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    當(dāng)前中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝的三維探析

    2021-03-18 00:48張金堯
    人民論壇 2021年7期
    關(guān)鍵詞:文藝美學(xué)中華

    張金堯

    自1994年我國(guó)與世界互聯(lián)網(wǎng)全面接駁以來,我國(guó)文藝發(fā)展插上了網(wǎng)絡(luò)科技與社交媒體之雙翼,網(wǎng)絡(luò)文藝像“小鳥在每個(gè)枝丫上跳躍鳴叫”,于幽微處推動(dòng)個(gè)體化、小眾化、個(gè)性化、自主化的自媒體作品問世;像“雄鷹從高空翱翔俯視”,從宏觀上促進(jìn)其與媒體全程化、全息化、全員化、全效化的融合進(jìn)程??梢哉f,從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)至網(wǎng)絡(luò)視頻,當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝蓬勃發(fā)展已然成為富有鮮明時(shí)代特色的文化景觀。

    “經(jīng)權(quán)”之間:網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的觀念與旨趣

    近年來,插上互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體翅膀的網(wǎng)絡(luò)文藝作品日漸繁榮發(fā)展,呈現(xiàn)出四類主要形態(tài)。

    一是文字類網(wǎng)絡(luò)文藝,包括網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌等在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型。它從一定程度上改變了人們的閱讀習(xí)慣,即從紙媒書本閱讀過渡到互聯(lián)網(wǎng)多屏閱讀,構(gòu)成了新的閱讀方式。比如《三生三世十里桃花》《大漢情緣云中歌》《秦時(shí)明月》《羋月傳》等網(wǎng)絡(luò)熱門小說,成為網(wǎng)絡(luò)IP影視改編的寵兒,在資本推波助瀾下往往還未進(jìn)行史學(xué)考證與文化審視就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)影像作品。

    二是視頻類網(wǎng)絡(luò)文藝,指以網(wǎng)劇為代表的網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài),包括專為網(wǎng)絡(luò)播出而創(chuàng)作的網(wǎng)劇、微電影,也包括在網(wǎng)絡(luò)上播放的電影和電視劇,以及網(wǎng)絡(luò)文藝的視頻節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)廣告性視頻等。從網(wǎng)絡(luò)小說IP轉(zhuǎn)化來的《瑯琊榜》《天盛長(zhǎng)歌》《錦繡未央》《失寵王妃》《延禧攻略》《如懿傳》等網(wǎng)絡(luò)熱播劇都是對(duì)歷史文化、古典文化的網(wǎng)絡(luò)“解構(gòu)”與“重構(gòu)”。

    三是音頻類網(wǎng)絡(luò)文藝,指網(wǎng)絡(luò)播放的音樂和在手機(jī)終端上播放的各種網(wǎng)絡(luò)“說書”等音頻增值服務(wù)。近年來,網(wǎng)絡(luò)聲音臺(tái)的出現(xiàn),讓聲音重新得到互聯(lián)網(wǎng)媒介的傳播支持。比如,“喜馬拉雅”APP的“歷史”欄目就分為正史、野史、戰(zhàn)爭(zhēng)、名人、中國(guó)史、世界史等板塊,諸如《王立群讀史記之漢武帝》《冬梅講國(guó)史》《蒙曼細(xì)說至尊紅顏》《宮里那些事兒》《中華歷史典故》等充分滿足了網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)歷史、傳統(tǒng)、古典的文化訴求,發(fā)揮了點(diǎn)播式、付費(fèi)式廣播的伴隨性與選擇性。

    四是其他類網(wǎng)絡(luò)文藝,指不歸入上述類型,但也涉及表演、戲劇等元素的一些綜藝類雜糅節(jié)目。比如,抖音、快手APP等,“網(wǎng)紅”對(duì)人們耳熟能詳?shù)摹拔饔巍鳖}材、“白蛇”題材、“宮斗”題材的“戲仿”也帶有些許古典文化色彩,但是由于自媒體準(zhǔn)入門檻較低,許多所謂“網(wǎng)紅”對(duì)歷史文化和古典文化缺乏認(rèn)知,在藝術(shù)技法與美學(xué)品位上的缺位,導(dǎo)致這類作品質(zhì)量良莠不齊。

    在網(wǎng)絡(luò)文藝如火如荼發(fā)展的當(dāng)下,如何高度重視網(wǎng)絡(luò)文藝安全、堅(jiān)守國(guó)家文化長(zhǎng)城,是研究當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝的重要課題。面對(duì)這一時(shí)代叩問,我們還須秉持“經(jīng)權(quán)”思維,全面辯證地把握問題之樞機(jī),即既要堅(jiān)持文化自信,又要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展,這是網(wǎng)絡(luò)文藝弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的辯證法。所謂“經(jīng)權(quán)”思維的“經(jīng)”,是事物運(yùn)行的規(guī)律和恒定的法度,“權(quán)”是規(guī)律與法度之外事物隨機(jī)應(yīng)變的特殊性與靈活性。具體而言,所謂網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝發(fā)展秉持之“經(jīng)”,就是不論是紙質(zhì)媒介時(shí)代,還是電影電視時(shí)代,抑或今日之網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代,都應(yīng)認(rèn)同中華民族“文化基因”,都應(yīng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)與傳承。即應(yīng)當(dāng)高度認(rèn)同,基于不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)的不同成長(zhǎng)形態(tài),文化的成長(zhǎng)發(fā)展所依據(jù)的文化“基因序列”具有一致性與恒定性。

    在秉持“經(jīng)”的原則的同時(shí),我們還要觀照網(wǎng)絡(luò)文藝時(shí)代之“權(quán)”。自1895年《火車進(jìn)站》伊始,科技快速發(fā)展使藝術(shù)傳播如虎添翼跨越了時(shí)間和空間的局限,并逐漸步入機(jī)械復(fù)制時(shí)代與大眾傳播時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明與普及進(jìn)一步打破了世界各地的山海永隔,實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)世界的無遠(yuǎn)弗屆。近年來,隨著網(wǎng)絡(luò)科技的突飛猛進(jìn),VR(虛擬現(xiàn)實(shí))、AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))、MR(混合現(xiàn)實(shí))、AI(人工智能)等網(wǎng)絡(luò)科技也不斷豐富著文藝的表現(xiàn)方式,掌握網(wǎng)絡(luò)科技,適應(yīng)時(shí)代之需,是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝發(fā)展之“權(quán)”。

    “國(guó)風(fēng)”之辨:網(wǎng)絡(luò)文藝作品內(nèi)容的“文化自信”品質(zhì)?

    上述四種網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài)在復(fù)興國(guó)學(xué)語境下,在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面,或多或少充斥著一種“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象。所謂“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象,就是在文藝創(chuàng)作中冠之以“國(guó)風(fēng)”“古典”之名,貌似借用了歷史典故、經(jīng)典作品、經(jīng)典人物形象等元素,實(shí)以無可考證的服裝造型、無可考證的語言修辭、無可考證的歷朝歷代進(jìn)行不知族群的“惡搞”“戲說”,油滑而不深沉,無視中華民族生生不息的歷史智慧,因此這類作品基本沒有歷史自覺和文化自信。

    譬如,一些缺乏歷史根基與史學(xué)考索的網(wǎng)絡(luò)劇,其特點(diǎn)是以古裝造型為外殼,以“歷史涂鴉”為內(nèi)涵,為逃避觀眾的史學(xué)追問,給自己的作品冠以“無歷史可考”的“架空劇”,最終淪為一場(chǎng)“偽國(guó)風(fēng)”鬧劇。這種“架空劇”有一套固有的“題材跟風(fēng)”邏輯。其發(fā)展脈絡(luò)以《瑯琊榜》為濫觴,被譽(yù)為“良心劇”并榮獲第30屆中國(guó)電視劇飛天獎(jiǎng)的網(wǎng)臺(tái)聯(lián)播劇《瑯琊榜》雖然在歷史事件上無從可考,但是卻展現(xiàn)了封建制度下真實(shí)的歷史現(xiàn)象,以絕假道本真。難能可貴的是,《瑯琊榜》弱化了長(zhǎng)期以來的“宮斗劇”“朝斗劇”之“成王敗寇”的叢林法則,強(qiáng)調(diào)了“得道多助失道寡助”的先賢教誨。然而,恰如列寧所言,“真理向前一步就是謬誤”。繼《瑯琊榜》之后,形形色色的東施效顰之作紛至沓來,眼花繚亂,造成了“偽國(guó)風(fēng)”的大行其道。比如,某些網(wǎng)絡(luò)劇、電視劇在情節(jié)模式上仿照了《瑯琊榜》,卻沒有學(xué)到其敘事精粹,在敘事線索上旁支斜出,多條線索沖淡主線;在敘事節(jié)奏上拖沓冗長(zhǎng),戲劇沖突尾大不掉;在人物塑造上不夠典型,內(nèi)心沖突展現(xiàn)不足。更為關(guān)鍵的是劇中透露出對(duì)清平盛世一廂情愿的追求,以及在皇權(quán)制度下脫離歷史實(shí)際的“烏托邦”幻想。

    縱觀近年來大量熱播網(wǎng)劇,大都突出了玄、誕、怪、奇,在呈現(xiàn)上存在諸多失當(dāng)之處。究其根源,一方面,網(wǎng)絡(luò)媒介尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒介打破了時(shí)空限制,網(wǎng)劇的伴隨性增強(qiáng),卻帶來專注度降低。人們?cè)诳臻g位移與時(shí)間推移中隨時(shí)中止內(nèi)容接受,這與傳統(tǒng)觀劇的客廳“場(chǎng)域”大相徑庭,時(shí)間與空間的自由化使內(nèi)容接受喪失了原有客廳觀劇的家庭儀式和氛圍沉浸,容易造成棄劇。另一方面,網(wǎng)絡(luò)建設(shè)在當(dāng)前媒體融合進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容呈幾何級(jí)數(shù)的衍生遞增,網(wǎng)民的選擇性增強(qiáng),也導(dǎo)致專注度下降。網(wǎng)劇的生死存亡常常取決于網(wǎng)民的一時(shí)好惡?;诖?,網(wǎng)絡(luò)劇生產(chǎn)往往以玄、誕、怪、奇吸引受眾注意力,提升關(guān)注度,在情節(jié)設(shè)置上抬高情節(jié)密度,強(qiáng)化情節(jié)落差,增強(qiáng)情節(jié)黏度;在人物塑造上對(duì)歷史真實(shí)人物增添杜撰色彩,增加感情戲碼,抑或直接架空歷史來創(chuàng)造符合現(xiàn)代時(shí)尚意識(shí)的人物,從而博得眼球。然而,過度以“點(diǎn)擊率”“關(guān)注度”“粉絲量”為目標(biāo)的包含網(wǎng)絡(luò)劇在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作,必然導(dǎo)致當(dāng)前以“用戶”市場(chǎng)思維看待一切文化問題的現(xiàn)象。如此一味迎合,忽視引領(lǐng),勢(shì)必弱化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度剖析和對(duì)其精華的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

    更為嚴(yán)峻的是,“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象正在“全球化”文化競(jìng)爭(zhēng)中加速侵蝕我們的文化“長(zhǎng)城”。網(wǎng)絡(luò)文藝的興盛正在進(jìn)一步印證加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢“地球村”的論點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)文藝不僅充分體現(xiàn)了“媒介是人體的延伸”,更以審美意識(shí)形態(tài)溝通著地球“村民”的精神世界。然而,在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的文明互鑒中,我們也不能忽視文化交流背后的“媒介帝國(guó)主義”。法國(guó)前總統(tǒng)密特朗曾提出:“推廣一種唯一的文化模式將是災(zāi)難性的。這是連極權(quán)主義制度都未能實(shí)現(xiàn)的事情,難道金錢原則加技術(shù)同盟就能實(shí)現(xiàn)嗎?”遺憾的是,密特朗先生的世紀(jì)之憂正在發(fā)生。例如:某部以中華民族精神象征的長(zhǎng)城為題的影視作品從敘事外殼到精神內(nèi)核都帶有強(qiáng)烈的“媒介帝國(guó)主義”色彩。該片采用諸多中國(guó)元素的堆砌講述了一個(gè)好萊塢“勇斗怪獸”的故事。從學(xué)界、業(yè)界到觀眾,普遍詬病這部電影缺乏“長(zhǎng)城精神”與“中國(guó)精神”深厚的底蘊(yùn),完全是“西方救世主”的形象植入。這是以“中國(guó)風(fēng)”為名、興“歐美風(fēng)”之實(shí)的典型“偽國(guó)風(fēng)”傾向。

    清除“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象,滌濁揚(yáng)清,正本清源,勢(shì)在必行。網(wǎng)絡(luò)文藝“國(guó)風(fēng)”之辨啟示我們,在網(wǎng)絡(luò)科技與傳播途徑日新月異的今天,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展仍須做足歷史功課與文化功課。在“傳承”與“發(fā)展”的問題中理應(yīng)把握好從“兩有”到“兩相”繼而到“兩創(chuàng)”的邏輯演進(jìn)關(guān)系。2017年1月,中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出的《關(guān)于實(shí)施傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的意見》明確提出了“兩有”“兩相”與“兩創(chuàng)”。

    一方面,對(duì)傳統(tǒng)文化要“有鑒別地對(duì)待,有揚(yáng)棄地繼承”。文化有先進(jìn)與落后之分、野蠻與文明之別,文藝創(chuàng)作必須對(duì)傳統(tǒng)文化取精去糟,去偽存真。但反觀一些宮廷劇,無視“故國(guó)三千里,深宮二十年。一聲何滿子,雙淚落君前”的宮女血淚,對(duì)“三宮六院、七十二嬪妃”的封建嬪妃文化卻透露出脈脈溫情。

    另一方面,對(duì)傳統(tǒng)文化要“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”,也就是在文藝創(chuàng)作中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)應(yīng)考慮到當(dāng)代文化與現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代性,以藝術(shù)手法審美地實(shí)現(xiàn)思接千載視通萬里,達(dá)成時(shí)空共鳴。例如,一些網(wǎng)絡(luò)文藝作品落后于21世紀(jì)的人類文明進(jìn)程,反封建不反皇帝,甚至追求皇權(quán);崇尚“清官”人治,漠視法制權(quán)威;忽視人民英雄史觀,信奉皇帝英雄史觀;跪求“雨露均沾”的“恩典”,淡化“最是無情帝王家”的殘酷。

    當(dāng)然,在“兩有”的區(qū)別準(zhǔn)則與“兩相”的實(shí)踐路徑基礎(chǔ)上,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,這是在傳承與發(fā)展路徑中處理二者關(guān)系的實(shí)踐準(zhǔn)則,這對(duì)一些將經(jīng)典名著改編成網(wǎng)絡(luò)文藝作品尤為重要。編劇應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)典名著“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”有精辟見解。這里的“轉(zhuǎn)化”應(yīng)當(dāng)是提升藝術(shù)作品的藝術(shù)性,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)觀眾鑒賞水平的提高、順應(yīng)藝術(shù)傳播的媒介特征;這里的“發(fā)展”應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)戰(zhàn)勝落后,文明戰(zhàn)勝野蠻,雅致戰(zhàn)勝庸俗。

    “鑄魂”之路:網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)形式上應(yīng)當(dāng)具有中華美學(xué)精神

    守正創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)文藝培根鑄魂的根本之路,這首先表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)形式上應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)獨(dú)具民族特色的中華美學(xué)精神。中華美學(xué)精神有哪些內(nèi)涵?仲呈祥先生作了高度概括,他說:“中華美學(xué)思想、理論和精神具有極其鮮明的民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識(shí),概括起來,主要是更重天人合一、道法自然的和諧包容理念、既入世又出世的人間情懷和營(yíng)造意象的詩(shī)性寫意品格。”實(shí)際上,仲呈祥先生是從宇宙觀、社會(huì)觀、文藝觀等三個(gè)層面將中華美學(xué)精神置于人類思之能及的宏大視野中去考察。

    在網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)形式上體現(xiàn)中華美學(xué)精神的重要任務(wù)就是營(yíng)造意象的詩(shī)性寫意品格。就此而言,仲呈祥先生作了深入論述,他認(rèn)為,“與西方古典美學(xué)精神重寫實(shí)不同,中華美學(xué)精神重寫意?!涝谝庀?,是中華美學(xué)精神的真諦。中國(guó)國(guó)畫妙在‘似與不似之間,中國(guó)戲曲‘以歌舞演故事,以虛代實(shí),程式化,營(yíng)造意境,都旨在追求詩(shī)性品格和超越精神”。的確,當(dāng)下一些網(wǎng)絡(luò)文藝的視頻節(jié)目在營(yíng)造意境方面可以說喪失了中華民族千百年來的傳者與受者之間達(dá)成的“審美約定”,一些所謂戲曲節(jié)目不僅惡搞戲曲內(nèi)容,而且惡搞戲曲形式。比如,戲曲服裝比基尼、臉譜化妝去特征、臺(tái)步走位崇尚“自然”、臺(tái)詞對(duì)白去音樂,拋棄了“無聲不歌、無動(dòng)不舞”的中華戲曲表演特征。一句話,沒有珍視世界上唯一幸存的古老戲劇的欣賞福分。

    究其原因,似乎可以從哲理上來回答。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“有無相生”,而“三五步走遍天下,七八人百萬雄兵”“咫尺地五湖四海,幾更時(shí)萬古千秋”就是體現(xiàn)“有無相生”“大音希聲”“大象無形”“離形得似”的中華美學(xué)精神。正如仲呈祥先生所說:“強(qiáng)調(diào)寫意的中華美學(xué)精神孕育出包括情、趣、境、氣、韻、味、品等一系列具有民族學(xué)理特質(zhì)的美學(xué)范疇。至現(xiàn)代宗白華先生的意境論,更是系統(tǒng)地把中華美學(xué)精神的這一文化基因和突出優(yōu)勢(shì)由直觀感相到活躍生命再到最高靈境、從寫實(shí)到傳神再到妙悟的美感路徑論述得絲絲入扣,從而達(dá)到以美境高趣來引領(lǐng)人格的提升和人性的化育。且看今日之西方藝術(shù)的嬗變,其間不乏受中華美學(xué)精神之寫意傳統(tǒng)的影響和啟悟,足見其強(qiáng)大的生命力和對(duì)整個(gè)人類審美思維發(fā)展的重要影響?!碑?dāng)然,我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族的美學(xué)呈現(xiàn)形式,并不是食古不化,而是要守正創(chuàng)新。只有守正才能創(chuàng)新,要守中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化之“正”、中華美學(xué)精神之“正”、中華美育精神之“正”。只有守得住“正”,才能談得上創(chuàng)新。當(dāng)然,守正不是循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī),僅守正而無創(chuàng)新,最終也無法做到真正的守正。在守正創(chuàng)新的路上,要海納百川,博采眾長(zhǎng)。哲學(xué)家張世英先生認(rèn)為,不可把中西方哲學(xué)、把藝術(shù)思維與科學(xué)思維簡(jiǎn)單對(duì)立,而應(yīng)以中華哲學(xué)為本,同時(shí)吸收西方哲學(xué)合理的、有用的、適合中國(guó)國(guó)情的元素,把藝術(shù)思維與科學(xué)思維結(jié)合起來,互補(bǔ)生輝,兼容整合。這與費(fèi)孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的觀點(diǎn)不謀而合。同時(shí),如果用一些所謂趨時(shí)之流與西方之見顛覆中華民族“正”的根基,顛覆中華文化基因和中華文化立場(chǎng),悖離中華美學(xué)精神和美育傳統(tǒng),就會(huì)出現(xiàn)“西化”的危險(xiǎn)。

    在“美美與共”的文藝創(chuàng)作理念指導(dǎo)下,網(wǎng)絡(luò)文藝探索中也可以問世佳作。比如,由北京衛(wèi)視與愛奇藝網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)動(dòng)播出的尋訪紀(jì)實(shí)節(jié)目《上新了,故宮》就是一部守正創(chuàng)新之作。每期節(jié)目中,嘉賓化身為“新品開發(fā)官”,跟隨故宮專家探尋故宮歷史文化,并以時(shí)空穿越的方式探察歷史的幽微,最后與設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士在每期打造一個(gè)文化創(chuàng)意衍生品,從而在濃厚的歷史文化氛圍中賦予這個(gè)文化產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵。這種節(jié)目模式以“尋找”為題,實(shí)際是在“故”與“新”之間基于中國(guó)悠久的歷史文化、宮廷文化、古典文化探尋守正與創(chuàng)新的契合點(diǎn),從而讓曲高和寡并藏于深宮樓閣中的經(jīng)典文化以多元網(wǎng)絡(luò)媒介的方式為國(guó)人打開一扇歷史之窗,為全球受眾打開一扇東方文化之窗。

    新時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)文藝要以“培根鑄魂”為宗旨,走出一條“守正創(chuàng)新”之路,就要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,并且兼?zhèn)錃v史眼光和世界格局。一是向古人學(xué)習(xí)。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文藝絕非歷史虛無主義的文藝,亦非文化虛無主義的文藝。我們理應(yīng)肩負(fù)起中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者的擔(dān)當(dāng)。二是向今人學(xué)習(xí)。文藝創(chuàng)作者不能只沉浸于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界,而要扎根現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,多向人民群眾“取經(jīng)”。歷史已經(jīng)印證,一旦離開人民的閱讀、人民的收聽、人民的觀看,文藝作品就沒有了欣賞的對(duì)象、評(píng)鑒的主體、檢驗(yàn)的尺度。三是向世界學(xué)習(xí)。特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,要虛心汲取西方網(wǎng)絡(luò)科技之長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)中西方藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)等人類文明碩果的共享。惟其如此,我們方能在網(wǎng)絡(luò)“全球化”背景下建設(shè)好我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文藝,堅(jiān)守好中華民族的獨(dú)有的精神家園與文化長(zhǎng)城。

    【注:本文系國(guó)家民委民族研究重點(diǎn)項(xiàng)目“影視劇呈現(xiàn)各民族共享中華文化符號(hào)研究”(項(xiàng)目編號(hào):2020-GMZ-027)的成果】

    責(zé)編/韓拓? ? 美編/楊玲玲

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