高校儀式活動(dòng)的愛國主義教育功能及其實(shí)現(xiàn)

黃巖　穆佳瑋

摘 要：運(yùn)用儀式活動(dòng)助力大學(xué)生愛國主義教育具有一定的學(xué)理依據(jù)，它通過強(qiáng)化國家認(rèn)同、激發(fā)愛國情感、鞏固愛國信念、規(guī)范愛國言行四個(gè)維度發(fā)揮獨(dú)特價(jià)值?，F(xiàn)階段愛國儀式教育過程中出現(xiàn)的符號(hào)意義隱匿化、學(xué)生主體他者化、組織程序結(jié)構(gòu)化障礙，在一定程度上消解了儀式教育的實(shí)效性。唯有在儀式過程中進(jìn)一步明確符號(hào)意義、推動(dòng)載體革新、強(qiáng)化主體參與、注重情境渲染，才能更好發(fā)揮其育人功能。

關(guān)鍵詞：高校;儀式;愛國主義教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.06.020

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2021）06-0109-06

愛國主義是中華民族的民族心、民族魂。2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》（以下簡稱《綱要》）明確提出，新時(shí)代愛國主義教育要聚焦青少年，“注重運(yùn)用儀式禮儀”[1]著力培養(yǎng)愛國之情、砥礪強(qiáng)國之志、實(shí)踐報(bào)國之行。儀式作為古老的社會(huì)性人類活動(dòng)，具有非凡的敘事能力與獨(dú)特的凝聚力，在激發(fā)廣大青年學(xué)子的愛國情感方面有著不可替代的功效。然而，縱觀現(xiàn)有運(yùn)用儀式助力愛國主義教育的相關(guān)成果，一種思路是基于教育學(xué)的視角，對(duì)儀式的教育理論諸如儀式的德育功能、社會(huì)心理認(rèn)同等內(nèi)容進(jìn)行學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)性研究;另一種思路是基于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)視角，對(duì)儀式場(chǎng)域、儀式社會(huì)權(quán)力等進(jìn)行富有啟發(fā)性的分析。相比較而言，對(duì)作為高校愛國主義教育載體的儀式，其德育功能以何種實(shí)踐途徑才能得以有效發(fā)揮的研究，則明顯存在不足。高校是愛國主義教育的前沿陣地，肩負(fù)著培育時(shí)代新人的歷史使命。因此，從學(xué)理上厘清儀式載體的愛國主義教育功能，基于實(shí)踐剖析其功能發(fā)揮中的現(xiàn)實(shí)困境，積極探索其功能發(fā)揮的有效路徑，便有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一.高校儀式愛國主義教育功能的學(xué)理分析

從人類學(xué)觀點(diǎn)來看，凡是借助具有一定象征意義的文化符碼，遵循一定文化傳統(tǒng)習(xí)俗而進(jìn)行的典禮活動(dòng)與行為，都可以稱之為儀式。作為“最能體現(xiàn)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)、秩序和特征的符號(hào)表述”[2]，儀式常常是文化的命脈、情感的歸宿和信仰的依托，在群體和個(gè)體的政治社會(huì)化過程中起著關(guān)鍵作用。高校愛國主義教育儀式，除了具有儀式的“形貌”以外，更突出儀式的愛國主義“內(nèi)容”，它以自己特有的文化符碼渲染升華民族共同體的情感，具有強(qiáng)烈的愛國主義教育功能。

1.承載集體記憶，強(qiáng)化國家認(rèn)同

國家認(rèn)同指的是公民對(duì)所屬國家的情感歸屬與理性贊同，包括對(duì)民族文化、規(guī)章制度、價(jià)值觀念等的認(rèn)可與遵守。愛國主義是現(xiàn)代國家認(rèn)同建構(gòu)過程中一項(xiàng)極為重要的政治資源。愛國主義教育常通過獨(dú)特的敘事方式強(qiáng)化個(gè)體對(duì)祖國山河的依戀，對(duì)民族文化的認(rèn)同。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。激發(fā)中華民族特定的文化內(nèi)聚力，離不開“集體記憶”的喚醒。作為“一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過程和結(jié)果”[3]，集體記憶雖定格于過去，但卻由當(dāng)下限定，且某種程度上規(guī)約著未來，與國家認(rèn)同建構(gòu)的向度不謀而合。然而，由于集體記憶與日常生活的脫離，在一定程度上制約了學(xué)生的理解認(rèn)同能力，這就需要人為設(shè)置重要資源與契機(jī)加以喚醒、保存、強(qiáng)化。

作為承載著歷史文化的敘事符號(hào)，儀式通過聲音、行為等形成象征體系，組織構(gòu)建人們對(duì)于過去與當(dāng)下的理解以及對(duì)未來的設(shè)想?？梢?，儀式具有打破時(shí)間與空間局限的特殊功能，猶如歷史文化發(fā)展的“轉(zhuǎn)換器”，能夠有效銜接過去、現(xiàn)在與未來，以一種行為操演與程式化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方式刻寫和固化集體記憶。同時(shí)，儀式活動(dòng)常常借助博物館、紀(jì)念碑等具象化的符號(hào)，形成 “記憶場(chǎng)”，置身該場(chǎng)域內(nèi)可以喚起民族記憶，使得任何能在集體層面與過去的民族身份相聯(lián)系的文化現(xiàn)象都能得到彰顯。

2.營造感染性場(chǎng)域，激發(fā)愛國情感

愛國，是人世間最深層、最持久的情感。愛國情感的形成是學(xué)生認(rèn)知進(jìn)行和行為發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力，是否具備深厚健全的愛國情感，決定著人們能否做出理性的愛國行為。誠如列寧所言：“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！盵4]作為極富情感性的愛國主義教育載體，“儀式能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在……人們?cè)趦x式中所要表達(dá)出來的，是他們最為之感動(dòng)的東西。”[5]這正說明了儀式具有“以境育情”“以情動(dòng)人”的特殊功能。愛國儀式教育活動(dòng)憑借其象征符號(hào)意義的展演和學(xué)生集中參與的形式，營造出情緒感染性場(chǎng)域，能讓學(xué)生獲得日常生活中難以獲得的情感體驗(yàn)，進(jìn)而發(fā)揮著激發(fā)愛國情感的功能。比如，在學(xué)生入黨宣誓儀式中，活動(dòng)開始前，參與對(duì)象的確定，現(xiàn)場(chǎng)燈光、音樂、黨旗布景等氛圍都經(jīng)過慎重的考慮，主觀設(shè)置的特殊莊嚴(yán)教育情境讓受教育者走進(jìn)入黨宣誓場(chǎng)地時(shí)，馬上能感受到作為黨員的光榮與神圣，從而調(diào)動(dòng)其情緒。在活動(dòng)過程中，奏唱《國際歌》，所有預(yù)備黨員面向國旗，在領(lǐng)誓人的帶領(lǐng)下大聲而激昂地誦讀相同的入黨誓詞。這種群情激越的教育儀式，能充分激發(fā)并動(dòng)員參與者的集體情緒，形成交叉感染的情感場(chǎng)域，使參與者產(chǎn)生理性的情感震撼力，將全部注意力集中于富有特定意義的象征物之上，進(jìn)而在情感體驗(yàn)中進(jìn)行自我精神反思，不斷加深對(duì)愛國內(nèi)涵的理解和把握，帶來價(jià)值認(rèn)知層面上的思想升華。

3.促進(jìn)認(rèn)知協(xié)調(diào)，鞏固愛國信念

對(duì)于很多愛國者而言，祖國不僅僅是熱愛的對(duì)象，同時(shí)也是信仰的對(duì)象。真正的愛國者對(duì)國家象征符號(hào)，往往都懷有虔敬而神圣的情感?！缎聲r(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》明確提出要使愛國主義成為全體中國人民的堅(jiān)定信念，當(dāng)前大學(xué)生絕大多數(shù)對(duì)祖國都有著深厚的感情，但這并不意味著愛國都能成為一種信念甚至信仰，畢竟愛國主義具有不同的境界層次，“對(duì)有的人來說，愛國只是一種樸素的感情;對(duì)有的人來說，愛國是一種明確的思想;對(duì)有的人來說，愛國是一種堅(jiān)定的信念;對(duì)有的人來說，愛國是一種崇高的信仰。”[6]

由于日常社會(huì)情感體驗(yàn)的差異，大學(xué)生群體的愛國信念存在一定程度的分離狀態(tài)。儀式是具體化、形象化、生動(dòng)化的信念。作為一種集體化行為，高校儀式愛國主義教育活動(dòng)疏離了參與者與日常生活之間的關(guān)系，當(dāng)參與者的自身理念與儀式主題不一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的緊張和不適。美國社會(huì)心理學(xué)家昂·費(fèi)斯廷格把這種心理不適現(xiàn)象稱之為“認(rèn)知失調(diào)”，他認(rèn)為，在認(rèn)知失調(diào)產(chǎn)生時(shí)，人們會(huì)主動(dòng)尋求解決之道，避免那些導(dǎo)致失調(diào)的情景和信息。處于特定愛國儀式教育活動(dòng)中的青年學(xué)子，往往會(huì)在彼此相互影響下，主動(dòng)進(jìn)行自我意識(shí)的重新整合，自覺接受儀式活動(dòng)表達(dá)出來的愛國意義，促使“認(rèn)知失調(diào)”到“認(rèn)知協(xié)調(diào)”的轉(zhuǎn)變。通過儀式教育，個(gè)體的“我”逐步與“我們”融為一體，新的“信念共同體”得以構(gòu)建。同時(shí)，儀式教育具有重復(fù)性，通過在大學(xué)生成長的不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)，反復(fù)利用帶有強(qiáng)烈情感的國家象征符號(hào)，強(qiáng)化其在集體儀式活動(dòng)產(chǎn)生的有關(guān)情感，有助于建構(gòu)起其對(duì)愛國符號(hào)意義的敬重感，加深其對(duì)愛國內(nèi)涵的理解，最終升華為自身的理想信念和精神信仰。正是在這個(gè)意義上，美國著名人類學(xué)家大衛(wèi)·科澤指出：“儀式所能營造的情感氛圍本身就是信仰和觀念的有力鑄造者?！盵7]

4.發(fā)揮典型效應(yīng)，規(guī)范愛國言行

愛國情、強(qiáng)國志，最終要落實(shí)到報(bào)國行之中。習(xí)近平總書記指出，“愛國，不能停留在口號(hào)上”[8]，要“以一生的真情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來體現(xiàn)愛國主義情懷”[9]。儀式教育具有典型示范的效應(yīng)，通過表彰大會(huì)、頒獎(jiǎng)典禮、事跡宣講等表彰具有愛國情懷、愛國事跡的典型人物，學(xué)生在觀禮的同時(shí)心靈受到震撼和洗禮，從而能有效地促使學(xué)生反省自身行為，模仿、學(xué)習(xí)愛國典型，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的效果。信息化時(shí)代的到來，推動(dòng)了線上教育、線上線下混合教育等儀式形式的應(yīng)用，學(xué)生通過集體觀看視頻等方式就能迅速將注意力聚焦于媒介樹立的榜樣人物。比如2020年全國抗擊新冠疫情表彰大會(huì)，“愛國”這一抽象價(jià)值觀內(nèi)涵直觀體現(xiàn)在鐘南山、張定宇等時(shí)代先鋒身上，讓學(xué)生們?cè)谟^看聆聽感人故事的過程中，產(chǎn)生心靈的震撼效應(yīng)，進(jìn)而提升境界、完善自我，自覺將“愛國”“奉獻(xiàn)”“責(zé)任”等價(jià)值觀念融入到自身的思想與行動(dòng)之中。在大學(xué)生成長的不同階段，個(gè)體需要和自我意識(shí)會(huì)發(fā)生不同的變化，由此產(chǎn)生不同的教育節(jié)點(diǎn)。教育者可以抓住這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)，選擇不同的典型人物，采取不同意蘊(yùn)的愛國儀式教育形式，讓受教育者不斷深化對(duì)愛國理念的認(rèn)知。按照認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)，通過周期性與重復(fù)性開展的儀式活動(dòng)，不斷反復(fù)塑造學(xué)生的“身體記憶”與價(jià)值認(rèn)同，學(xué)生會(huì)自覺形成一整套有關(guān)世界意義的解釋體系。受“圖式化思維”的影響，即使在日常生活中，受教育者只要再次看見相關(guān)象征符號(hào)或遇見相似場(chǎng)域，便會(huì)生發(fā)直接而恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷，進(jìn)而規(guī)訓(xùn)行為慣習(xí)。

二、高校儀式愛國主義教育功能實(shí)現(xiàn)之障礙

近年來，高校通過“升旗儀式”“開學(xué)典禮”等系列儀式活動(dòng)，積極傳承中華民族偉大愛國精神，涵養(yǎng)學(xué)生家國情懷，凸顯了儀式的愛國主義教育功能。但毋庸置疑，高校愛國主義教育儀式活動(dòng)無論在觀念認(rèn)識(shí)還是實(shí)踐操作中，仍存在形式化、空洞化、虛假化現(xiàn)象，極大地制約了其教育功能的實(shí)現(xiàn)。

1.符號(hào)意義的隱匿化，消解了儀式“價(jià)值傳遞”功能

“符號(hào)物”是一種約定俗成的文化標(biāo)識(shí)，它們能夠構(gòu)造出一個(gè)嶄新的、理想的世界。儀式語境中的語言、行動(dòng)、關(guān)系乃至空間情景等象征符號(hào)共同構(gòu)成愛國主義教育中的“象征之林”，這些符號(hào)不是簡單儀式道具的堆積與羅列，而是整體性的儀式場(chǎng)域象征，具有傳遞特定價(jià)值觀念的特殊功能，“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”[10]。比如，看到鮮艷的五星紅旗，尤其是在儀式中向國旗行注目禮時(shí)，參與者心中便會(huì)自發(fā)激蕩起對(duì)“國家”的情感。

符號(hào)意義的發(fā)出與接收是價(jià)值傳遞的兩個(gè)重要階段，愛國儀式教育只有傳遞出完整的符號(hào)意義系統(tǒng)，才能更好地促使個(gè)體內(nèi)化社會(huì)要求，形成理性的愛國意識(shí)。當(dāng)前，高校愛國主義教育中也非常重視儀式象征符號(hào)的運(yùn)用，但由于在符號(hào)選擇、意義闡述等方面尚存在一定不足，影響了愛國主義“表意的符號(hào)”整體意義的表達(dá)，從而一定程度上消減了儀式愛國主義教育的效果。有些學(xué)校在愛國儀式教育中過度符號(hào)化，標(biāo)語、壁畫、櫥窗展覽、動(dòng)畫等充斥校園，只注重追求儀式活動(dòng)中宏大花哨的場(chǎng)景，相對(duì)忽視其教育的主旨意義。有些教育者自身對(duì)符號(hào)意義了解不深、領(lǐng)悟不足，離開整體符號(hào)系統(tǒng)單獨(dú)闡述某個(gè)儀式符號(hào)，用“華麗”的辭藻、“豪華”的修飾來解讀深邃的愛國理論。有些教育者為了達(dá)到“接地氣”效應(yīng)，在儀式過程中不加鑒別地引進(jìn)一些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)、流行用語，致使愛國儀式教育“娛樂化”。更有甚者，為了籌措儀式活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，在儀式過程中穿插商業(yè)符號(hào)，默許商業(yè)宣傳，造成儀式活動(dòng)的“商業(yè)化”，等等。這些看似激動(dòng)人心的儀式活動(dòng)，只是試圖“以勢(shì)取勝”“以奇取勝”，非但難以搭建起完整的愛國教育情境，講好符號(hào)的意義，嚴(yán)重者甚至使學(xué)生曲解符號(hào)意義，造成儀式愛國主義教育價(jià)值的迷失。

2.學(xué)生主體的他者化，弱化了儀式“情感入境”功能

馬克思指出，人的類特性是“自由自覺的活動(dòng)”[11]，強(qiáng)調(diào)人要在社會(huì)體系面前保持高度的主體性自覺。運(yùn)用儀式助力愛國主義教育活動(dòng)，廣義上屬于社會(huì)生產(chǎn)生活系統(tǒng)，因此尊重學(xué)生主體性，是儀式教育實(shí)效性發(fā)揮的關(guān)鍵一環(huán)。儀式雖具有公共化、客觀化的屬性，但喚醒學(xué)生內(nèi)心儀式感確實(shí)是高度主觀化和個(gè)體化的。活動(dòng)組織者只有在把握和了解學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)儀式活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自由、自覺、自主地參與，學(xué)生才能順暢、自然地實(shí)現(xiàn)“情感入境”，儀式活動(dòng)的價(jià)值承載功能才能得以彰顯。

然而，由于某些儀式教育組織者對(duì)儀式活動(dòng)規(guī)律和育人價(jià)值認(rèn)知不清，在儀式內(nèi)容安排、布局設(shè)計(jì)等方面存在一定形式化、套路化問題，造成主客體錯(cuò)位，致使學(xué)生身體的在場(chǎng)與傾情投入并不總是相輔相成，出現(xiàn)“身”與“心”分離現(xiàn)象。當(dāng)前愛國主義儀式活動(dòng)大多由校方主辦，組織者在決定儀式主題、色彩、流程始末的過程中，經(jīng)常存在對(duì)師生需求考慮不足，學(xué)生處于“旁觀者”地位的問題，導(dǎo)致原本應(yīng)該是學(xué)生期盼參加的儀式變成學(xué)生被動(dòng)甚至強(qiáng)制參加的活動(dòng)。比如，有的組織者為了錄像宣傳效果，要求參與者一遍遍地進(jìn)行擺拍配合等。毫無疑問，這種“過場(chǎng)化”的愛國儀式活動(dòng)不僅無法讓學(xué)生體驗(yàn)到國家的崇高與神圣，反而會(huì)消磨學(xué)生對(duì)儀式活動(dòng)的參與熱情，滋生他們“儀式為了誰”的疑惑甚至逆反心理。正如歐文·戈夫曼所說：“如果個(gè)體在他人面前維持一種連自己也不相信的表演，就會(huì)體驗(yàn)到一種特殊的自我異化對(duì)他人產(chǎn)生某種特殊的戒心?！盵12]

3.組織程序的結(jié)構(gòu)化，淡化了儀式“信念萌生”功能

儀式作為由歷史文化、象征符號(hào)和身體展演所規(guī)定的一種活動(dòng)方式，其意義結(jié)構(gòu)要想得到整體性體現(xiàn)，離不開一定的規(guī)范化和程序化。青年學(xué)生置身于規(guī)范化的愛國教育儀式之中，不僅會(huì)受到儀式結(jié)構(gòu)的影響產(chǎn)生規(guī)范意識(shí)，還會(huì)通過規(guī)范化的流程幫助調(diào)節(jié)、引導(dǎo)自身的情感體驗(yàn)，使其不沉迷于某一環(huán)節(jié)而不能自拔。儀式“由于在活動(dòng)、操作上受著嚴(yán)格形式規(guī)范的要求，與繁復(fù)的細(xì)節(jié)儀式相結(jié)合，上述迷狂情緒便仍然受著理智的強(qiáng)力控制，從而使它發(fā)展為一種包容有想象、理解、認(rèn)知諸因素在內(nèi)的情感狀態(tài)”[13]。由此可見，結(jié)構(gòu)化的組織程序能適時(shí)引導(dǎo)參與者情感轉(zhuǎn)向，通過理性力量的調(diào)節(jié)，逐漸累積愛國儀式的情感深度，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生愛國信念的萌生。

儀式活動(dòng)具有規(guī)范性和程序性，并不意味著儀式組織結(jié)構(gòu)模式應(yīng)該是一成不變的。在中小學(xué)適用的儀式組織程序未必適用于理性能力較強(qiáng)的大學(xué)生群體，在傳統(tǒng)社會(huì)適用的儀式組織結(jié)構(gòu)未必適用于變化發(fā)展了的新時(shí)代。然而，當(dāng)前高校在組織儀式活動(dòng)中遵守既定流水程序、毫無創(chuàng)新變化的并不少見。有些高校的升旗儀式、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，幾乎每學(xué)年都是按照同樣的組織形式進(jìn)行，場(chǎng)地布置、人員分配、時(shí)間安排等一成不變。然而，“一樣的象征媒介的持續(xù)使用會(huì)產(chǎn)生一種平凡而無新意的效果——也就是使其慣例化”[14]。社會(huì)心理學(xué)研究也表明，教育過程中的重復(fù)率與受教育者的態(tài)度改變，呈倒U曲線特征，重復(fù)率達(dá)到一定限度時(shí)，受教育者容易滋生審美疲倦與懈怠情感，從而極大弱化教育活動(dòng)應(yīng)然的信念萌生功能。近年來，許多高校都試圖在愛國儀式教育環(huán)節(jié)、內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，希望能夠打破僵化的程序和結(jié)構(gòu)。如疫情防控期間，某高校組織了“云上畢業(yè)”活動(dòng)，“用掌聲把共鳴打在公屏上”等熱詞金句頻出，被學(xué)生評(píng)論為“有水平、有溫度”的教育活動(dòng)。由此可見，只有適應(yīng)新時(shí)代大學(xué)生精神發(fā)展需求，審慎選擇、開拓創(chuàng)新愛國儀式教育的語言形式和活動(dòng)方式，才能促進(jìn)儀式教育“信念萌生”功能的真正實(shí)現(xiàn)。

三、高校儀式愛國主義教育功能實(shí)現(xiàn)之路徑

要讓學(xué)校儀式教育真正觸動(dòng)學(xué)生心靈，成為高校師生向往的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)然的愛國主義教育功能，就必須突破當(dāng)前儀式教育的現(xiàn)實(shí)困境，從豐富儀式符號(hào)意義、革新儀式載體、強(qiáng)化主體參與和注重情境渲染等多方面著手，對(duì)儀式教育進(jìn)行精心策劃和組織。

1.豐富符號(hào)意義，彰顯愛國主義教育的實(shí)效性

儀式教育的本質(zhì)特征在于其神圣性，這種神圣性通過象征符號(hào)的“文化展演”得以實(shí)現(xiàn)。不斷豐富和創(chuàng)新象征符號(hào)，在符號(hào)互動(dòng)中鑄牢青年學(xué)生愛國信念，是增強(qiáng)高校愛國儀式教育實(shí)效性的重要抓手。

首先，不斷挖掘與拓展儀式的象征符號(hào)?！皩?duì)祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件”。[15]運(yùn)用象征符號(hào)涵育大學(xué)生愛國信念，既需要充分挖掘和運(yùn)用具有中國特色的象征符號(hào)，激發(fā)青年學(xué)子捍衛(wèi)和發(fā)展民族文化的自覺意識(shí)，也要不斷開發(fā)儀式活動(dòng)新的象征物，創(chuàng)新性地運(yùn)用好“紅船”“我的中國夢(mèng)”等具有時(shí)代特色的“中國符號(hào)”。根據(jù)愛國儀式教育主題的不同，靈活選擇和轉(zhuǎn)換這些具有時(shí)代氣息的“中國符號(hào)”，對(duì)增進(jìn)大學(xué)生群體的民族自豪感和自信心更具有現(xiàn)實(shí)意義。

其次，向?qū)W生明確闡述符號(hào)的象征意義。儀式教育通過展演一系列可感、可見的象征符號(hào)，構(gòu)建一種神圣的、不能被直接感覺到的“存在”，諸如精神氣質(zhì)、信念、價(jià)值等。這些神圣的“存在”，只有通過教師的闡述引導(dǎo)，學(xué)生才會(huì)有更深刻的領(lǐng)悟。如引導(dǎo)學(xué)生觀看《開國大典》電影時(shí)，對(duì)于為什么鳴放禮炮28響這一問題，教師如能精心答疑，就能增進(jìn)大學(xué)生對(duì)黨史知識(shí)的理解，從而更有助于激發(fā)大學(xué)生對(duì)今天幸福生活來之不易的感悟。

最后，構(gòu)建日?；瘣蹏笳鞣?hào)呈現(xiàn)模式。要重視周期性升旗儀式、班會(huì)等日常性儀式活動(dòng)，利用五星紅旗、國歌等向?qū)W生傳遞愛國愛校情懷。要發(fā)揮好高校表彰儀式鑄魂育人的功能，選樹一批榜樣人物發(fā)揮示范效應(yīng)。此外，根據(jù)一定的“主題”，選擇相關(guān)象征符號(hào)進(jìn)行陳列供學(xué)生觀看也不失為一種新的嘗試。例如在“端午節(jié)俗文化展”上，加入主題影片、“龍舟”雕像等內(nèi)容，在視覺、聽覺的盛宴下全方位感受傳統(tǒng)文化的魅力，等等。

2.革新儀式載體，彰顯愛國主義教育的時(shí)代性

儀式本質(zhì)上是人類創(chuàng)造的文化生產(chǎn)活動(dòng)，這種活動(dòng)根植于社會(huì)存在，也隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。因此，緊跟時(shí)代的步伐，革新高校愛國主義儀式載體，就顯得很有必要。

首先，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)，打造愛國儀式教育網(wǎng)絡(luò)載體?；ヂ?lián)網(wǎng)作為信息交流和傳播的載體，能夠打破時(shí)間與空間的限制，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容與形式的可視化、個(gè)性化。高校思政工作者要借助微信、抖音、校園網(wǎng)等平臺(tái)，積極構(gòu)建既符合大學(xué)生身心特點(diǎn)、又具有鮮明時(shí)代特征的儀式網(wǎng)絡(luò)載體。如由共青團(tuán)中央主辦的“青年大學(xué)習(xí)”，北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校開辦的“云畢業(yè)”等主題活動(dòng)，利用公眾號(hào)、短視頻、直播開展線上儀式，既節(jié)省了教育資源，又避免了出現(xiàn)機(jī)械死板的傾向，就發(fā)揮了很好的教育價(jià)值。

其次，發(fā)揮大學(xué)生群體自組織的作用，彰顯大學(xué)生自主性優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代青年大學(xué)生群體思維獨(dú)立性強(qiáng)、視野開闊，與獨(dú)具虛擬性與分散性特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)自組織一拍即合，形成了互動(dòng)性和聯(lián)動(dòng)性極強(qiáng)的大學(xué)生群體自組織。如由共青團(tuán)中央發(fā)起的愛國活動(dòng)——“帶著國旗去旅行”，要求同學(xué)們所到之處，留下自己與國旗的合影，一時(shí)間，五星紅旗飄揚(yáng)在了“天南海北”。這種頗具創(chuàng)意的儀式活動(dòng)切實(shí)增強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)愛國主義教育的認(rèn)同感，并有利于他們將自身的愛國情感向社會(huì)擴(kuò)散傳播。

最后，充分挖掘地方特色教育資源，打造具有個(gè)性化的儀式載體。富有區(qū)域特色文化的教育內(nèi)容，具有直觀生動(dòng)、感染力強(qiáng)、個(gè)性鮮明等特點(diǎn)，更容易激發(fā)大學(xué)生的求知欲與情感認(rèn)同，這就需要教育工作者極力挖掘當(dāng)?shù)厝恕?dāng)?shù)厥?，打造具有個(gè)性化的儀式載體。如帶領(lǐng)學(xué)生參觀各類革命紀(jì)念館、歷史博物館、戰(zhàn)爭(zhēng)舊址等，讓學(xué)生涵育正確的歷史觀，等等。

3.強(qiáng)化主體參與，彰顯愛國主義教育的針對(duì)性

高校愛國主義教育儀式開展的目標(biāo)歸根到底是為了人的發(fā)展，促使青年學(xué)生養(yǎng)成愛國信念與行為。青年學(xué)生理應(yīng)成為高校儀式愛國主義教育價(jià)值的承載者。

首先，高校教師是儀式教育的主導(dǎo)者、推動(dòng)者、示范者。要加強(qiáng)高校教師，尤其是思政課教師對(duì)愛國理論的解讀與宣傳能力，提升他們探索運(yùn)用課堂儀式或其他場(chǎng)域儀式進(jìn)行愛國主義教育的能力和自覺意識(shí)，避免組織者自身對(duì)儀式教育意義忽視現(xiàn)象的出現(xiàn)。要加強(qiáng)高校師德師風(fēng)建設(shè)，強(qiáng)化教師參與儀式愛國主義教育的示范效應(yīng)。

其次，大學(xué)生是儀式教育的實(shí)踐者、參與者、創(chuàng)新者。大學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也應(yīng)該是儀式愛國教育活動(dòng)的主體。組織者既要切實(shí)關(guān)注學(xué)生的成長需求，在諸如百年黨慶等關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，從學(xué)生自身思想特點(diǎn)出發(fā)，精心組織儀式活動(dòng)，化解大學(xué)生的思想困惑，增強(qiáng)他們的國家認(rèn)同。同時(shí)，也要賦予大學(xué)生充分的權(quán)利，尊重他們?cè)趷蹏髁x教育儀式中的訴求和創(chuàng)新行為，讓他們成為儀式活動(dòng)的組織者和設(shè)計(jì)者，而非被迫出場(chǎng)的“旁觀者”。

最后，形成“互動(dòng)儀式鏈”，實(shí)現(xiàn)多元參與主體的情感共鳴。美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，互動(dòng)儀式的核心機(jī)制是互相關(guān)注與共享情感，在主體間的互動(dòng)與交流中構(gòu)建起“共在的關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)人際間的情感共鳴。當(dāng)前，高校儀式教育活動(dòng)的參與主體日益多元化，以開學(xué)典禮為例，除了校領(lǐng)導(dǎo)、特邀嘉賓、全體新生以外，還有畢業(yè)生代表、家長代表，等等。實(shí)現(xiàn)多元主體間的互動(dòng)，促成“互動(dòng)儀式鏈”的形成，就應(yīng)該積極謀劃，如同唱一首歌，或借助彈幕、對(duì)話框等新媒體方式讓參與者實(shí)時(shí)分享情感等，以增強(qiáng)儀式教育活動(dòng)的代入感與主體獲得感。

4.注重情境渲染，彰顯愛國主義教育的藝術(shù)性

情境是儀式愛國主義教育功能發(fā)揮的關(guān)鍵要素，“正是政治儀式的情境性使儀式的主題變得更有價(jià)值、更有意義，從而真正成為傳達(dá)社會(huì)或集體所提倡價(jià)值觀念的有效手段。”[16]營造富有感染力的愛國儀式情境，一方面，要以藝術(shù)化的形式渲染儀式氛圍。儀式不僅是“促進(jìn)認(rèn)識(shí)”“促進(jìn)道德”的教育，也是“促進(jìn)鑒賞力和美的教育”。由于愛國主義內(nèi)容的嚴(yán)肅性與神圣性，一定程度上使傳統(tǒng)儀式開展的形式與手段受到了局限。實(shí)際上，只要保證儀式的內(nèi)容之“正”，就可以運(yùn)用夸張、比喻、表演等藝術(shù)手段來帶動(dòng)參與者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理反應(yīng)。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)具有沖擊力的感官場(chǎng)景。不同色彩、背景音樂的搭配，直接呈現(xiàn)出不同的情感基調(diào)。教育者在儀式活動(dòng)中應(yīng)該“有的放矢”，根據(jù)具體的儀式主題營造不同感官場(chǎng)景，以達(dá)到“先聲奪人”的教育效果。

當(dāng)然，任何事物在一定條件下都有一定的限度。愛國主義教育搭上儀式這輛順風(fēng)車是時(shí)代之需，但倘若造成學(xué)生內(nèi)心的疲憊，走向“儀式的單向度”，變成“儀式化愛國”，那事情只能適得其反。因此，在借助儀式助力愛國主義教育時(shí)，一定要防止過度儀式化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央國務(wù)院印發(fā).新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-11-13（6）.

[2] 趙毅衡.符號(hào)學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012：35.

[3] [法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：335.

[4] 列寧全集（第二十卷）[M].北京：人民出版社，1995：255.

[5] [英]維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博赟，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：215.

[6] 劉建軍.中國語境下愛國主義的信仰意蘊(yùn)[J].思想理論教育，2020（4）：11-16.

[7] [美]大衛(wèi)·科澤.儀式、政治與權(quán)力[M].王海洲，譯.南京：江蘇人民出版社.2014：100.

[8] 習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-02（2）.

[9] 習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01（1）.

[10] [英]維克多·特納.象征之林——恩登布人儀式散論[M].趙玉燕，歐陽敏，徐洪峰，譯.北京：商務(wù)印書館，2006：48.

[11] 馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1979：96.

[12] [美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼，譯.北京： 北京大學(xué)出版社，2008： 200.

[13] 李澤厚.由巫到禮·釋禮歸仁[M].北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：12.

[14] [意]馬利亞蘇塞·達(dá)瓦尼瓦.宗教現(xiàn)象學(xué)[M].高秉江，譯.北京：人民出版社，2006：180-181.

[15] 習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（1）.

[16] 高夢(mèng)瀟，劉志山.政治儀式的思想政治教育功能研究[J].思想政治教育研究，2020（2）：47-50.

[責(zé)任編輯：孫 皓]

3216501908250