從分家鬮書看明清以來徽州鄉(xiāng)村“孝”的倫理實踐

劉伯山 趙懿梅

摘要：徽州文書中有大量的分家鬮書，反映的是徽州鄉(xiāng)村民間分家析產(chǎn)的實態(tài)。徽州人的分家遵循傳統(tǒng)的諸子均分制，但具體實施有多重因素參與其中，尤以倫理的關(guān)照為重，務(wù)實地踐行“孝”的理念，將事親、敬宗和有后具體落實到經(jīng)濟利益和日常生活的實處，并形成慣例。這是傳統(tǒng)徽州社會能夠保持千百年穩(wěn)定與繁榮的重要因素，許多經(jīng)驗與做法對今天的家庭倫理建設(shè)以及老齡化社會的應(yīng)對不無啟迪意義。

關(guān)鍵詞：徽州;分家鬮書;孝;倫理實踐

中圖分類號：K892.27? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）01-0097-009

明代以后，中國鄉(xiāng)村社會的分家現(xiàn)象十分普遍。[1]分家時一般采用諸子均分制，大多央親戚、族人、鄉(xiāng)鄰或者保長等為憑中，將家產(chǎn)品搭均分，諸子拈鬮確定，最終訂立成分家鬮書。這種析產(chǎn)分家，因主持主體之不同，又分為兩類，其一是由父母主持的析產(chǎn)分家，在文書中多稱“主盟”，形成的文書類別有鬮書、遺囑、分關(guān)書、撥文等;其二是父母已亡或父亡母在，由兄弟自己主持的析產(chǎn)分家，形成的文書類別有鬮書、分關(guān)書、合墨、清白合同等。無論是哪一種類別的分家書，其運行機制都是“拈鬮為定”，故分家書也通稱“鬮書”。在已發(fā)現(xiàn)的七十多萬份徽州文書中[2]6，就有不少涉及家產(chǎn)析分的文書，如《徽州文書》第1輯收有14戶黟縣歸戶文書，其中有7戶含有分家鬮書，有一戶文書竟含有7份分家文書。（1）學(xué)界已多有利用徽州分家鬮書考察明清以來徽州家庭財產(chǎn)析分、繼承狀況的研究成果（2），本文則是利用已發(fā)現(xiàn)的徽州分家鬮書進行倫理實態(tài)研究，探討明清以來徽州鄉(xiāng)村“孝”的倫理實踐。

一、分家鬮書中“事親”的實施

“諸子均分制”是傳統(tǒng)中國社會基本的分家制度，原則上是將全部家產(chǎn)平均分配給所有兒子，但實際的實施卻有多重因素參與其中，尤以倫理的關(guān)照最為重要，在分家過程中，“孝”的體現(xiàn)與落實總是要考量的。中國傳統(tǒng)“孝”的理念內(nèi)在包括了事親、敬宗、有后3個方面，其中“事親”最為現(xiàn)實和關(guān)鍵。清康熙績溪《旺川曹氏宗族家訓(xùn)》就認(rèn)為：“蓋孝道不一，大約以體親心、代親老、贍親養(yǎng)三者為切要?！盵3]10故家產(chǎn)的析分總要以保證“事親”的不誤為前提，這在徽州人的析產(chǎn)分家實踐中落實為：在所要析分的家產(chǎn)中預(yù)留一部分以供父母贍養(yǎng)之用，稱為口食田、生食田、養(yǎng)膳產(chǎn)、抽膳田等，統(tǒng)稱“膳產(chǎn)”。對此，許多分家鬮書都會明文規(guī)定或?qū)Ａl款予以保證，如黟縣北鄉(xiāng)的《清乾隆二十三年三月主盟母李阿程立鬮書》[4]寫明：“惟存土名牛頭石田一坵，計秈租十六砠十斤，存母生食、喪祭之需?！甭渺円厥纪羰衔臅摹睹駠吣暝峦粜⒊剂?開字號鬮書>》[5]204規(guī)定：“永裕號店屋一廛及店內(nèi)一切用具，與夫當(dāng)租當(dāng)業(yè)等均為余夫妻生俟之需?！庇械募彝コ颂崃羯女a(chǎn)外，還會要求子女另外繳納一部分現(xiàn)金或物資以為父母之用。如歙縣十都五圖的《清光緒六年十月吳阿鄭氏立鬮書》[5]154約定：“養(yǎng)母親每年秋收干谷，長房歸谷五十斗，洋五元正，二房歸谷五十斗，洋五元正，無得短少?！币浴肚骞饩w二十四年正月葉阿姜氏立分關(guān)書》[6]所見，由婺源遷居德興十一都二圖葉村的葉氏家庭，在母親提留口食田之外，還約定“常年福祿壽春茶出□之日，每人交出英洋二元，冬間每人交出茶油十斤，不得少欠”。

從目前已發(fā)現(xiàn)的徽州分家鬮書看，根據(jù)膳產(chǎn)的不同管理方式，父母的贍養(yǎng)模式分為以下幾種類型：

（一）自管自養(yǎng)型

即父母尚有自理能力，自行管理膳產(chǎn)。這里的“管理”也就是“管業(yè)”，它包括兩種情況：其一是自行耕作，自作自收;其二是將產(chǎn)業(yè)出佃，以獲取租利。如此形成的分家鬮書多為父母主盟立的文書，如《歙縣三十六都四圖十甲王氏文書》之《清嘉慶二十一年八月主盟父王永福立鬮書（三子鬮書）》[7]：

立鬮書主盟父人王永福，娶氏洪氏，叨生三子，長曰元珍，次曰元定，三曰元漳。各人已今完娶，所者孫男，人口甚多，人心不一。而室洪氏歿又不幸，今身又年邁，眼目不明，家務(wù)廣大，不能照應(yīng)經(jīng)管，難以總理。只好自愿浼蒙族親中，將祖遺自置產(chǎn)業(yè)、田地、山場、屋宇等項，品搭均勻，拈鬮為定。各人產(chǎn)業(yè)載明，鬮書為憑。分執(zhí)之后，各管各業(yè)，日后毋得反悔。倘有反悔，此情已不孝大之罪。須有兄弟同胞手足之情，各人同心協(xié)力?？挚跓o憑，立此鬮書，房房子孫綿綿，永遠(yuǎn)大發(fā)存照。

三子鬮得：（略）

父坐供膳：坐土名枧子塢大小買田半畝，坐土名莊二塢口大小買田半畝，坐土名張良坑口大小買田半畝。父坐自種，百年之后，三人均分。

父坐膳塋：坐土名溜源小坑大買田一畝半分;坐土名方九山大買田一號分租;坐土名江師塢大買田三分;坐土名潘二山大買豆租四斗;坐土名綿花黨大買硬豆租四斗五升;坐土名八升大買硬豆租八升，內(nèi)有柴山一片，并松木在內(nèi);共有七號，現(xiàn)父自收租供膳。其業(yè)百年之后，將此業(yè)以作膳塋，升立清明。自有賬目坐填，會家務(wù)用度，又父親添湊用之。

在這里，王永?！皩⒆孢z自置產(chǎn)業(yè)、田地、山場、屋宇等項，品搭均勻，拈鬮為定”，分給了3個兒子，但自留膳產(chǎn)，其中“父坐供膳”的田產(chǎn)是3項共一畝半，由“父坐自種，百年之后，三人均分”;“父坐膳塋”的產(chǎn)業(yè)“共有七號，現(xiàn)父自收租供膳”。

再如劉伯山家藏《績溪十三都魚龍川耿氏文書》之《乾隆十六年六月十三日耿履安立分單書》：（3）

立分單父耿履安，娶妻章氏，所生二子，長子名毓，次子名桂，有八九歲之間。妻病故，無人長管，又娶程氏，所生二子，名譽、名鼎，已歲之間。將長、次之子長管成人、婚配，要出分居。將祖父之產(chǎn)、身買之產(chǎn)，田地、山、山塘、屋宇、家伙、物件一應(yīng)拈鬮品搭，四股均分;身坐養(yǎng)膳，自種自食，又要撫養(yǎng)三子、四子，自身勞苦不樂，將養(yǎng)膳之產(chǎn)開列于后。今恐無憑，立此分單存照。

乾隆十六年六月十三日? 立分單：父耿履安親筆（押）、弟耿性昭（押）

坐養(yǎng)膳：高山田租七大秤半;棗樹坵小頂麥田二畝;水碓一所，合身十二股得五股;又沙塔田租二大秤;小塘口彎口川字號山一片;香火屋前堂樓下東邊房一廣;田干門口田租六大秤，坐落還帳，所欠銀本十二兩，還銀者得收。

這里也是明確規(guī)定：“身坐養(yǎng)膳，自種自食?！?/p>

父母自管的膳產(chǎn)最終都會流向子輩，或各房均分或各房共管。如歙縣《民國二十六年十月程兆謨立鬮書》（4）規(guī)定：“今身另外坐定大小買田七畝四分，以為身夫妻二人在日膳食使用，將來身夫妻二人百年之日大事費用以及后來安葬等用外，亦作為三股均分?！痹谛輰帯睹駠晔锣囋诿鞯攘荜P(guān)》（5）中，鄧在明在將財產(chǎn)分給兩個兒子時，留有一部分田地存養(yǎng)公膳，但從該文書后來添加的批注可知，至1954年，父親已去世，母親楊氏也八十多歲了，無法再管理膳業(yè)，則又憑族將這份膳業(yè)均分給了長幼兩房。

（二）共管供養(yǎng)型

即父母將膳產(chǎn)交由兒子管業(yè)興種，供養(yǎng)的解決是從中抽取一定額度或比例的收益。這是最為常見的模式，又分為三種情況。其一是父母收取一定額度的谷米，如《歙縣三十一都一圖四甲大龍灣村吳氏文書》之《清乾隆四十二年二月吳啟發(fā)立鬮書》[8]：

立鬮書人吳啟發(fā)，所生三子，今因年老不能平治，難以總理，凂托宗族親戚人等，將祖遺分受并新置產(chǎn)業(yè)、田地、山塘、屋宇，高低品搭均分;再將動用家伙、器皿、物件等項，眼同均分;又鬮內(nèi)倘有風(fēng)水，三人均造。再者日后支下，是一家一脈，供祖須要出入相扶，日后毋許以強欺弱，倚惡凌善?？趾鬅o憑，立此鬮書三本，各執(zhí)一本，永遠(yuǎn)子孫大發(fā)存照。

地字號鬮書：（略） 天字號鬮書：（略） 人字號鬮書：（略）

土名家下地一塊，又抬盤坵乾田一坵，再有外谷租、麥租、豆租，父親坐，三人每年該出白米五斗，日后父親供膳。其田地租花，父親百年之后，所用錢谷三人均出，以強不出者，不得均分。

在這里，吳啟發(fā)將家產(chǎn)均分給3個兒子后，指定田一塊、地一坵，再加其他租利為膳產(chǎn)，也交由兒子們管業(yè)，要求3個兒子“每年該出白米五斗，日后父親供膳”。

其二是父母收取一定比例的收益。如《休寧十五都新潭鄧氏文書》之《清光緒十二年二月父儒澄、母吳氏立撥關(guān)書》[9]：

立撥關(guān)父儒澄、母吳氏，所生六子、存仁、存義、存禮、存智、存信、存德，因為恃強爭論，年邁難以料理，二老商議，只得請戚族，各自分居，所有屋宇、田地、山場、通用家伙一切等項，照股均分，拈鬮為定，不得爭論;父母養(yǎng)老公膳，六股在山興種，二八分租，不得短少，事用俱照公議，不得推諉。今有長子，除山一片，土名一鬮，上至仟清山業(yè)為界，下至橫路為界，左至仟清干溝為界，右至崗堘分水為界。又長孫除山一片，土名陽 土裴 六鬮，上至峰尖，下至河腳，左至玉發(fā)萬倉仟渭、仟清直下為界，右至志祥山業(yè)為界。四至明白，興種管業(yè)。比撥之日，新系“仁義禮智信德”六名號頭，比拈鬮之時，各照各號頭管業(yè)興種，無得爭論。

在這里，鄧儒澄夫婦是將所有的家產(chǎn)都析分給了6個兒子，表面上看沒有為自己單列出膳產(chǎn)，其實膳產(chǎn)是寄托在6個兒子所分得的6股山場里，并且規(guī)定“二八分租”，即百分之二十的收益為“父母養(yǎng)老公膳”。

其三是父母讓兒子在膳產(chǎn)“打工”。在上引的《乾隆十六年六月十三日耿履安立分單書》（3）里，耿履安的膳產(chǎn)本是“自種自食”的，但這份分單后面有“乾隆四十八年二月初八日立存批”：“憑親友所議膳產(chǎn)，父母二人在日以作衣食支用，百年之后四人各執(zhí)鬮單管業(yè)，無許違拗，如有違拗，以不孝罪論。至若父母柴炭，照長支應(yīng);田地耕種，照股均當(dāng);父母貼餐米，每工二升?！敝杂写伺?，是因為此時已距乾隆十六年的分家過去了32年，父母已經(jīng)年老，于是就將膳產(chǎn)“照股均當(dāng)”交由兒子們來興種，但膳產(chǎn)所有權(quán)及所得仍歸父母;對子女的勞作，“父母貼餐米，每工二升”。

以上是由父母主盟的析產(chǎn)分家情況，膳產(chǎn)的設(shè)立與處置由父母做主。如果是父母雙亡，或父亡母在，則兄弟之間就會析分父親擁有的財產(chǎn)。前者由于不存在贍養(yǎng)問題，因此家產(chǎn)諸子均分;后者則存在如何贍養(yǎng)母親的問題。一般來說，父親去世后，所有的財產(chǎn)（大多是膳產(chǎn)）自然歸母親所有，但從目前已發(fā)現(xiàn)的文書看，兄弟之間再析分父親的財產(chǎn)時，本該屬于母親的財產(chǎn)通常只是名義上的或暫時的，它們很快會被全部析分完畢，而母親的膳費則由兄弟幾人共同承擔(dān)。如《歙縣十一都二圖五甲（成木下村）鮑氏文書》之《民國七年十二月鮑德鏞、鮑德鎮(zhèn)、鮑德錫、鮑德銘立鬮書》[10]132：

立鬮書人鮑德鏞、鮑德鎮(zhèn)、鮑德錫、鮑德銘，緣因先考崇江公所生四子：長德鏞、次德鎮(zhèn)、三德錫、四德銘，今以先考業(yè)經(jīng)棄養(yǎng)，遂將分居析產(chǎn)之事稟諸慈親，既蒙允諾，爰憑族議定，將所有先人遺產(chǎn)，梨園、山地、住屋等項派搭均勻，拈鬮為定，鬮得之后，各照鬮書執(zhí)管，無得異言。自分之后。但愿延綿瓜瓞，永振家聲，式好無尤，克昌厥后，各自勉焉。恐口無憑立此鬮書一樣四紙，永遠(yuǎn)大發(fā)存照。

議定各條列后：

一、長房德鏞因性稍愚騃，未曾授室，遵先人遺命，坐黃泉坎老山右邊梨樹茶柯山一業(yè)，歸長房德鏞執(zhí)管，此外所有各項產(chǎn)業(yè)均歸二、三、四房鬮分，與長房無涉;

一、黃泉坎干田五分于上興養(yǎng)茶萪、梨樹，存坐長孫，歸三房德錫長子法貴執(zhí)管;

一、除長房存坐外，所有二、三、四房鬮得之業(yè)載在分單，各自按照執(zhí)管;

一、慈親在世，每年事用膳費歸二、三、四房按年各交洋九元，共計二十七元，不得短少，如有短少，聽?wèi){慈親執(zhí)管其應(yīng)有產(chǎn)業(yè)，以為彌補;

一、慈親每年于各房鬮得梨園山上，擇梨樹一根摘梨，自食或脫售，各房無得異言;

一、慈親所住之屋，俟其棄養(yǎng)之日，然后歸鬮得者執(zhí)管;

一、存坐黃山口山地一業(yè)，又灘下山地一業(yè)，兩處茶柯、梨樹一應(yīng)在內(nèi)，歸先人營葬之用，以后如各房有能應(yīng)葬費者，即歸其執(zhí)管，未葬之先，歸慈親執(zhí)管。

在這里，四兄弟將已經(jīng)去世的父親的財產(chǎn)析分完畢，而母親的“膳費歸二、三、四房按年各交洋九元，共計二十七元，不得短少，如有短少，聽?wèi){慈親執(zhí)管其應(yīng)有產(chǎn)業(yè)，以為彌補”。

（三）輪流供膳型

即父母將膳產(chǎn)交由兒子管業(yè)，兒子們輪流供膳。這種模式也比較常見，它又分為兩種情況，其一是父母將所有財產(chǎn)包括膳產(chǎn)一次性析分給兒子，然后由兒子輪流供膳。如《歙縣十二都八圖江嶺祁氏文書》之《清道光十二年十二月母祁阿趙氏立遺囑》[10]379寫有：

立遺囑母祁阿趙氏，近因夫亡，故身承夫業(yè)以來，克儉支持，治立成家。只因生子三，伯曰金寶，仲曰進寶，季曰春寶，俱以積配而生孫鼎錫、鼎□、鼎均。近因□不，身老年邁……趁此一息尚存，是以□□，憑邀親族鄰友，將祖遺、自買田地、山塘、房屋、一切器物等項在內(nèi)，肥瘦均勻，派搭三股，諸子愿聽母命，挨派各得一股……雖然分爨，須思同氣連枝。自茲以往，當(dāng)念父母創(chuàng)業(yè)艱難，克守持家，以光門戶，正欲家庭。其母存日，諸子輪流供膳，甘旨不能殊失，仍存租谷五百斤，遞年公收存積，以代母親終老永后葬祀之費，不得違逆推諉。

在這里，祁阿趙氏是將“承夫業(yè)以來”的所有財產(chǎn)全都析分給了3個兒子，不提膳產(chǎn)的事情，但要求“諸子輪流供膳”。

在《歙縣二十五都溪南吳氏文書》里遺存有4份分家鬮書，最早是清嘉慶三年的，最晚是民國三十五年的，皆有關(guān)于父母贍養(yǎng)的內(nèi)容，如《清道光三年二月吳社九立鬮書》[11]391：

立鬮書人吳社九，且夫創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)父作之仁，而光前裕后子逑之孝也。蓋聞張公同居九世，今我之為家雖屬雞皮之苦，一生勤儉營謀，始成簿業(yè)也。今吾年邁，不能料理諸事。余生所生三子，長男永森，次男永烈，三男永輝，俱已長成婚配，可以分授，同請親族公議，將田地、山塘、房屋、廚灶、財物、家伙等件，品搭均分，拈鬮定據(jù)，各得之一，開載明白，庶免爭端，父母輪流供膳，坐于某處田產(chǎn)，當(dāng)作日用之需。嗣力之后，異居分爨，錢糧戶役，各自承當(dāng)。兄弟有菽水之歡，夫妻有齊眉之敬，必須兄友弟恭，不得爭長而兢短，利己怠情。實乃創(chuàng)業(yè)之艱難，宜思守成之不易，克勤克儉，家業(yè)維新，所謂光前裕后，亦汝輩之孝也。今又有憑，立此一樣三紙，各執(zhí)一紙，永遠(yuǎn)大發(fā)存照。

此鬮書明確規(guī)定：“父母輪流供膳，坐于某處田產(chǎn)，當(dāng)作日用之需。”如此規(guī)定，在《清光緒十三年二月吳大溁立鬮書》[11]433同樣出現(xiàn)。

諸子分家在理論上是將所有的家產(chǎn)（即M）根據(jù)兒子的多少（即N）平均析分（即M÷N），諸子“拈鬮為定”。從上述可見，古代徽州人的分家析產(chǎn)實際踐行情況則是在平均析產(chǎn)之前要預(yù)留一份膳產(chǎn)（即A），余下的財產(chǎn)（即M-A=M′）再平均析分（即M′÷N），析產(chǎn)模式就是：M=A+（M′÷N）N。如此，就有效解決了父母在分家析產(chǎn)之后的贍養(yǎng)問題，理性地將父母贍養(yǎng)和孝敬問題的解決落實在經(jīng)濟的實處。

二、分家鬮書中“敬宗”的體現(xiàn)

徽州人非常重視對祖宗和先人的祭祀，視之為十分重要的“盡孝”，所謂：“物本乎天，人本乎祖。人從盡孝的心推上去，自必以敬祖宗為先矣。修祖廟，依神明也;省墳?zāi)?，安體魄也;重譜牒，仁族屬也;虔祭祀，展孝思也。人能敬其祖宗，天必降之以福?！盵3]74 “祭，所以報本反始也。報者，酬之以物;反者，追之以心。外盡物，內(nèi)盡心，祭之道也?！盵3]47既然“非祭無以崇孝思，非財無以備享儀”[3]118，那么，祭祀的經(jīng)費何來？對此，徽州人置有祀產(chǎn)，設(shè)有祀田，“祀田所入，充每年祭祀之費，歲不可缺”[12]18，并且“凡盜賣祀產(chǎn)者，以不孝論”[3]57。然而，這些祀產(chǎn)和祀田又從何而來？從徽州人的具體實踐看，一個重要來源就是在分家時的家產(chǎn)單列和格外注明。

從目前已發(fā)現(xiàn)的徽州分家鬮書看，徽州人在進行“諸子均分”的財產(chǎn)析分時，除了要預(yù)留膳產(chǎn)份額外，還會對“祀產(chǎn)”份額及來源作出明確規(guī)定。這里又分為幾種情況：

（一）單列祀產(chǎn)，公存管理

即在分家析產(chǎn)時，預(yù)先留出祀產(chǎn)，公存專用，父母在世時由父母執(zhí)管，父母過世后由兒子共同管理或輪流管理。這種情況十分普遍，如在《婺源十二都慶源詹氏文書》里有一份《清咸豐元年三月詹母汪氏立議<各公眾存鬮書>鬮書》[13]58-77，其“序”中寫道：

立議分關(guān)詹母汪氏，竊謂陳褒南宗族七百，古所僅見;張公業(yè)同居九世，今不復(fù)聞。同居固為美事，分爨亦屬恒情。自氏翁增坤公，生伯父鐘岷公，未婚早卒;次氏夫鐘嵀公，伶仃薄弱，九歲喪兄，十七喪父，二十三歲喪母。上蒙祖澤，兢業(yè)自持，娶氏幸生四子，教育備至，承先啟后，善厥貽謀。夫何年登五秩，于道光十二年春夫故;長子廷福是秋繼歿，遺孤在抱，煢孑堪憐。斯時也，三子廷棘年將弱冠，四子廷茂尚在齠齡，惟二子廷柏稍長，侍氏以居，雖承產(chǎn)業(yè)如許，而負(fù)積逋尚多，內(nèi)政賴氏維持，外事二子經(jīng)理。氏夫手債約計洋銀二千六百有零，氏命二子變產(chǎn)解釋，黽勉于茲，幾二十年矣。今日翁姑、氏夫俱已殯葬，幼子、長孫亦各婚教成立，含飴娛目，于愿足矣。氏亦年邁倦于勤矣，爾等宜遵遺訓(xùn)。將本地租扒三十八秤零八斤并各會次存增坤公立祀，又扒租二十秤存鐘岷公立祀，又扒租四十秤存鐘嵀公立祀，一概四房輪收清明祭掃安葬使費。又扒田皮五十七秤零四斤存燈油田，以貼讀書應(yīng)試者收租使用。仍余二百十四秤零六斤，再將田園、屋宇、基地、器皿、祀會等業(yè)，爰請親族、家長品搭均勻分作四股。并外江右珠山田畝、莊屋等業(yè)，內(nèi)扒田四十畝為氏養(yǎng)膳，又扒田十畝零二分為長孫田，又扒田三畝彌補三子家租，又扒田八十四畝六分存售抵還眾賬。除還賬外，多者四股均分，少者四股均認(rèn)。所余田二百五十四畝六分有零，亦作四股均分。書立仁、義、禮、智鬮書四本，逐一注明、畫押、拈鬮，各執(zhí)一本為據(jù)，仍有公眾往來，人該己者，公取公派，己該人者，公認(rèn)公還。自茲以往務(wù)宜兄友弟恭，相親相愛。至于九族，無不皆然。又何古人之不若哉，是有厚望焉。謹(jǐn)序。

這是一戶大財主家的分家，由母親主盟，所分家產(chǎn)頗豐，但在析產(chǎn)時，預(yù)先留出了“氏翁增坤公”“生伯父鐘岷公”“氏夫鐘嵀公”的祀產(chǎn)。

再如《清咸豐九年二月黟縣程榮書立鬮書》，這是黟縣二都枧溪程榮書所立的一份鬮書（6），他也是在將家產(chǎn)析分給兩個兒子之前預(yù)留了公存財產(chǎn)：“請以田業(yè)山業(yè)概行存公，為父薛題公及予立二祀會，永為子孫歲時祭拜之資?！庇秩缟弦堵渺円厥纪羰衔臅分睹駠吣暝峦粜⒊剂Ⅳb書》[5]204規(guī)定：“又撥大小買田三畝歸余執(zhí)掌，以供祖先標(biāo)祀之用，亦俟百歲后由兒輩輪管征租?！?/p>

祀產(chǎn)之為祀產(chǎn)，本質(zhì)是要保證祭祀之用，用途十分明確，且保持穩(wěn)定;它是要“公存”和“另存”的，一般是父母在日由父母自行管理，父母“百歲后由兒輩輪管”。但祀產(chǎn)畢竟也是財產(chǎn)，內(nèi)構(gòu)有經(jīng)濟與利益的成分，它本身也可以析分，但析分的結(jié)果不是要改變祀產(chǎn)的性質(zhì)，而是將祀產(chǎn)量化為若干的股分。如此，則在分家析產(chǎn)時，祀產(chǎn)既可以總體“公存”，也可以轉(zhuǎn)化為諸子均分了其股分的股分性“公存”，但皆是“公眾執(zhí)管”，本身的性質(zhì)不會改變。

單列祀產(chǎn)以專款專用，能夠保障祖先的祭祀有穩(wěn)定的資金支持，以世代傳承，這是徽州人實現(xiàn)“敬宗”理念的具體踐行。正如《民國二十年八月黟縣韓門汪氏等立鬮書》（7）所指出的：“將所遺產(chǎn)業(yè)從中剔出祭祀蒸嘗，付與某某歲代祖先祀典，以為子孫等輪流辦祭久遠(yuǎn)之計?！?/p>

（二）生作口食，歿作祀產(chǎn)

即父母分家時獲得的膳產(chǎn)，父母在日作為贍養(yǎng)資金來源，父母百年后轉(zhuǎn)化為供應(yīng)祭掃資金的祀產(chǎn)。這種情況也十分普遍，在許多徽州的分家鬮書中，關(guān)于膳產(chǎn)的最后歸宿大都有這樣的規(guī)定。如在上引的《乾隆十六年六月十三日耿履安立分單書》（3）后面，附有乾隆二十九年十一月十六日耿履安的親筆“再單存批”：“今兩年立典風(fēng)水造墎，二人棺木、衣衾所用銀二十六兩，有與在日養(yǎng)膳以作衣食，死日以作棺木、衣衾，仍以作祭產(chǎn)標(biāo)卦?！痹谏弦摹肚寮螒c二十一年八月主盟父王永福立鬮書》[7]里列有“父坐膳塋”專項：“共有七號，現(xiàn)坐父親自收租供膳，其業(yè)百年之后將此業(yè)以作膳塋，升立清明?！痹凇镀铋T十三都二圖謝家坦汪氏文書》之《清嘉慶二十四年十月盟主父汪立仁立鬮書》[14]里，汪立仁將家產(chǎn)“撥定關(guān)規(guī)”給4個兒子，但預(yù)留了“存眾”財產(chǎn)，明確規(guī)定：“鬮書后載存眾屋宇田地山場，生為口食，歿立頭首，以為祭祀之產(chǎn)，毋許盜賣等情，如違者以準(zhǔn)不孝罪論，仍押令取贖?！痹阪脑础睹駠昶咴峦籼旄涣⒎旨音b書》（8）里，汪天富面對3個兒子，“邀集本家人等將祖遺及予親置之產(chǎn)業(yè)田地屋宇山業(yè)茶叢一切等物，除予坐堂生作口食、歿作祀產(chǎn)外，其余物件作三股均分，拈鬮為定，各執(zhí)存照，永無異言”。

（三）子孫出資，供應(yīng)祭祀

即分家時或沒有單列出祀產(chǎn)，或兄弟將家產(chǎn)全部析分，但規(guī)定子孫要付本生息以作祭祀資金，輪流辦祭。如《祁門二十一都一圖陳氏文書》之《清道光三年三月陳升旭等立合義議分關(guān)書》[15]：

立合義議分關(guān)人陳升旭同弟陳升昂，今因兄弟長大，各立其事，所承祖手并父手與眾置產(chǎn)業(yè)，眼同托中，議搭“和合”二字號拈鬮，各位開后，自父位以上祖墳山并未開載，分單之業(yè)俱系眾存均共，今托戚族中面搭房屋，編作“和合”二字號，焚香拈鬮，各管各業(yè)，其所用家伙等項，眼同均分。自鬮分之后，毋得籍口生端異說?？挚诓粦{，立此合同分關(guān)存照。（后略）

又批：升旭出錢四千文，升昂出錢四千文，共錢八千文正，迭年眼仝輪流生放，日后以為葬祭樵祀;迭年標(biāo)掃之日，務(wù)要本利付出，如違準(zhǔn)不孝論，面批。（后略）

道光五年十二月二十日，旭支錢四千文，昂支錢四千文，分領(lǐng)各自生放。面批。旭筆。

陳升旭、陳升昂兄弟的分關(guān)，除了“自父位以上祖墳山”沒有析分外，其他“所承祖手并父手與眾置產(chǎn)業(yè)”全部析分了。至于祭祀資金的來源，規(guī)定：“升旭出錢四千文，升昂出錢四千文，共錢八千文正，迭年眼仝輪流生放，日后以為葬祭樵祀，迭年標(biāo)掃之日務(wù)要本利付出，如違準(zhǔn)不孝論?！贝艘?guī)定在道光五年十二月廿日起得到了施行。

從上述可見，古代徽州人的分家析產(chǎn)，除了要在總產(chǎn)（M）里預(yù)留一份膳產(chǎn)（A）外，還會預(yù)留一份祀產(chǎn)（即B），余下的財產(chǎn)（即M-A-B=M′）再平均析分（即M′÷N），析產(chǎn)模式就是：M=A+B+（M′÷N）N。如此對祀產(chǎn)的重視，根本性地解決了祭祀資金的來源問題，保證敬宗祭祖行為的落實和長期延續(xù)。

三、分家鬮書中“有后”的關(guān)注

中國人特別注重“有后”，所謂“不孝有三，無后為大”。這一理念體現(xiàn)在析產(chǎn)分家上，就是對長孫的額外照顧和對所有子嗣的公平對待。

（一）對長孫的扶持

從目前已發(fā)現(xiàn)的徽州分家鬮書看，徽州人的析產(chǎn)分家，往往會在諸子品搭均分財產(chǎn)之前預(yù)先抽取一部分產(chǎn)業(yè)給長孫，稱為“長孫田”。如在上文提到的歸戶《婺源十二都慶源詹氏文書》[13]里，詹母汪氏在清咸豐元年三月主盟分家時，將家產(chǎn)“作四股均分”給4個兒子，“書立仁、義、禮、智鬮書四本，逐一注明、畫押、拈鬮，各執(zhí)一本為據(jù)”。難得的是，各房的鬮書皆留存了，從中可以看到：長房“仁”字分有“田畝共計六十三畝六分七厘一毛五絲”，二房“義”字分有“田畝共計六十三畝六分六厘九毛”，三房“禮”字分有“田畝共計六十三畝六分三厘一毛五絲”，四房“智”字分有“田畝共計六十三畝六分二厘四毛五絲”;在各房鬮書的前“序”里，都明確規(guī)定：“又扒田十畝零二分為長孫田”。額外貼補給長孫的田畝數(shù)竟占到各房所分得田畝數(shù)的六分之一左右，比例還是較高的。再如上引的《清咸豐九年二月黟縣程榮書立鬮書》（6），在開列了“仁”字長房和“義”字二房所鬮得產(chǎn)業(yè)后，另外列出了“外批與長孫興鏊名下：胡廬坑田大、小六坵，計租十砠;仙人潭田一處，與如性合業(yè)，計租十一砠”。又如在上引的《民國七年十二月鮑德鏞、鮑德鎮(zhèn)、鮑德錫、鮑德銘立鬮書》[10]132中，因?qū)嶋H的長孫是三房的長子，故規(guī)定：“黃泉坎乾田五分，于上興養(yǎng)茶柯梨樹，存坐長孫，歸三房德錫長子法貴執(zhí)管?！?/p>

這些多貼給長孫的產(chǎn)業(yè)多用于資助長孫的婚娶或接受教育，如黟縣北鄉(xiāng)的《清乾隆二十三年三月主盟母李阿程立鬮書》[4]就約定：“提存土名羊家? ?共租二十五砠，內(nèi)取四砠貼長孫元陸，以為婚娶支用?！逼铋T十四都二圖溶源的《清嘉慶十一祀七月葉大安立遺囑關(guān)書簿（悌字號）》[2]136有“再批：二老仝親族面言，貼長孫揚福入學(xué)紙筆支資。榨前溪仁頭原租三秤十五斛，實谷二秤十斛;土名上壟里田皮四分，田租二行，揚福長孫管業(yè)。照”。

既然“長孫田”（即C）是額外抽取的，則上述傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會實際的家產(chǎn)析分模式就是：M=A+B+C+（M′÷N）N。

（二）公平對待所有子嗣

徽州人的析產(chǎn)分家是對所有子嗣公平對待的：諸子均在，諸子均分;子逝有孫，孫參與均分;子逝無后，承繼者參加均分。這也體現(xiàn)了徽州人對傳宗接代的重視。

其一，子逝有嗣，公平析分。即某房過世了，但有兒子，則其子嗣全額參與財產(chǎn)均分。這是毫無例外的，如在上引《清嘉慶十一祀七月葉大安立遺囑關(guān)書簿（悌字號）》[2]136里，葉大安有四子，立遺囑分關(guān)時，長子已經(jīng)去世，但長房長孫在，則家產(chǎn)均分為四股，憑族拈鬮確定。再如從上引《婺源十二都慶源詹氏文書》之《清咸豐元年三月詹母汪氏所立鬮書》的“序”可知[13]58-77，詹母汪氏生有四子，“于道光十二年春夫故;長子廷福是秋繼歿”，但實際的鬮分還是“作四股均分”，二、三、四房分別是兒子自己參與畫押，長房則由“長子廷福”之子良椅參與鬮分，留存有一冊《清咸豐元年三月詹母汪氏立<仁房良椅鬮書>》。[13]28-37在歙縣的《清乾隆六十年十月張江氏立分單》（9）、祁門三四都老屋楊的《清光緒十三年杏月王兆秋立議鬮書簿約》[16]、婺源的《民國十六年七月汪天富立分家鬮書》（8）里，都出現(xiàn)了次子過世而遺有孫子的情況，析產(chǎn)時都是均分而沒有出現(xiàn)偏差。

其二，無嗣媳在，兒媳執(zhí)產(chǎn)，以待承嗣。即在分家析產(chǎn)時，某房已逝且無子嗣，但兒媳仍在夫家，則兒媳參加均分，產(chǎn)業(yè)由兒媳執(zhí)管，以待后來謀求承繼。如上引《民國七年元月汪孝臣立<開字號鬮書>》[5]204所見，汪孝臣有4個兒子，“長子觀發(fā)貿(mào)易遠(yuǎn)方，方壯年夭逝”，無子嗣但兒媳在，故分家時，“田產(chǎn)、屋廬析為四份，長媳一份，歸其自執(zhí)，將來孫枝并茂再為擇嗣承祧”。再如黟縣塔川《咸豐十一年盧謙六盧記<契據(jù)總錄>》之《道光六年九月主盟母盧門蔣氏立鬮書》（10）：

立鬮書主盟母盧門蔣氏年六十七歲，今因年老難以把持，育有二子，長子德意，次子德勇，婚配完備，不幸長、次子早夭，自情愿將產(chǎn)業(yè)均分長媳余氏，次媳查氏，讬憑親族眼同將房屋、田坦、茶柯產(chǎn)業(yè)，肥瘦品搭兩鬮均分。但有水眼、水路聽自通行，無得執(zhí)砠。但有風(fēng)水屋基俱系存眾，其門戶差役、雜派各人料理，不得推挨，務(wù)要二媳和氣，不得倚強欺弱，今將等項列為天、地二鬮均分，不得爭論，如違，請憑親族鳴公理治。立此鬮書一樣兩本，各執(zhí)一本，永遠(yuǎn)存照。

從這份鬮書可知，盧門蔣氏生有兩個兒子，皆已婚配，卻不幸又都早夭，無子嗣但兒媳在，于是盧門蔣氏在自己“年老難以把持”時，“自情愿將產(chǎn)業(yè)均分長媳余氏，次媳查氏”。

其三，繼子公平析分。即在分家析產(chǎn)時，某房已逝且無親生子嗣，但有過繼之子，則繼子參加均分?！盁o子過繼”是中國人重視“有后”理念的具體實踐，對此徽州人更是熱衷。傳統(tǒng)徽州社會是極為重視血緣關(guān)系的宗族社會，宗法力量強勢時，過繼只會產(chǎn)生于同族、同姓之間，異姓承繼是不允許的;但出于對“有后”的執(zhí)著，在得到宗族的許可下，異姓承嗣也是可行的。實際上，清代以后，隨著徽州傳統(tǒng)宗族社會的松解，異姓承繼現(xiàn)象已大量出現(xiàn)。[17]同姓繼子本屬同一血緣的承嗣，當(dāng)然全額參與家產(chǎn)的鬮分;異姓的過繼雖屬不同血緣，卻由于也是承嗣，徽州人還是讓他們同享權(quán)責(zé)。如在《黟縣一都榆村邱氏文書》之《清光緒十六年孟夏月邱應(yīng)書立遺囑》[18]200里，邱應(yīng)書就詳細(xì)描述了清代道光至光緒年間自己家族的變遷情況。邱應(yīng)書的祖父世林生有長子嘉成、次子嘉滿，二人分家時家產(chǎn)尚單薄;邱應(yīng)書繼承了父親邱嘉滿的財產(chǎn)，加上自己經(jīng)商有成，增置了不少產(chǎn)業(yè)，可惜人丁一直不太興旺。邱應(yīng)書在年輕時生有二子，均早殤，至37歲時才生有一子國邦。國邦“年十四，娶媳項氏”，后來生有二女;至光緒元年，國邦“病故，惜年三十一。悲哉！痛哉！壯者既歿而衰者獨存”。邱應(yīng)書“承族房慫恿立繼，勸以族內(nèi)二房春隆侄次子承國邦之嗣，族議已定，二房以婦人意見爭論紛紛，不肯承繼我三房，此事遂罷”。后來，“復(fù)蒙族長應(yīng)楠兄勸以他姓入嗣，援本族上年二房應(yīng)沛、應(yīng)根兄等承祧之例，只得于光緒二年春間負(fù)此從承祧之例，為祖宗血食之計，名喚百壽。四年夏間，又繼一孫，名喚百和……五年春間，與壽孫聘禮項朝祥翁女為孫媳，不意光緒五年冬月，百壽病歿，不育。后于光緒九年春間，加繼一孫，名喚百福，俱為項氏媳撫育教養(yǎng)”。至光緒十六年，邱應(yīng)書已是“八旬有三，日薄西山，朝不保暮，不得不急為諄囑，故將我自置田地、屋宇品搭均分，抑俟我及媳項氏百年后歸各管理。惟愿兩孫恪遵家訓(xùn)，生事死葬，視若己出”。2006年11月9日，筆者在黟縣采訪調(diào)查了邱百和之孫邱賢蓀，從其提供的榆村邱氏譜系圖來看，邱百和娶妻程氏，生有一女（邱愛娣）、兩子（長邱承祖、次邱承慶）;邱百福娶妻金氏，生有二女。再從該戶文書中的《民國九年季春月嫂程氏立繼書》[18]258可知，至民國九年，邱百和之妻程氏還將次子邱承慶過繼給了邱百福?？梢姰?dāng)年邱姓的異姓過繼之財產(chǎn)均分是得到了執(zhí)行的，異姓過繼也得到了宗族的認(rèn)同與接納，身份認(rèn)同超越了血緣的差別。

其四，出繼之子，可回家分產(chǎn)。這又分為兩種情況，一種是出繼之子所得“繼產(chǎn)微薄”，則無條件全額參與本家家產(chǎn)的析分。如黟縣塔川《咸豐十一年盧謙六盧記<契據(jù)總錄>》之《咸豐十一年七月父正印立分鬮》：（10）

立分鬮父正印，予生三子，長曰敬吉，次曰敬兆，三曰敬清，予年古稀以外，精力不強，家業(yè)難于督理，敬吉曾經(jīng)出繼，敬兆不幸短折，敬清又覺幼小，一切事務(wù)仍賴敬吉照管，吉雖出繼，繼產(chǎn)微薄。爰憑親族將祖留遺及己續(xù)置所有田地、屋宇等業(yè)，除應(yīng)拔、補、墊外，其余作為三股均分，肥瘠互搭，好丑相兼。先書天、地、人三鬮，后自拈鬮以征數(shù)定，以杜猜嫌。自分之后，各照鬮得管業(yè)，不得爭長競短。爾等當(dāng)思創(chuàng)業(yè)維難，守成不易，克勤克儉，庶幾家道浸昌，無怠無荒，然后祖風(fēng)丕振，此余之所深愿也。恐后無憑，爰立分書三本，謄寫一樣，各執(zhí)一本，永遠(yuǎn)存照。

另一種是出繼之子要帶上所得的部分繼產(chǎn)回家品搭參與鬮分。如《歙縣十五都八圖胡氏文書》之《民國三年十二月胡長賓、胡長福立議合同鬮書》[10]554所見，歙縣十五都八圖胡氏家庭有三子，二子長用過繼給了三伯，因此原本家庭的產(chǎn)業(yè)就由長子長賓和三子長福均分;后來三子又過繼給了五叔，得到了五叔的財產(chǎn)，該鬮書約定在五叔財產(chǎn)中，除了祀產(chǎn)由三子繼承外，其他的財產(chǎn)也歸由長子和三子均分，但“五嫂作古身后需用及安葬等費，并該各欠款，亦系長賓、福二人均認(rèn)償還”。

徽州民眾將家產(chǎn)中的一部分用于資助子孫后代的發(fā)展，這是“有后”觀念的具體落實，不僅為子孫的延續(xù)和繁衍提供了保障，也有利于家庭、家族的穩(wěn)定和發(fā)展。

四、余? 論

“自商鞅變法之后，諸子平均析產(chǎn)方式一直在民間通行，并且發(fā)展為一套完整的家產(chǎn)繼承方式體系?！盵19]分家事實上是對綱常倫理的違背，在經(jīng)濟上也是對族產(chǎn)的一次分崩離析，因此中國歷代法律都判定“生分”違法，分家析產(chǎn)只能在祖父母、父母等長輩過世后進行。（11）但社會歷史的發(fā)展和家庭模式的變化有自身的規(guī)律和路徑，至少明代以后，民間的“生分”現(xiàn)象已十分普遍，目前已發(fā)現(xiàn)的大量分家鬮書就是有力證據(jù)。這看似是“小傳統(tǒng)”對“大傳統(tǒng)”的疏離，實是舊有“大傳統(tǒng)”本身的蛻變而向“小傳統(tǒng)”的下沉與重新歸位，構(gòu)成了新的“大傳統(tǒng)”。分家析產(chǎn)是對既有財產(chǎn)的析分，看上去是既有諸如田地、林場等財產(chǎn)越分越少，邏輯上仿佛蘊含諸如事親、敬宗、助后等 “盡孝”行為最終無力實現(xiàn)，但社會是進步的，生產(chǎn)是發(fā)展的?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為：產(chǎn)權(quán)的細(xì)分可以進一步增加資源配置的靈活性和效率，產(chǎn)生有效的激勵機制。靜態(tài)的析產(chǎn)是財產(chǎn)的減少，而動態(tài)的發(fā)展則是財產(chǎn)的再創(chuàng)造。產(chǎn)權(quán)的明晰與析分會激發(fā)活力，讓一個個分家后的析戶家庭不僅是“祖遺財產(chǎn)”的獲得者，更是再奮斗“自置財產(chǎn)”的創(chuàng)造者，家庭、家族及社會財富的總量總是不斷增加，社會的平衡與穩(wěn)定得到再維系?！爸袊莻€倫理大國，也是個農(nóng)業(yè)大國，研究中國倫理應(yīng)該重點把握中國鄉(xiāng)村社會的倫理?！盵19]同時，“倫理的要求與倫理的實踐并非總是統(tǒng)一的……作為普遍的倫理要求，在具體下沉的過程中是要轉(zhuǎn)化為一個個的具體實踐，在下沉到鄉(xiāng)村社會時就會帶有一定的鄉(xiāng)土區(qū)域性，而再具體到每一個村民的身上則又要體現(xiàn)為行為的實在性以及個體行為的多樣復(fù)雜性”[20]。傳統(tǒng)徽州社會從南宋以來曾保持了千百年的穩(wěn)定與繁榮，這是由許多因素促成的，其中在分家過程中內(nèi)在關(guān)照倫理的因素，在家產(chǎn)析分時具體踐行“孝”之事親、敬宗、有后的理念，務(wù)實地將它們落實到經(jīng)濟利益和日常生活的實處，并形成了慣例，該是重要的方面，其許多經(jīng)驗與做法，對今天的家庭倫理建設(shè)以及老齡化社會的應(yīng)對不無啟迪意義。

注釋：

（1）參見：劉伯山，主編.徽州文書（第1輯）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005。

（2）參見：周曉光.徽州鹽商個案研究：《二房貲產(chǎn)清簿》剖析[J].中國史研究，2001，（1）：144-152;欒成顯.諸子均分制與家庭經(jīng)濟變動——《乾隆黟縣胡氏鬮書匯錄》研究[J].中國史研究，2006，（4）：131-152;王振忠.清代一個徽州小農(nóng)家庭的生活狀況——對《天字號鬮書》的考察[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（1）：101-109;張研.對清代徽州分家文書書寫程式的考察與分析[J].清史研究，2002，（4）：8-19;劉道勝，凌桂萍.明清徽州分家鬮書與民間繼承關(guān)系[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010，（2）：188-193。

（3）乾隆十六年六月十三日耿履安立分單書，尺寸：262×232mm。出自劉伯山收藏《績溪十三都魚龍川耿氏文書》。

（4）民國二十六年十月[歙縣]程兆謨立鬮書，尺寸：240×140mm，編號：4.5-F7226-0002，包號：403。黃山學(xué)院圖書館藏。

（5）民國三十年十月[休寧]鄧在明等立撥關(guān)，尺寸：520×740mm，編號：4.15-F7223-0001，包號：363。黃山學(xué)院圖書館藏。

（6）清咸豐九年二月黟縣程榮書立鬮書，尺寸：225×180mm。出自劉伯山收藏黟縣二都枧溪程氏文書。

（7）民國二十年八月黟縣韓門汪氏等立鬮書（二房），尺寸：230×100mm。出自劉伯山收藏黟縣韓氏文書。

（8）民國十六年七月[婺源]汪天富立分家鬮書，尺寸：245×135mm，編號：4.5-F7216-0004，包號：353。黃山學(xué)院圖書館藏。

（9）清乾隆六十年十月[歙縣]張江氏立分單，尺寸：335×1350mm，編號：4.5-E6560-0001，包號：721。黃山學(xué)院圖書館藏。

（10）咸豐十一年辛酉月盧謙六記《契據(jù)總錄》，尺寸：244×257mm。黟縣塔川村盧端利藏。

（11）《唐律疏議》規(guī)定祖父母、父母在世或在喪期內(nèi)分家為違法，父母過世并服完喪期后則可以分家，“應(yīng)分田宅及財物者，兄弟均分?！彼未步埂吧帧??！洞竺髀伞坊纠^承《唐律疏議》，但《大明令·戶令》則開了個口子：“其父祖許令分析者聽?！?/p>

參考文獻：

[1]劉道勝，凌桂萍.明清徽州分家鬮書與民間繼承關(guān)系[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010，（2）：188-193.

[2]劉伯山，編.徽州文書（第6輯第1冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017.

[3]卞利，編著.明清徽州族規(guī)家法選編[M].合肥：黃山書社，2014.

[4]劉伯山，編.徽州文書（第2輯第10冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：305.

[5]劉伯山，編.徽州文書（第3輯第1冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[6]劉伯山，編.徽州文書（第6輯第3冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017：282-288.

[7]劉伯山，編.徽州文書（第5輯第6冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：484.

[8]劉伯山，編.徽州文書（第4輯第7冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：278-282.

[9]劉伯山，編.徽州文書（第5輯第9冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：491.

[10]劉伯山，編.徽州文書（第5輯第3冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[11]劉伯山，編.徽州文書（第4輯第6冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[12][清]吳翟，輯.劉夢芙，點校.茗洲吳氏家典[M].合肥：黃山書社，2006.

[13]劉伯山，編.徽州文書（第2輯第4冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[14]劉伯山，編.徽州文書（第4輯第4冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：360-379.

[15]劉伯山，編.徽州文書（第1輯第9冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：409.

[16]劉伯山，編.徽州文書（第4輯第3冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：337.

[17]劉伯山.清代中后期徽州宗族社會的松解——以《黟縣一都榆村邱氏文書》為中心[J].中國農(nóng)史，2012，（2）：93-105.

[18]劉伯山，主編.徽州文書（第1輯第1冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[19]邢鐵.家產(chǎn)繼承史論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2012：13.

[20]劉伯山.國學(xué)研究的兩個薄弱點[N].光明日報，2016-2-4（14）.

（責(zé)任編輯 吳 勇）