淺談《尚書(shū)》中“人格天”觀念的政治實(shí)踐邏輯

◎籍翔

一、概述

本文中對(duì)人格天概念的定義主要基于《尚書(shū)》中有關(guān)“天”“神”“上帝”等概念的相關(guān)提法，而不著眼于傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中天命觀念的形而上解釋。天命觀念在中國(guó)哲學(xué)中是一個(gè)復(fù)雜而抽象的形而上概念，在《尚書(shū)》成書(shū)時(shí)期，天命觀尚未被構(gòu)建成系統(tǒng)的理論體系。如果直接使用天命觀念來(lái)進(jìn)行討論，有可能存在超前解釋與過(guò)度解讀的問(wèn)題。

《尚書(shū)》中對(duì)“天”“神”等相關(guān)概念的描述更類(lèi)似于停留在人格精神層面的具有主宰性的原始天神觀念。因此本文所探討的“人格天”觀念的相關(guān)依據(jù)主要來(lái)源于《尚書(shū)》中對(duì)主宰性的“人格天”“人格神”的直觀敘述，并輔之以借鑒有關(guān)“天命”觀念的基本理論。

在論述過(guò)程中，本文首先探討《尚書(shū)》中所敘述的“人格天”的具體內(nèi)涵與特征、性質(zhì)，然后將“人格天”在政治行為上的具體體現(xiàn)劃分為四個(gè)維度，四個(gè)維度分別是：敬德、保民、承祖、敬天。隨后闡釋四個(gè)維度之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系與其統(tǒng)治者政治行為的影響，從而形成了在“人格天”觀念支配下的政治實(shí)踐邏輯。

二、《尚書(shū)》中“人格天”觀念的具體內(nèi)涵及其政治性特征

（一）人格化的“天”

《尚書(shū)》中的“天”可以被解釋為一種早期社會(huì)之普遍信仰，書(shū)中的“天”與人類(lèi)早期宗教意義上的天神具有極大的相似性。然而先秦時(shí)代并沒(méi)有典籍對(duì)“天”進(jìn)行系統(tǒng)的理論解釋?zhuān)菍ⅰ疤臁薄吧瘛迸c實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)兩者間的相互作用來(lái)詮釋“天”概念。

根據(jù)書(shū)中內(nèi)容，“天”具備主宰性。比如《尚書(shū)·大誥》中：“天命不僭，卜陳惟若茲”。即指天命的絕對(duì)正確性，具有絕對(duì)的指引作用。

《尚書(shū)·大誥》一文中強(qiáng)調(diào)百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)矛盾消弭是為天意之所向。這種“人格天”可近似為原始社會(huì)的“神”，作為人間最高的主宰決定著政權(quán)的興亡更替。

然而“天”并不具有類(lèi)似其他某些宗教的神所具有的創(chuàng)世屬性，《尚書(shū)》中從未強(qiáng)調(diào)過(guò)萬(wàn)物由“天”所生，而無(wú)處不強(qiáng)調(diào)“天”與人的相互作用。這一特點(diǎn)一定程度上反映了中國(guó)古代政治文化中以人的實(shí)踐為核心關(guān)照的特征。

（二）政治性的“人格天”概念

《尚書(shū)》作為官方歷史文獻(xiàn)匯編，其內(nèi)容主要記述了先秦時(shí)代重要政治人物在重大政治事件發(fā)生時(shí)的所言所行，其內(nèi)容具有官方性的特征，因而具有十分顯著的政治色彩與明顯的政治宣傳作用。

值得注意的是，“天”觀念的大量出現(xiàn)主要是在記述商湯伐夏桀這一歷史事件時(shí)開(kāi)始的。

比如《尚書(shū)·湯誓》中的：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”。

又比如《尚書(shū)·湯誥》中的：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。”

商滅夏作為中國(guó)歷史上第一次有記載且得到證實(shí)的，一個(gè)政權(quán)通過(guò)武力取締另一個(gè)政權(quán)的歷史事件，其在政治上具有重大意義。新的統(tǒng)治集團(tuán)取得政權(quán)后，其政治合法性必然遭受普遍質(zhì)疑。與此同時(shí)舊有的政治、社會(huì)秩序被瓦解而帶來(lái)的社會(huì)混亂亦需要一個(gè)強(qiáng)大的政治權(quán)威來(lái)重建新的政治秩序，來(lái)主持土地等財(cái)富、利益的重新劃分。同樣，在后來(lái)的武王伐紂中也具有這樣的時(shí)代政治需要。因而在古代社會(huì)具有強(qiáng)大公信力與主宰力的人格化的“天”就成為了論證這種政治合法性的重要支撐。由此可見(jiàn)，《尚書(shū)》中的“人格天”絕不僅僅是原始宗教精神意義上的“人格神”，而同時(shí)也具有政治層面的結(jié)構(gòu)性特征。天與人在相互的政治層面的作用中互相影響、互為補(bǔ)充。因此，根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的需要，《尚書(shū)》中的“天”具有多樣的表現(xiàn)形式，意蘊(yùn)精深。

同時(shí)，根據(jù)《尚書(shū)》文本所述，僅有君王擁有與“天”的直接溝通權(quán)?！渡袝?shū)·西伯戡黎》中直言君王為“天子”，即上天之子。這意味君權(quán)神授，君王成為了天神之意的唯一持有者。雖說(shuō)《尚書(shū)》中提到了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)祭祀事宜的專(zhuān)職人員，而隨著君王權(quán)力的擴(kuò)大與中央集權(quán)的發(fā)展，天人溝通逐漸成為君主的特權(quán)。君王成為了知“天命”、知“天意”的唯一合法者。因而以馬基雅維利式的觀點(diǎn)可以認(rèn)為，“天”“神”與統(tǒng)治者之間是相互塑造的關(guān)系。統(tǒng)治者利用人格化的“天”來(lái)獲得統(tǒng)治的合法性，而又因?yàn)榻y(tǒng)治者在建立合法性的過(guò)程中又定義了人格化“天”的政治向度，因此形成了“天”觀念下的政治傳統(tǒng)，這反過(guò)來(lái)又影響、約束了統(tǒng)治者的政治行為與實(shí)踐。

由此根據(jù)上文分析可知，具有濃厚的政治色彩是《尚書(shū)》中“人格天”觀念的重要特征。“人格天”的重要政治功能即為賦予統(tǒng)治集團(tuán)政治正統(tǒng)性與合法性，由此建構(gòu)其政治權(quán)威，塑造其政治形象。

三、“人格天”觀念在政治層面的四個(gè)維度

（一）修身敬德

《尚書(shū)》中明確提出，“以德配天”。具有主宰性的“人格天”依據(jù)君主的德行來(lái)做出相關(guān)的反應(yīng)，并以此來(lái)引導(dǎo)統(tǒng)治者作出符合“德”的行為，并且“天”與“德”具有高度統(tǒng)一性。本文將“德”分為“內(nèi)在的德”與“外在的德”。內(nèi)在的德即敬德修身，這個(gè)維度主要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需要修養(yǎng)自身的“德”。而外在的德則為施行仁政、敬德保民。筆者認(rèn)為《尚書(shū)》中的內(nèi)在之“德”首先具有倫理性，進(jìn)一步而言可以近似于中國(guó)哲學(xué)中心性論與境界論的雛形。

《尚書(shū)·咸有一德》一文中提出了“一德”這一概念?！耙坏隆备拍顑?nèi)涵極其豐富也十分復(fù)雜，古往今來(lái)許多學(xué)者都對(duì)其有不同的見(jiàn)解。在理學(xué)時(shí)代，這“一德”這一概念被賦予了更高更深的哲學(xué)意蘊(yùn)，成了具有重要內(nèi)涵的哲學(xué)范疇。本文不具體探討不同時(shí)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境下的“德”概念，而將內(nèi)在之“德”簡(jiǎn)單視作人的自身修為與道德品性，而將探討的重點(diǎn)放在“天”“德”與政治正統(tǒng)性三者之間的關(guān)系之上。

《尚書(shū)·太甲上》提到：“天監(jiān)厥德，用集大命”。

《尚書(shū)·太甲中》提到：“皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之休”。

《尚書(shū)·咸有一德》中提到：“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位”。

上述文本主要意旨都基本相同，即天僅佑有德之人成就大業(yè)、保有政權(quán)?！渡袝?shū)·湯誓》《尚書(shū)·泰誓》與《尚書(shū)·牧誓》都記錄了新舊王朝更替時(shí)，新興統(tǒng)治者對(duì)舊統(tǒng)治者罪行的昭示。這種政治行為實(shí)為通過(guò)對(duì)舊統(tǒng)治集團(tuán)失“德”的政治現(xiàn)狀的刻畫(huà)，來(lái)宣告“天”剝奪其政治合法性與正統(tǒng)性。而“天”之“德”不可一日失其所在，因而以“德”為載體的“天”之命就轉(zhuǎn)移到了新興統(tǒng)治者手中。由此，新興統(tǒng)治者便取得了統(tǒng)治的正統(tǒng)與權(quán)威。

（二）仁德保民

保民實(shí)為敬德的外在表現(xiàn)，并且《尚書(shū)》全書(shū)最為強(qiáng)調(diào)這一層面的“德”。

《尚書(shū)·咸有一德》中：“夏王弗克庸德，慢神虐民?；侍觳槐?，監(jiān)于萬(wàn)方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主”。

《尚書(shū)·泰誓中》中：“惟天惠民，惟辟奉天；天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。

這些文段中，“天”與“民”可謂同體同感。統(tǒng)治者如何對(duì)待黎民百姓，便近乎于如何對(duì)待皇天上帝（即“天”）。又根據(jù)著名的“民惟邦本，本固邦寧”（出自《尚書(shū)·五子之歌》）一句不難得出結(jié)論：“天”“民”與統(tǒng)治者的合法性三者之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。與上一維度的邏輯相似，“民”是為“天”的承載者，“天”通過(guò)“民”來(lái)獲知統(tǒng)治者的具體政治行為，又通過(guò)“民”來(lái)傳達(dá)“天”的意志。簡(jiǎn)而言之，暴政即違背天道，惹怒“天”，而施行仁政則取悅于“天”，待“民”如何即為待“天”如何?？梢哉f(shuō)《尚書(shū)》中體現(xiàn)出的民本思想是極其強(qiáng)烈的，其甚至將民本思想提升到了宗教性的“人格天”層面，這使得以民為本的政治觀念被賦予了崇高的宗教地位，被統(tǒng)治者賦予了神圣的地位，這在世界政治思想史上是十分罕見(jiàn)的。

（三）承祖 嗣功

承祖與嗣功意為承繼祖上的功績(jī)與德行。

“于其子孫弗率，皇天降災(zāi)，假手于我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳?！薄渡?書(shū)·伊訓(xùn)》

“今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?，矧曰其克從先王之烈?！薄渡袝?shū)·盤(pán)庚上》

“爾謂朕曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷，肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家?！薄渡袝?shū)·盤(pán)庚下》

“非先王不相我后人，惟王淫戲自絕?！薄渡袝?shū)·西伯戡黎》

“天閟毖我成功所，予不敢不極卒寧王圖事?！薄渡袝?shū)·大誥》

這些文段主要有兩種含義，一種是詰責(zé)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不承繼祖宗的功德，肆意妄為；第二種是統(tǒng)治者自己的表白，意在說(shuō)明其政治行為之目的在于繼承祖上的功德與業(yè)績(jī)。這一維度同樣與上文中的兩個(gè)維度的邏輯相似，“天”以“承祖”這一行為作為載體而賦予統(tǒng)治者以政治正統(tǒng)性與合法性。這實(shí)際上論證了政治正統(tǒng)性與合法性被繼承的可能性。這種認(rèn)識(shí)與宗族宗法制度有著緊密的聯(lián)系。祖宗在駕鶴西去之后實(shí)際上與“天”直接關(guān)聯(lián)甚至與“天”在某種形式上融為一體，對(duì)祖先的崇拜與對(duì)“天”的崇拜具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。反而言之，如若當(dāng)朝統(tǒng)治者不再尊崇祖先，不再在政治行為上傳承祖先的功德與業(yè)績(jī)，那么就意味著政治正統(tǒng)性的喪失。

（四）敬天 祭天

先王顧諟天之明命，以承上下神祇。《尚書(shū)·太甲上》

惟天無(wú)親，克敬惟親?！渡袝?shū)·太甲下》

敬天與祭天即行為或精神上對(duì)“天”的直接崇拜行為，具體表現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)和宗教儀式上。這一維度的內(nèi)涵是十分簡(jiǎn)單的，就是指在話(huà)語(yǔ)與行為上的敬“天”、畏“天”。是一種宗教層面的儀式程序或是表層的行為與言語(yǔ)準(zhǔn)則。

需要注意的是，《尚書(shū)》中一些文本體現(xiàn)了《尚書(shū)》中對(duì)“天”態(tài)度與“天”的特征。

四、商紂王：我生不有命在天？《尚書(shū)·西伯戡黎》

這段文本主要意在體現(xiàn)商紂王的暴虐不仁，驕奢淫逸。大臣詢(xún)問(wèn)他為何不謹(jǐn)慎行事、恪盡職守、敬德保民，而成就天下大治。商紂王回答說(shuō)自己的命已被“天”所定，無(wú)須主動(dòng)作為，這一回答有著強(qiáng)烈的宿命論色彩。顯然《尚書(shū)》對(duì)這種觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的，這實(shí)際上體現(xiàn)出了反對(duì)消極宿命論而強(qiáng)調(diào)“天”與“人”之間相互作用關(guān)系的積極性作為觀念。

今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲，用以容，將食無(wú)災(zāi)?！渡袝?shū)·微子》

這段文本意為，在商紂王年間天下大亂，百姓食不果腹。于是人們前去偷盜供奉神祗的供物來(lái)充饑。若僅從宗教崇拜的角度而言，偷盜祭品的行為顯然是對(duì)“神”大不敬的。而“天”并沒(méi)有降罪于民，卻是包容了這種行為。民以食為天，這個(gè)文段深刻地體現(xiàn)了《尚書(shū)》中的民本觀念。由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：程序上與行為上的祭天與敬天并非最受重視的政治行為，實(shí)行善待蒼生百姓的民本政治才是《尚書(shū)》所體現(xiàn)的政治核心關(guān)照。

五、四個(gè)維度之間的內(nèi)在政治實(shí)踐邏輯

“人格天”在政治向度上投射出的四個(gè)維度存在著密切的邏輯聯(lián)系。

作為邏輯的起點(diǎn)，“天”與“德”的內(nèi)在體現(xiàn)與外在體現(xiàn)分別是統(tǒng)治者自我內(nèi)在的德行與外在的仁政、愛(ài)民。外在的體現(xiàn)（即仁政）是內(nèi)在認(rèn)識(shí)與修為（自身的修德）的外部發(fā)展。內(nèi)在的心性修為與外在的施政方針規(guī)范了統(tǒng)治者的政治實(shí)踐模式，而內(nèi)在敬德與外在愛(ài)民的行為模式又源于對(duì)祖先政治遺產(chǎn)的傳承。

對(duì)先祖政治遺產(chǎn)的繼承最主要的體現(xiàn)是對(duì)祖先政治行為（即內(nèi)在敬德與外在仁政）的歌頌與效仿，以此來(lái)重申家族統(tǒng)治的合法性與正統(tǒng)性，并同時(shí)宣告著當(dāng)前統(tǒng)治者對(duì)家族正統(tǒng)性的繼承。對(duì)祖先的崇敬與對(duì)祖先功績(jī)的贊頌與繼承是氏族宗法制度的具體體現(xiàn)，這種行為不僅僅停留在上層統(tǒng)治者層面，也輻射到了古代社會(huì)的方方面面。這種對(duì)待祖先與家族的態(tài)度實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)的重視，而對(duì)傳統(tǒng)的重視則是農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要特征。這種理念在政治層面的投射便是對(duì)政治穩(wěn)定性的訴求。

最后，《尚書(shū)》中也具體探討了形式層面和具體操作程序?qū)用娴木刺?。而根?jù)其具體內(nèi)容，這一層面的行為并非“天”的意志投射在政治層面的邏輯上的根本，反而是在整個(gè)邏輯鏈條上最不重要的一環(huán)。可以說(shuō)，一旦完成了前三個(gè)維度的政治行為，則這一維度即成為了水到渠成的末流關(guān)照。

由此，在實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在敬德、外在愛(ài)民與承祖嗣功三個(gè)維度之后便實(shí)現(xiàn)了由“天與德配”出發(fā)而產(chǎn)生的“天”對(duì)統(tǒng)治者的要求，而實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)維度之后，程序上與形式上的“敬天”則是水到渠成的事情。從而最終實(shí)現(xiàn)了“天”的意志作用人的行為之上，再通過(guò)“以德配天”而完成了邏輯上的回歸。

六、輿論

本文將《尚書(shū)》中有關(guān)“天”的論述與具體政治實(shí)踐結(jié)合起來(lái)探討了“人格天”投射在政治層面的實(shí)踐邏輯。本文在論述中將書(shū)中的“天”“神”“上帝”等詞匯理解為“人格化的天”，并未從“天命”“形上天”等中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)范疇對(duì)“天”進(jìn)行系統(tǒng)的理論性探討。同時(shí)，本文沒(méi)有借助相關(guān)學(xué)術(shù)成果探討今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)等有關(guān)《尚書(shū)》本身內(nèi)容的相關(guān)問(wèn)題，在對(duì)《尚書(shū)》內(nèi)容的選取時(shí)并未深究，這可能導(dǎo)致對(duì)《尚書(shū)》中具體意涵不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識(shí)與誤解。并且，對(duì)《尚書(shū)》中“天”觀念在政治維度投射的劃分相對(duì)粗糙，這使得本文探討的內(nèi)容不夠全面和深刻。

《尚書(shū)》之于中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響可謂極其深遠(yuǎn)。根據(jù)本文對(duì)書(shū)中“天”觀念在政治實(shí)踐邏輯層面反映的論述可以發(fā)現(xiàn)，“民為邦本、本固邦寧”的政治思想在較高的層次上被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。《尚書(shū)》將民本政治思想上升到了“天”這一宗教概念之上，可以說(shuō)這一現(xiàn)象在世界政治思想史上都值得注意。書(shū)中通過(guò)“人格天”的意志，將“敬德”“愛(ài)民”“崇祖”這三個(gè)行為指導(dǎo)性概念在邏輯上相互聯(lián)系從而實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，而這三個(gè)行為又是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要訴求，進(jìn)而被上升到了政治的高度，成為了政治實(shí)踐的重要準(zhǔn)則。因而可以說(shuō)，《尚書(shū)》中有關(guān)敬德保民的思想將仁政愛(ài)民提升到了宗教這一極高的層面，這也同時(shí)印證了《尚書(shū)》中體現(xiàn)出來(lái)的原始的敬天愛(ài)民的政治思想是中國(guó)古代民本政治思想的重要源頭之一。