西方為什么崛起？不娶表親？！

馬利洪 遠(yuǎn)遠(yuǎn)

世界歷史進(jìn)入近代之后，為什么歐洲開始崛起，殖民世界，并且在經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國和印度等曾經(jīng)非常繁榮的國家呢？德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯將其歸結(jié)為新教倫理和苦行主義。而如今，哈佛大學(xué)的約瑟夫·亨里奇教授有一個(gè)乍聽起來驚世駭俗的觀點(diǎn)：不娶表親。

大約在公元600年左右，羅馬教會(huì)就開啟了一場長達(dá)1000年的運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)一種“良好”的基督教的婚姻模式，不僅禁止表親之間的聯(lián)姻，也禁止遠(yuǎn)房表親之間的聯(lián)姻。這場運(yùn)動(dòng)改變了曾經(jīng)如同部落一般靠親緣關(guān)系維系的歐洲社會(huì)，讓歐洲的組織結(jié)構(gòu)和歐洲人的心理都發(fā)生了翻天覆地的改變，也因此誕生了亨里奇所說的“世界上最古怪（WEIRD）的人”“WEIRD”是西方的（western）、受過教育的（educated）、工業(yè)化了的（industrialised）、富裕的（rich）和民主的（democratic）這幾個(gè)詞的英文首字母的合成詞。

這群“古怪”的人將自己視為自主的個(gè)體，而不是從屬于某個(gè)家族或某個(gè)種姓。他們比其他地方的人更自信，更有耐心和控制力，也更加地不循規(guī)蹈矩。他們幾乎從不與親戚結(jié)婚（在宗教改革之前，天主教對(duì)歐洲人的控制力很強(qiáng)，但也絕不是說表親聯(lián)姻完全沒有），而在如今的中東和非洲，親戚之間聯(lián)姻仍然占到四分之一。亨里奇在《世界上最古怪的人》一書中寫道：“單獨(dú)考慮，每個(gè)特征都不是那么不常見。”但是這幾個(gè)特征結(jié)合在一起，就出現(xiàn)了非常罕見的最“古怪”（WEIRD）的人。

文化進(jìn)化論

亨里奇博學(xué)多才，曾教授過經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)，同時(shí)也從事人類進(jìn)化生物學(xué)的研究。從學(xué)術(shù)背景來看，他是人類學(xué)家，曾在斐濟(jì)群島和智利的部落中進(jìn)行過多年的實(shí)地調(diào)查。

哈佛大學(xué)的約瑟夫·亨里奇教授博學(xué)多才，他的最新著作《世界上最古怪的人》是一本跨學(xué)科著作，試圖回答“西方為什么崛起”這個(gè)老問題。

小勃魯蓋爾的畫作《農(nóng)民的婚禮》。

多樣化的知識(shí)背景，讓亨里奇注意到行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的某些弊端，他發(fā)現(xiàn)，很多行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論，都是以美國人為實(shí)驗(yàn)對(duì)象得出的，如果把這些結(jié)論拿到中國或韓國，就會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的情況。亨里奇認(rèn)為：“西方行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多結(jié)論，實(shí)際上并不能符合所有人類的心理狀況，而只是反映了WEIRD人的心理?！痹诤嗬锲婵磥?，在西方，從研究人員到小說家都帶有深刻的偏見，他們將自己的思維方式視為所有人類的樣本，而不是某個(gè)特例。

亨里奇是一位大膽的學(xué)者。他在《人類成功統(tǒng)治地球的秘密》一書中挑戰(zhàn)了達(dá)爾文的理論，認(rèn)為文化進(jìn)化而非自然選擇最能解釋為什么某些人類社會(huì)繁榮發(fā)展。亨里奇認(rèn)為，各個(gè)社群之間相互競爭、不斷學(xué)習(xí)、擁有更好的“集體智慧”（即良好的規(guī)范、習(xí)慣和思維）的社群往往會(huì)更快成長。亨里奇認(rèn)為，以這種模式，人類可以學(xué)習(xí)到有效的技巧，例如在炎熱的氣候下，烹飪時(shí)添加香料可防止病原體感染。

亨里奇對(duì)不娶表親的論述是從人類學(xué)和文化進(jìn)化的角度闡述西方現(xiàn)代社會(huì)的特殊性和西方社會(huì)崛起的原因。公元597年，教皇格里高利一世將他的修道院兄弟奧古斯丁以及40名隨行人員派往盎格魯—撒克遜人那里，試圖說服肯特王國的君主埃瑟爾伯特嚴(yán)格遵守教會(huì)的婚姻法令，禁止親戚之間通婚。

羅馬教廷將這種婚姻形式作為一種差異化競爭的策略來使用。當(dāng)時(shí)歐洲大部分地區(qū)盛行“異教”（基督教對(duì)其他宗教的稱呼），人們信奉各種各樣的部落神，同時(shí)古羅馬的宗教殘余還在延續(xù)，這些“異教”都支持更為寬松的家庭規(guī)則，而基督教則希望通過婚姻法令，能夠刻畫出自己鮮明的教義。

在歐洲，加洛林帝國崩潰后，羅馬天主教會(huì)開始頒布一套有關(guān)婚姻、家庭、身份和繼承的新規(guī)定，亨里奇統(tǒng)稱為婚姻與家庭計(jì)劃（MFP）。以此為基礎(chǔ)逐步拆除以親屬為基礎(chǔ)的機(jī)構(gòu)，例如部落、血統(tǒng)和宗族制度，這是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人類社會(huì)和整個(gè)人類歷史中的典型特征。隨著這些機(jī)構(gòu)的解散，與之相關(guān)的規(guī)范如一夫多妻制和表親婚姻被取締。

奧古斯丁向肯特王國的君主埃瑟爾伯特傳教。

由此產(chǎn)生的斗爭持續(xù)了數(shù)百年，因此也就推遲了羅馬教會(huì)反對(duì)包辦婚姻、一夫多妻制的斗爭。禁止家族內(nèi)通婚這種“極端禁令”不容易遵循，因?yàn)樗仁谷藗冊(cè)诩易逯鈱ふ野閭H，尋找聯(lián)盟。但是到了公元1000年，盎格魯—撒克遜人被說服了。到了公元1500年，在歐洲大部分地區(qū)，一夫一妻制的核心家庭取代了部落，成了人們需要忠誠的對(duì)象。

教皇格里高利一世。

這當(dāng)然對(duì)羅馬教廷有利，讓它超越了其他的宗教。亨里奇認(rèn)為，更重要的是，這條婚姻法令幫助建立了西歐的繁榮。亨里奇認(rèn)為，羅馬教會(huì)禁止表親結(jié)婚，從而使歐洲擺脫了“表親暴政”。因此誕生的西方“古怪”的人，崇尚個(gè)人主義，經(jīng)常有罪惡感但從不羞愧，他們有耐心，更勤奮，想成就一番事業(yè)，并且信任陌生人。亨里奇指出，渴望發(fā)現(xiàn)普遍真理是“古怪”人的另一個(gè)特征?！肮殴帧钡娜烁訁f(xié)作，他們作為個(gè)體在自由的市鎮(zhèn)生活，并與市場上的陌生人進(jìn)行交易。他們的暴力行為也有所減少，部分原因是教皇格里高利所想到的，在一夫一妻制下，男性表現(xiàn)出較低的睪丸激素水平。

大約從1500年起，從傳統(tǒng)歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)的廢墟中，人們開始建立新的共同體，這個(gè)共同體是基于共同的利益或信仰，而不是基于血緣關(guān)系或部落的隸屬關(guān)系。因此，現(xiàn)代國家誕生了。

現(xiàn)代國家取代世襲制

一位美國外交官曾講過這樣一件事：20世紀(jì)90年代，他到某個(gè)亞洲國家任職，當(dāng)時(shí)這個(gè)國家剛剛結(jié)束多年內(nèi)戰(zhàn)。當(dāng)?shù)厝烁嬖V他，不要去當(dāng)?shù)厥袌錾腺徺I蔬菜，因?yàn)椤霸谑袌錾蠜]親戚的話，有人會(huì)賣給你毒番茄”。所謂的毒番茄就是已經(jīng)蔫了的番茄，注水后看起來很新鮮（注入的水通常取自下水道）。產(chǎn)生這種恐怖結(jié)果的原因在于，內(nèi)戰(zhàn)（部族與部族之間的戰(zhàn)爭）導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝酥g的信任崩潰，讓人們對(duì)不是親戚的人更加懷疑。

在西歐，沖突和群體間的競爭為強(qiáng)大的民主國家鋪平了道路。那么，為什么這個(gè)亞洲國家和西歐存在如此大的差異呢？亨里奇的回答是，與其他宗教不同，羅馬教廷在歷史上禁止親族內(nèi)聯(lián)姻，再婚也不可以（例如，配偶去世后，在配偶的親族內(nèi)挑選結(jié)婚對(duì)象），限制收養(yǎng)條件，并鼓勵(lì)個(gè)人擁有所有權(quán)。這樣做，教會(huì)就成功地打破了對(duì)國家的最大威脅、對(duì)個(gè)人市場發(fā)展的最大障礙以及對(duì)個(gè)人主義的最大束縛——宗族主義。

在歐洲，人們建立起了普遍的道德觀念。戰(zhàn)爭沖突進(jìn)一步推動(dòng)他們自愿加入大學(xué)、商人行會(huì)和修道院等協(xié)會(huì)。這些社團(tuán)基于共同的興趣、信仰和技能（而不是親屬關(guān)系）將人們聯(lián)系在一起?；浇痰臏?zhǔn)則進(jìn)一步被推行，人們?cè)敢鉃楣怖孀龀鲐暙I(xiàn)，此外還點(diǎn)燃了自由主義價(jià)值觀，強(qiáng)大的公正的國家也在此基礎(chǔ)上誕生。亨里奇認(rèn)為，戰(zhàn)爭對(duì)文化和國家制度演變的影響取決于先前存在的條件，尤其是人們的心理傾向。

與文化進(jìn)化理論一樣，亨里奇這個(gè)禁止宗族內(nèi)通婚的理論也并非毫無爭議，不過這一次，他可以從其他人的社會(huì)理論中找到依據(jù)，在那些試圖解釋社會(huì)興衰原因的理論中，亨里奇的禁止宗族內(nèi)通婚的理論與政治學(xué)家弗朗西斯·福山的理論有相似之處。福山在研究了現(xiàn)代國家如何取代以親屬為基礎(chǔ)的“世襲制”統(tǒng)治后認(rèn)為，這種過渡比從獨(dú)裁政權(quán)轉(zhuǎn)向民主體制要困難得多。

為什么有些國家貧窮而另一些國家富有？

《世界上最古怪的人》是亨里奇2016年出版的《人類成功統(tǒng)治地球的秘密》的續(xù)集。這本書還讓人想起類似的跨學(xué)科書籍，如賈里德·戴蒙德的《槍炮、病菌和鋼鐵》。所有這些跨學(xué)科的著作都試圖回答亞當(dāng)·斯密在18世紀(jì)出版的《國富論》中提出的根本性和永恒性的問題：為什么有些國家貧窮而另一些國家富有？

亨里奇的觀點(diǎn)與另一本富有新意的著作相呼應(yīng)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)倫·阿西莫格魯和詹姆斯·羅賓遜的《狹窄的通道》（The Narrow Corridor）。這本書也從公元5世紀(jì)的歐洲部落社會(huì)找到了后來西方取得成功的起源，不過與亨里奇提出的理論截然不同，《狹窄的通道》著眼于國家與民間社會(huì)之間的來回較量，既沒有提及表親問題，也完全沒有提到婚姻問題。

《狹窄的通道》中說，羅馬陷落后的四五百年期間，在西歐大陸和英倫三島，歷史發(fā)展受兩股力量的主導(dǎo)。一個(gè)是日耳曼部族的規(guī)范傳統(tǒng)，一個(gè)是羅馬帝國的建制遺產(chǎn)。日耳曼部族的傳統(tǒng)是議事會(huì)，那是一種多數(shù)人參與式的政體，國王也要服從其規(guī)則，也需要咨詢社會(huì)各方人士的意見，需要確保重要決策得到普遍認(rèn)同。羅馬帝國則是集權(quán)制的，有整套的行政機(jī)構(gòu)與職能官員，從事司法、稅收及其他事務(wù)。這兩股力量的較量確定了西歐和英國的“籠中的利維坦”模式，也就是說暴力集權(quán)得到了控制。

更引人深思的問題是西方國家現(xiàn)在能從亨里奇的理論中學(xué)到什么。亨里奇指出，過度自信是“WEIRD”社會(huì)的另一個(gè)特征。當(dāng)世界似乎與西方模式保持一致時(shí)，這種自信似乎是恰當(dāng)?shù)模钭屛鞣饺俗孕诺漠?dāng)屬福山的“歷史的終結(jié)”理論。另外，“WEIRD”現(xiàn)在能在多大程度上賦予西方國家優(yōu)勢呢？在新冠肺炎疫情的打擊下，可能對(duì)這個(gè)問題更需要重新思考。從更廣闊的范圍內(nèi)來說，在西方人逐漸接受自己力量和影響越來越小的情況下，亨里奇的觀點(diǎn)可能會(huì)讓西方對(duì)自己的能力有個(gè)更適度的觀念。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （責(zé)編：栗月靜）