”《說文》釋為“上所施下所效也”，這就把“敩”跟“效”聯(lián)系了起來。

[20]23號(hào)簡(jiǎn)，陳劍先生分A、B兩段，23B段由“本”開始，接6號(hào)簡(jiǎn)，之后接23A段，重新編聯(lián)后為：夫祭，至（致）敬之（6）（本）也，所（以）立生也，不可不（慎）也;夫（喪），（23B）至（致）（愛）之（卒）也，所（以）成死也，不可不（慎）也;夫行，巽（旬）年學(xué)（23A）之……。參陳劍《上博竹書〈仲弓〉篇新編釋文》，原載簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)，http：∥www.jianbo.org/admin3/html/chenjian01.htm（2004）。后收入《戰(zhàn)國(guó)竹書論集》（陳劍2013）。

[21]24、25號(hào)簡(jiǎn)，季旭昇認(rèn)為“學(xué)”讀為“敎”（參徐在國(guó)2013）709。

[22]劉志基主編（2012）311-313《中國(guó)出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)引得綜錄·郭店楚簡(jiǎn)卷》。本文所引郭店楚簡(jiǎn)例均出自此。

[23]劉志基（2015）364主編《中國(guó)出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)引得綜錄·包山楚簡(jiǎn)卷》。

[24]黃懷信、張懋镕、田旭東（2007）《逸周書匯校集注》。《周書序》有懷疑為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人編書者所作，故未統(tǒng)計(jì)。

[25]“敎”“學(xué)”“敩”用例統(tǒng)計(jì)，包括今古文尚書，其中“敎”今文尚書3例，“學(xué)”全部為今文尚書用例，“敩”今文尚書1例。

[26]本例“敎”，周秉鈞（2000）202《尚書易解》釋為“敎導(dǎo)、指示”。云：“言又有命曰：‘汝受先王之命監(jiān)督輔助，大閱記功之書，然后汝當(dāng)盡己之心指導(dǎo)其事?！鼻f里（2014）186《尚書集釋》云：“《尚書大傳》作‘學(xué)，云：‘效也。（《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》卷二十九《祭義篇》引）效工，謂致力于工事?！?/p>

[27]本例“敎”，周秉鈞（2000）18《尚書易解》釋為“掌敎者”;屈萬里（2014）21《尚書集釋》釋為“學(xué)?！薄?/p>

[28]屈萬里（2014）83《尚書集釋》：“敩，偽孔傳：‘?dāng)溡病Ｕf文云：‘?dāng)?，覺悟也。按：覺悟之，亦即敎也。”周秉鈞（2000）87《尚書易解》：“敩，敎也，戶敎反?！?/p>

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（楊建忠 浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院 杭州 310018）

（王月婷 浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 杭州 310023）

（責(zé)任編輯 馬 沙）