廣西傳統(tǒng)文化元素在坭興陶茶壺設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探討

摘要：我國(guó)是一個(gè)文化歷史傳承悠久的文明古國(guó)，廣西在長(zhǎng)期的發(fā)展中承載著許多優(yōu)秀的文化，這也是推動(dòng)民族和國(guó)家發(fā)展建設(shè)的重要基礎(chǔ)。在廣西的傳統(tǒng)文化元素之中具有代表性的有很多，而且已經(jīng)被運(yùn)用到了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)之中，而坭興陶作為中國(guó)藝術(shù)重要組成部分，將其與廣西傳統(tǒng)文化相結(jié)合且發(fā)展已經(jīng)成為人們所矚目的問(wèn)題。本文先闡述了廣西傳統(tǒng)文化與坭興陶簡(jiǎn)述，然后又對(duì)坭興陶茶壺設(shè)計(jì)中對(duì)廣西傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用展開(kāi)討論，并提出了個(gè)人的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：廣西：傳統(tǒng)文化元素：坭興陶：茶壺設(shè)計(jì)

一、廣西傳統(tǒng)文化與坭興陶簡(jiǎn)述

廣西的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些藝術(shù)作為我國(guó)的瑰寶在長(zhǎng)期的發(fā)展中已經(jīng)形成了特定的元素，就像已經(jīng)聞名于世界的苗族與侗族所建立的吊腳樓、風(fēng)雨橋以及鼓樓等和壯族的山水壁畫(huà)與銅鼓等。從地域特點(diǎn)分析廣西是一個(gè)多民族聚居的臨海省份，所以其中民族文化的差異化也造就了豐富的文化元素，它們都有著自身鮮明的特色。就像廣西壯族自治區(qū)博物館內(nèi)收藏的翔露紋銅鼓，它表面上的紋飾就是翔露紋和羽人舞紋，其紋路非常的清晰和精致，呈現(xiàn)出的圖案也相當(dāng)優(yōu)美?？v觀筒身處包含著人物、飛禽、花草以及風(fēng)景等，這些都是在廣西文化的熏陶下所鑄就的[1]。

廣西欽州坭興陶的發(fā)展鼎盛時(shí)期可追尋到清朝的咸豐年間，目前是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，主要采用的原料是欽州江東西兩岸獨(dú)有的紫紅陶土。在制作陶具的時(shí)候需要把西岸邊的泥土取出經(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬雨淋大約半年，再將東岸邊的泥料封存，當(dāng)它散碎且溶解和氧化以后并呈現(xiàn)出自然狀態(tài)，將其打碎按照6比4的比例就成為坭興陶具的標(biāo)準(zhǔn)制作原料?？傮w上來(lái)說(shuō)西岸的泥料較硬東岸的泥料較軟，而兩者相結(jié)合通過(guò)火燒制就可以進(jìn)一步替身陶具的可塑造型。目前為止所制作出的坭興陶?qǐng)D案基本上都是以民族文化元素為中心的人物、花鳥(niǎo)以及山水等。

茶壺是用于泡制茶水的道具，它有著實(shí)用的價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值兩種，造型上十分優(yōu)美，從古至今都是人們非常歡迎的道具。利用坭興陶陶土制作的茶具擁有著極強(qiáng)的可塑造型，可以在茶具身上紋飾各種圖案與裝飾，要是不添加陶瓷顏料的坭興陶放置火中燒制的話(huà)能產(chǎn)生窯變體。分析傳統(tǒng)的坭興陶燒制形成窯變體的顏色基本上就是朱紅色和紫紅色兩種，因?yàn)檑枧d陶土本身就具有材質(zhì)和顏色優(yōu)勢(shì)，質(zhì)地很細(xì)膩，加入適量的水分就能實(shí)現(xiàn)堅(jiān)而不缺柔韌，這樣所創(chuàng)設(shè)出來(lái)的作品自然有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)。除此之外，坭興陶坯體上面會(huì)雕刻各種詩(shī)詞或者繪畫(huà)作為裝飾，而且都是以風(fēng)景和人物刻畫(huà)等傳統(tǒng)的民族文化為主。但是在實(shí)際造型的過(guò)程中卻很少凸顯出特色，因?yàn)轭伾菃渭兊囊揽扛G變的話(huà)那就非常單一，這樣也就讓一些不了解坭興陶的人感覺(jué)到它并沒(méi)有什么值得欣賞的。

二、坭興陶茶壺設(shè)計(jì)中對(duì)廣西傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用

在人們生活水平日益提升的基礎(chǔ)上逐漸滿(mǎn)足了物質(zhì)需求，而我國(guó)自古以來(lái)就對(duì)飲茶有著很高的要求，在這樣風(fēng)俗的影響下茶具和茶葉的質(zhì)量自然也受到人們的廣泛關(guān)注?？v觀古代中國(guó)發(fā)展的歷史茶具一直都受到人們的歡迎，在結(jié)合廣西文化元素所制作的坭興陶茶壺不僅實(shí)用，而且也極具欣賞性，那么如何才能將兩者有機(jī)融合也成為目前藝術(shù)人員的重要研究方向[2]。

（一）造型上的創(chuàng)新

從廣西文化的角度上去分析當(dāng)?shù)氐挠洃洺蔀橐环N文化的存在方式，就拿很多坭興陶茶具去分析就能看出它的造型就類(lèi)似于銅鼓，結(jié)構(gòu)、元素上的統(tǒng)一已經(jīng)證實(shí)。很多都采用了立式造型，整個(gè)茶壺所表現(xiàn)出的效果很突出，壺蓋就像青蛙一般，因?yàn)榍嗤苁谴蟛糠謴V西人心目中的神靈，就像我國(guó)的龍和國(guó)外的宙斯一般，它是雷神和蛟龍所生的孩子。壺身部分采用了銅鼓紋路，將左江花山巖畫(huà)中的人物以立體方式刻畫(huà)，再加上顏色的襯托，造型更加突兀。而壺把也是青蛙造型，因?yàn)樗苯优c人肢體接觸，所以可以看出當(dāng)?shù)厝藢?duì)神明的敬畏。通過(guò)坭興陶茶壺的造型與圖案凸顯文化特色并創(chuàng)新手法，這也是為了讓人們進(jìn)一步的了解坭興陶和廣西的文化。

（二）內(nèi)容上的創(chuàng)新

廣西各民族間文化因素有很多，那么融入到坭興陶茶具中就會(huì)凸顯出這些文化的內(nèi)涵，從茶具的紋路和形態(tài)上去分析就結(jié)合很多的本土特色，就像以翔鷺為紋飾，這就把茶具和文化結(jié)合到了一起，壺蓋部分把民族的一些特殊圖案繪制上去，再加上流線的設(shè)計(jì)，這樣就給人一種莊嚴(yán)的氣息。茶具的紋路如果鑲上金邊，這會(huì)在很大程度上增加其貴重感，主體顏色以紅色為主則呈現(xiàn)出了我國(guó)的文化，所以將坭興陶茶具和廣西民族文化元素相結(jié)合，可以讓它變得有欣賞和實(shí)用兩個(gè)方面的價(jià)值[3]。

三、總結(jié)

綜上所述，隨著我國(guó)各領(lǐng)域的不斷發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化并沒(méi)有就此埋沒(méi)，反而通過(guò)更多的方式流傳下來(lái)，比較常見(jiàn)的就是坭興陶茶具和廣西傳統(tǒng)文化之間的有機(jī)解決，將它繼續(xù)創(chuàng)新和傳承才能更好地弘揚(yáng)我國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]詹小濱，韋宇航.廣西傳統(tǒng)文化元素在坭興陶茶壺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2018（03）：137-138.

[2]楊建軍.談壺論藝——坭興陶與建水陶的對(duì)話(huà)[J].大眾文藝，2020（09）：149-150.

[3]古曉，黃紅欣，曾小芬，陳冰.關(guān)于廣西三江侗族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展分析——制作紀(jì)錄片《三江印象》有感[J].戲劇之家，2020（32）：134-135.

作者簡(jiǎn)介：韋興科;男;1975.12-廣西欽州人，大專(zhuān)在讀;從事坭興陶茶壺設(shè)計(jì)制作工藝。

（欽州市陶李軒坭興陶藝有限公司）