論中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代流行歌曲的融合及其新生義

徐中原 王鳳

摘要：古詩(shī)詞之外的各類古代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代流行歌曲融合主要有三種方式：現(xiàn)代流行歌曲詮釋古代文學(xué)經(jīng)典的主旨、顛覆古代文學(xué)經(jīng)典的主旨、取材于古代諸子散文等文學(xué)經(jīng)典。21世紀(jì)以來，傳承傳統(tǒng)文化的需要是二者融合的主要原因。從古詩(shī)詞中化用句子、詞語(yǔ)、意象或用作歌詞，或用作曲目，它們?cè)谛碌奈谋经h(huán)境中一般會(huì)產(chǎn)生新的含義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典流行歌曲融合新生義影視藝術(shù)四大名著諸子散文

21世紀(jì)以來，隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸旦逐漸“熱潮”化，歌壇創(chuàng)作的“傳統(tǒng)文化意識(shí)”越發(fā)濃厚，學(xué)界隨之出現(xiàn)了越來越多的關(guān)于古詩(shī)詞與流行歌曲關(guān)聯(lián)的研究成果。考察20世紀(jì)80年代以來我國(guó)流行歌曲的創(chuàng)作實(shí)際發(fā)現(xiàn)，不僅僅是古詩(shī)詞，其實(shí)一些諸如古代小說戲曲、民間傳說、古代諸子散文、史傳散文、政論散文等各類古代文學(xué)經(jīng)典，亦與現(xiàn)代流行歌曲發(fā)生了融合，但學(xué)界鮮有關(guān)注;再者，古代文學(xué)經(jīng)典融入流行歌曲之后，其原義往往不是被直接承繼，而是在新的歌詞文本中產(chǎn)生了新的含義，這一現(xiàn)象亦一直為學(xué)界所忽略。鑒于此，擬就以上兩個(gè)問題做些探討，希望對(duì)學(xué)界之前的相關(guān)研究有所補(bǔ)充和開拓，對(duì)流行歌曲的詞、曲作者如何通過歌曲創(chuàng)作更好地傳承傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的音樂作品有所啟發(fā)。

何謂“古代文學(xué)經(jīng)典”？指一直流傳至今為大多數(shù)讀者所欣賞與傳承的古代文學(xué)著作或古代文學(xué)作品，或因其表達(dá)的思想情感能引起跨時(shí)代的共鳴，或因其藝術(shù)成就具有不朽的典范性。何謂“流行歌曲”？從廣義上言，指在一定時(shí)代被大眾廣泛欣賞或傳唱的歌曲，包括流行唱法、美聲唱法、民族唱法等各種唱法的歌曲;從狹義上言，指用流行唱法（也稱通俗唱法）演唱的歌曲，其符合大眾的音樂審美習(xí)慣，具通俗性、時(shí)代性、流行性的特點(diǎn)，是一種音樂體裁，區(qū)別于原生態(tài)唱法、民族唱法、美聲唱法、戲劇唱法的歌曲。本文所論流行歌曲指前者。本文主要采用歸納法、文本解讀法為主進(jìn)行研究，但由于各類流行歌曲的數(shù)量異常豐富，實(shí)難窮舉，故僅選用若干代表性的例證進(jìn)行分析、論證。

一、詩(shī)詞以外各體古代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代流行歌曲的融合

古典小說、古代民間傳說、先秦諸子散文等文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代流行歌曲融合形式與原因。

1.現(xiàn)代流行歌曲詮釋古代文學(xué)經(jīng)典的主旨

隨著我國(guó)影視藝術(shù)的興起，從1983年電視劇《西游記》的主題歌《敢問路在何方》問世開始，以“四大名著”為代表一批古典小說先后被改編成電視劇，現(xiàn)代流行歌曲便應(yīng)運(yùn)而生地與多類古代文學(xué)經(jīng)典發(fā)生了或深或淺的融合。其融合的原因是什么？就是影視藝術(shù)及影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求。當(dāng)時(shí)處于改革開放不斷深化的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)文化尚未回歸，各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，但流行歌曲創(chuàng)作還處在摸索階段，因此，除影視藝術(shù)及影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要這個(gè)因素外，不存在促成它們?nèi)诤系钠渌蛩?。其?shí)，在整個(gè)20世紀(jì)八九十年代，流行歌曲與古代文學(xué)經(jīng)典等傳統(tǒng)文化發(fā)生的關(guān)聯(lián)都只有這個(gè)原因。

影視主題歌主要是通過對(duì)原著主題的闡釋進(jìn)行融合的。它凝練了影視作品的主旨，也就是凝練了其所改編的小說的主旨，同時(shí)其旋律承載著小說的情緒。主題歌的主旨是詞曲作者在對(duì)小說原作理解基礎(chǔ)上對(duì)其價(jià)值判斷和審美判斷的產(chǎn)物，因此，主題歌的主旨帶有詞曲作者的主觀色彩。由于歌詞篇幅短小，涵蓋信息有限，加之其主旨囿于詞曲作者的價(jià)值取向，決定了歌曲只能表達(dá)原作主題的某一方面，也可能是核心主題，也可能是次要主題。

歌曲《敢問路在何方》以敘述為主，歌詞凝練而富有哲理。其詞云：“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”，“風(fēng)雨雷電任叱咤，一路高歌向天涯”，回答了《西游記》的主旨，即歌頌了“師徒四人”為實(shí)現(xiàn)“西天取經(jīng)”理想，不畏艱險(xiǎn)、勇于斗爭(zhēng)、勇往直前的英雄主義精神和樂觀主義精神。歌曲最后唱到“敢問路在何方？路在腳下”，是詞作者對(duì)原著主旨的新的理解，很有哲理。其實(shí)，《西游記》蘊(yùn)含的主題較為豐富，如“三教合一”主題、“追求人性自由和自我價(jià)值”主題等?，主題歌是無法將其完全包含進(jìn)去的。作于1984年的歌曲《枉凝眉》是電視劇《紅樓夢(mèng)》的主題歌，由現(xiàn)代曲作家王立平先選定曹雪芹的《枉凝眉》詞再譜曲而成。據(jù)說，在確定《枉凝眉》歌詞之前，也有其它候選歌詞，他經(jīng)過再三斟酌，認(rèn)為《枉凝眉》最契合《紅樓夢(mèng)》主題和韻味，故最終確定下來?！巴鳌卑踪M(fèi)，徒勞;“凝眉”眉頭緊鎖，喻哀傷。“枉凝眉”是說寶玉、黛玉為愛而產(chǎn)生的哀傷是徒勞的，正如歌曲所唱“一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛”?，揭示出寶、黛愛情終被封建家長(zhǎng)無情毀滅的悲劇主題。其曲調(diào)與歌詞相得益彰，如泣如訴，渲染出濃重的悲凄色彩。當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》也具有豐富的主題③，其主題歌也只唱出了其核心主題。再如，《好漢歌》詮釋了《水滸傳》的主旨，《青城山下白素貞》民間傳說《雷峰塔傳奇》或《白蛇傳》的主旨。

在上述影視歌曲的影響下，20世紀(jì)八九十年代，出現(xiàn)了取材于民間傳說、短篇白話小說的流行歌曲，或以敘事為主，或以抒情見長(zhǎng)。如歌曲《化蝶》取材于四大民間愛情傳說之一的《梁山伯與祝英臺(tái)》凄美的愛情故事，具備原故事的基本情節(jié)，充滿浪漫色彩?！斗蚱揠p雙把家還》是一首戲歌，最為人熟知，傳唱度極高，其直接選自黃梅戲《天仙配》的部分唱段，抒發(fā)了七仙女、董永擺脫勞役后返家途中無比歡喜的心情，同時(shí)表達(dá)了對(duì)美好生活的憧憬。歌曲《千古絕唱》則由多種題材的多個(gè)愛情絕唱組成，依次有《孟姜女哭長(zhǎng)城》《西廂記》《杜十娘怒沉百寶箱》《雷峰塔傳奇》或《白蛇傳》《紅樓夢(mèng)》。

2.現(xiàn)代流行歌曲顛覆古代文學(xué)經(jīng)典的主旨

影視主題歌的主旨是詞曲作者在對(duì)小說原作理解基礎(chǔ)上對(duì)其價(jià)值判斷和審美判斷的產(chǎn)物，帶有主觀色彩，其實(shí)，取材于古代小說、傳說、戲劇的一般流行歌曲的主旨亦作如此觀。由于現(xiàn)在流行歌曲的詞曲作者或者選詞者，生活在現(xiàn)代文化環(huán)境中，有時(shí)難免將其主觀判斷強(qiáng)加于原作，造成對(duì)原作主題的誤讀，甚至顛覆性的解讀，如歌曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》《尋找西門慶》就屬于這種情況。這種情況下，流行歌曲與其取材的原作之間的關(guān)聯(lián)只是淺層次的某些“材料”層次的融合，實(shí)則是對(duì)文學(xué)經(jīng)典主旨的反叛。

《滾滾長(zhǎng)江東逝水》是顛覆原作主旨歌曲中的典型。作于1991年的《滾滾長(zhǎng)江東逝水》是電視劇《三國(guó)演義》的片頭主題歌。其歌詞選自明楊慎《歷代史略詞話》（《廿一史彈詞》）第三段《說秦漢》的開場(chǎng)詞[臨江仙]《滾滾長(zhǎng)江》④。此詞本與《三國(guó)演義》毫無關(guān)聯(lián)，清毛宗崗父子評(píng)刻《三國(guó)演義》時(shí)將其置于卷首，首次將二者關(guān)聯(lián)起來。毛氏出于何種考慮，不得而知，也許他們認(rèn)為它反映了《三國(guó)演義》的主題。1991年拍攝《三國(guó)演義》時(shí)，經(jīng)著名作曲家谷建芬譜曲的《滾滾長(zhǎng)江東逝水》就成了其主題曲。歌曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》的主旨是什么？與《三國(guó)演義》的主旨吻合嗎？其詞上片云：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”突出一個(gè)“空”子;下片云：“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付談笑中”?，刻畫了江渚上與“秋月”“春風(fēng)”“濁酒”相伴的漁、樵形象，突出了“喜”和“笑”二字。上下片形成鮮明對(duì)比。這首主題歌的意思很清楚，表達(dá)了作者無爭(zhēng)于“是非成敗”的人生態(tài)度，以及對(duì)漁樵閑適、隱逸、喜樂生活狀態(tài)的推崇，實(shí)則暗含了反戰(zhàn)思想、否定以打打殺殺建立功名的思想。很顯然，它完全顛覆了《三國(guó)演義》“對(duì)于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕”?的主旨。其曲調(diào)氣勢(shì)雄渾，古樸蒼涼與以戰(zhàn)爭(zhēng)為主的《三國(guó)演義》原著的情緒相當(dāng)吻合，但與歌詞的“喜”“笑”情感和隱逸主旨實(shí)在齟齬不合。由此觀點(diǎn)出發(fā)，以《滾滾長(zhǎng)江東逝水》為電視劇《三國(guó)演義》主題歌應(yīng)該是一個(gè)失誤。這個(gè)失誤很可能是受毛宗崗父子誤導(dǎo)所致。

3.現(xiàn)代流行歌曲取材于先秦諸子散文等文學(xué)經(jīng)典

21世紀(jì)以來，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了百年的被否定之后開始回歸，重新得到認(rèn)可而被傳承。2012年以后，歌曲創(chuàng)作中的“傳統(tǒng)文化”意識(shí)越來越濃。不僅催生了大量與古詩(shī)詞相關(guān)聯(lián)的歌曲，也催生了一定數(shù)量的與諸子散文融合的歌曲。

《厚德載物》是一首具有濃郁傳統(tǒng)文化色彩的流行歌曲。作者何靜在其微博中披露這首歌的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作意圖說：“我女兒入學(xué)時(shí)……（校長(zhǎng)）請(qǐng)為學(xué)校寫歌，我就寫了這首歌。希望孩子們懂得孝順父母、尊重老師、知恩圖報(bào)。”其曲目“厚德載物”和歌詞“地勢(shì)坤”均出自《易經(jīng)·坤卦·象辭》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄昂蜑橘F”出自《論語(yǔ)（·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！薄翱思簭?fù)禮，天下歸仁”出自《論語(yǔ)·顏淵》：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄鞍偕浦行橄取背鲎郧逋跤辣颉秶鸂t夜話》：“常存仁孝心，則天下凡不可為者皆不忍為，所以孝居百行之先。”⑧“師法天地”出自《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币渤鲎浴兑捉?jīng)》的哲理。歌曲《知足者常樂》中“知足常樂”與“奢望是禍”兩句歌詞，從詞語(yǔ)和詞義來看其最早源頭應(yīng)是《老子》：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”《還記得他曾說》是央視“經(jīng)典詠流傳”欄目推出的一首流行歌曲。其歌詞的主體取自《論語(yǔ)》中關(guān)于為學(xué)、盡孝、做人等方面的經(jīng)典名句，如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”諸子散文也是哲理散文，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要的載體，對(duì)啟迪智慧、修養(yǎng)德行最有益，但審美性稍差。建議流行歌曲的詞曲作者應(yīng)加大這方面歌曲的創(chuàng)作。

21世紀(jì)以來，流行歌曲與古代文學(xué)經(jīng)典的融合原因是多方面的⑨，其中傳承傳統(tǒng)文化的需要是主要原因，此外還有提升流行歌曲審美品位的需要，后世文學(xué)對(duì)前代文學(xué)的繼承是文學(xué)發(fā)展的規(guī)律之一等。

二、古詩(shī)詞與流行歌曲融合產(chǎn)生的新義

有目共睹，學(xué)界對(duì)古詩(shī)詞與流行歌曲融合的形式多有討論?，如古詩(shī)詞直接譜以現(xiàn)代流行曲調(diào)、流行歌曲化用古詩(shī)詞的句子、詞匯或意象、流行歌曲借鑒古詩(shī)詞的創(chuàng)作構(gòu)思（原理）、流行歌曲“古詩(shī)詞韻味”化、流行歌曲承繼古詩(shī)詞的主題、創(chuàng)作手法等等。這些都是對(duì)二者關(guān)聯(lián)問題的有益探討，但仍留有空白，就化用古詩(shī)詞在流行歌曲中產(chǎn)生的新義，以及流行歌曲曲目與古詩(shī)詞的融合問題作以簡(jiǎn)單討論。

流行歌曲從古詩(shī)詞中化用句子、詞語(yǔ)、意象時(shí)，由于它們參與了新文本的構(gòu)建，必須為新歌曲的主題服務(wù)，因此在新的文本環(huán)境中一般會(huì)產(chǎn)生新的含義。當(dāng)然，也有承襲原義的情況：

歌曲《女人花》有歌詞云：“花開不多時(shí)，堪折直須折，女人如花花似夢(mèng)”，其中“堪折直須折”句出自唐代杜秋娘《金縷衣》：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。花開堪折直須折，莫待無花空折枝?！贝司湓谇拔闹幸曰ㄓ魅?，表達(dá)了女人對(duì)愛情的渴望;而其在后文中是一個(gè)類比，表達(dá)的是青年人要惜時(shí)進(jìn)取之意。歌曲《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》有歌詞云：“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心多煩憂。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，其出自李白《宣州謝姚樓餞別校書叔云》的詩(shī)句：“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂?！榈稊嗨?，舉杯銷愁愁更愁?！眱烧叨紝懭松盁┏睢敝啵罢呤侵溉藗冸y以知足的欲望引起的煩愁，而后者是指李白個(gè)人懷才不遇的煩憂。歌曲《濤聲依舊》有歌詞云：“帶走一盞漁火”“留下一段真情，讓它停泊在楓橋邊”“流連的鐘聲”“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚”“這一張舊船票能否登上你的客船”等，其中的“漁火”“楓橋”“鐘聲”“落月”“啼烏”“風(fēng)霜”“月夜”“客船”等意象，無疑來自張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”《楓橋夜泊》是唐詩(shī)中的佳品，抒寫旅人的愁緒，意境凄冷幽靜?！稘曇琅f》寫一對(duì)曾經(jīng)的戀人久別重逢的故事。歌曲將這些意象敷衍成一對(duì)曾經(jīng)的戀人往日約會(huì)的美好環(huán)境，但這個(gè)“依舊”的環(huán)境與現(xiàn)在“不見”的愛情形成鮮明對(duì)比，表達(dá)了物是情非的惆悵情緒。這些意象由于在歌曲中承擔(dān)著敘述的功能，旦分布零散，已不能像在原作那樣形成畫面感和意境美?？梢钥闯觯@些化用在新文本中都產(chǎn)生了新意，不僅表情達(dá)意貼切、自然，還使現(xiàn)在流行歌曲帶上了淡淡的古韻美、典雅美，提高了審美層次。這種化用之妙值得提倡。有的流行歌曲歌詞就不可取了，如《東風(fēng)破》“一盞離愁，孤單佇立在窗口”“一壺漂泊，浪跡天涯難入喉”“你走之后，酒暖回憶思念痩”，雖然化用了古詩(shī)歌的常用意象，但這些意象在整首歌中并沒有什么含蓄的深義可言，而是給人直白、凌亂、游離之感。

一些具有傳承傳統(tǒng)文化使命感的詞作者為了突出歌曲的“傳統(tǒng)文化意識(shí)”直接用古詩(shī)詞中的詞句作流行歌曲的曲目。茲舉數(shù)例如下：

《剪不斷，理還亂》的曲目取自李煜《烏夜啼·無言獨(dú)上西樓》：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。“剪不斷，理還亂”在前者中指對(duì)一段背叛的愛情產(chǎn)生的糾結(jié)情緒，在后者中指李煜內(nèi)心揮之不去的無盡的亡國(guó)之痛?！对傅靡蝗诵摹返那咳∽詽h樂府《白頭吟》：“愿得一心人，白頭不相離。”二者均表達(dá)對(duì)一心一意的愛情的渴望。曲目中“一人心”沒有原作中“一心人”巧妙，因?yàn)楹笳邚?qiáng)調(diào)了情感的專一?！秷?zhí)子之手》的曲目取自《詩(shī)經(jīng)·擊鼓》“執(zhí)子之手，與子偕老?！毒碇楹煛返那侩m與多首唐宋詩(shī)詞中的句子相同，但其取自李白《怨情》：“美人卷珠簾，深坐噸蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！倍咚浴熬碇楹煛本鶎懪泳砥鹬楹熍瓮槿藲w來，抒發(fā)女子相思之情。用古詩(shī)詞作曲目，簡(jiǎn)潔、凝練、典雅，使人印象深刻。

結(jié)語(yǔ)

綜上所論，可得出如下認(rèn)識(shí)：

1. 古代各體文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代流行歌曲融合的方式主要有三種：現(xiàn)代影視流行歌曲詮釋與其關(guān)聯(lián)的古代文學(xué)經(jīng)典原作的某一主旨，現(xiàn)代影視流行歌曲顛覆與其關(guān)聯(lián)的古代文學(xué)經(jīng)典原作的主旨，現(xiàn)代流行歌曲取材于古代諸子散文等文學(xué)經(jīng)典的部分句子、部分段落或故事梗概。其融合之因，在20世紀(jì)八九十年代表現(xiàn)為影視藝術(shù)及影視產(chǎn)業(yè)發(fā)需要;21世紀(jì)以來主要表現(xiàn)為傳承傳統(tǒng)文化的需要。凡是與古代經(jīng)典名著關(guān)聯(lián)的影視流行歌曲，都應(yīng)忠于其主旨。

2. 現(xiàn)代流行歌曲的曲目取自古詩(shī)詞的句子這種融合的形式，是由詞作者傳承傳統(tǒng)文化的使命感和強(qiáng)烈的“傳統(tǒng)文化創(chuàng)作意識(shí)”使然。流行歌曲從古詩(shī)詞中化用句子、詞語(yǔ)、意象或用作歌詞，或用作曲目，在新的文本環(huán)境中一般會(huì)產(chǎn)生新的含義。

3. 將古代文學(xué)經(jīng)典與流行歌曲融合是詞曲作者傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種有效途徑。當(dāng)下，此類流行歌曲的創(chuàng)作應(yīng)注意以下問題：流行歌曲的主旨、情感基調(diào)，應(yīng)忠于文學(xué)經(jīng)典，不可悖逆之;流行歌曲借鑒或化用古代文學(xué)經(jīng)典的相關(guān)元素，包括構(gòu)思、意境、意象、詞語(yǔ)、成句等，應(yīng)力求自然渾成，所謂“羚羊掛角，無跡可求”。

注釋：

①③⑥⑦黃霖，袁世碩.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2014：131-135，306-311，23，50。

②曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996：82.

④⑤楊慎.楊慎詞曲集[M].成都：四川人民出版社，1984：239，239.

⑧王永彬.圍爐夜詁[M].北京：中華書局，2008：84.

⑨⑩徐中原.現(xiàn)代流行歌曲對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2012（1）：65-66，60-65.

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