淺析威爾遜與文學(xué)批評

摘要：文學(xué)批評通常存在著某些誤區(qū)，對批評價值的過度關(guān)注而忽略了其文學(xué)性，導(dǎo)致文章除生硬的批評方法外很難找到其他的藝術(shù)價值。美國著名的文學(xué)與社會歷史批評學(xué)家埃德蒙·威爾遜最早是新聞記者出身，經(jīng)過系統(tǒng)的文學(xué)訓(xùn)練，為批評文學(xué)樹立了一個新的標桿。

關(guān)鍵詞：埃德蒙·威爾遜 文學(xué)批評 象征主義

一、威爾遜的批評文學(xué)

埃德蒙·威爾遜的批評文學(xué)作品，不光與特定的時代背景和大眾生活緊密相連，而且批評本身就具有極強的文學(xué)價值與藝術(shù)感染力，極具說服力的文字能讓讀者在感受作品審美價值的同時，認同威爾遜的批評觀點。威爾遜敏銳地對于當下象征文學(xué)的發(fā)展和走向給出自己的判斷和理解，《阿克瑟爾的城堡》是其中的代表之一。

《阿克瑟爾的城堡》的副標題是“1870年至1930年的想象文學(xué)研究”，在作品中除了開篇和結(jié)尾的兩章總論外，威爾遜還用六章內(nèi)容描述著六位當代作家的文學(xué)軌跡，他們分別是：葉芝、瓦萊里、艾略特、普魯斯特、喬伊斯和斯泰因。這樣的選擇在當時引起了很大的爭議，爭議在于首先這些作家在當時并不全被公眾所熟知，有的甚至還沒有發(fā)表任何具有代表性的作品;威爾遜的高明之處就源于此，人們很難從這些作家中找出他們的共性以及威爾遜這樣寫作的目的，于是威爾遜通過對這些作家的解讀，發(fā)現(xiàn)19世紀發(fā)源于法國的象征主義是他們文學(xué)寫作風格的來源。

維里耶出版于1890年的長篇戲劇詩《阿克瑟爾》則是威爾遜《阿克瑟爾的城堡》一書的靈感來源。依威爾遜看來，書中描述的這些作家大多都在文學(xué)創(chuàng)作中選擇了“阿克瑟爾式的道路”，生活在自己的世界中，鼓勵自己天馬行空的想法，寧肯相信最荒誕的選擇也不去選取外面的社會現(xiàn)實，這也就是威爾遜在書中所蘊含的批評觀點。

二、葉芝創(chuàng)作風格的變化

威爾遜首先推出的作家是愛爾蘭的象征主義詩人葉芝。威爾遜開篇就指出，葉芝最早期的詩歌具有拉斐爾前派與浪漫派特征，而年輕時期的葉芝確實正如威爾遜所說一直生活在童話和仙境之中。在早期葉芝的詩歌創(chuàng)作中對于仙境的過多描述表現(xiàn)出了對于真實世界的一種敵意，而集中于對美感的想象和感受，用威爾遜的話來說就是“為美而活”。而這樣的狀態(tài)所產(chǎn)生的后果威爾遜也有著自己的認識：“為美而活到底會產(chǎn)生怎樣的后果？我們會和現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，承受絕不輕微的懲罰?！钡~芝在當時顯然沒有意識到這種危險，仍然停留在自己的仙境之中，把自己的希望寄托在不朽世界的范圍里。

永遠停留在夢想的世界里對于任何人來說都是一種奢望，在經(jīng)歷過早期的幻想之后，葉芝不得不面對真實生活所存在的種種困難的處境。這樣的狀況讓葉芝意識到早期自己的局限后，他的詩歌作品開始變得簡練而銳利，掙脫了“年輕的夢幻包袱”。威爾遜認為，這樣的葉芝才是一個更好的詩人。至此，葉芝在詩歌中不再過多地引用幻想的仙境和象征，而把注意力放到真實的世界中去，這時的葉芝終于擺脫了浪漫的仙境，成功找到了詩歌創(chuàng)作的主題，甚至他把愛爾蘭社會的種種現(xiàn)象納入其中，這才是威爾遜希望葉芝可以到達的境界：一個好的藝術(shù)家應(yīng)該是與社會和生活緊密相連的。

這樣的轉(zhuǎn)變也給葉芝詩歌帶來了新的價值，葉芝在詩歌中賦予了這些社會事務(wù)以嚴肅的內(nèi)涵，并運用十分簡潔和流利的文字加以描述。威爾遜認為，葉芝十足的力度，不加修辭，即能支撐宏大的風格，就好像他帶上了但丁式的面具。后期的葉芝除了詩人的身份外，更是成為一名散文家，他的散文優(yōu)雅舒適，同時深深地具有當代社會的特色。因此，威爾遜稱贊后期的葉芝已經(jīng)可以稱為一位人生與社會的評論家。

然而，對于葉芝創(chuàng)作軌跡轉(zhuǎn)變的贊賞并不是威爾遜的全部態(tài)度，對于葉芝的另一個不為人知的特性，威爾遜給予了毫不客氣的批評。威爾遜認為，多才多藝并且興趣廣泛的葉芝竟然始終拒絕啟蒙主義與現(xiàn)代科學(xué)的方法，而癡迷于早已過時的占星學(xué)，是不可接受的。在葉芝1926年出版的《幻象》中，他對人類性格和歷史的變化以及靈魂在現(xiàn)世與來世的轉(zhuǎn)化提出了許多繁雜的理論。

威爾遜指出，晚期的葉芝要比任何時候都更靠近社會現(xiàn)實，他的語言要比剛剛擺脫幻想時期更加直接和坦率，直面普通公眾的心境。最后，在威爾遜對于葉芝的總結(jié)中還是表現(xiàn)出了對于葉芝更多的贊賞之情：“現(xiàn)在他的詩歌既有偉大抒情詩人的感情，又能夠深刻而含蓄地對人生加以批判。”

三、艾略特與《荒原》

除了葉芝之外，威爾遜對艾略特的描述以及對《荒原》的深刻見解同樣讓人印象深刻。在艾略特的章節(jié)，威爾遜首先探討了兩位法國的象征派詩人科比埃爾和拉弗格對艾略特詩歌的影響。威爾遜認為科比埃爾的詩寫得十分生活化和樸素，但又有一種奇特的修辭，寫出的詩歌十分有趣和富有創(chuàng)意。另一位詩人拉弗格自我發(fā)展的詩歌技巧如“悲傷的反諷”和“華麗的俚語”等，較科比埃爾的風格有所發(fā)展但又十分相似。通過對比，威爾遜指出在某些詩歌中艾略特幾乎在逐句模仿拉弗格的寫作風格和格律。

威爾遜認為艾略特的成就要比前兩者來得更大，而他的詩歌絕不是單純的模仿。艾略特的特點在于“措辭”，相比于拉弗格詩歌中意象的牽強和做作，艾略特給予人們的印象總是十分生動鮮活的，而雖然有些主題在拉弗格的詩歌中有所提及，但艾略特的主題卻更加凝練。顯然，威爾遜對于艾略特簡明的措辭和凝練的文風十分欣賞。

而威爾遜與艾略特的一個共同之處在于，他們都生長在美國新英格蘭地區(qū)，接受了傳統(tǒng)的道德教育，因此，對于艾略特的文學(xué)創(chuàng)作威爾遜更加感同身受。艾略特的詩歌有一個重要的主題就是對情感壓制的怨恨，而他最初務(wù)實審慎的態(tài)度在后期卻變成了過度講究和謹小慎微。與威爾遜對新英格蘭地區(qū)的感情不同，艾略特認為新英格蘭是“一個頗為不文明的社會，但其附庸風雅卻超乎文明的限度”。

帶著這樣的創(chuàng)作主題與態(tài)度，威爾遜對艾略特的《荒原》給予了獨特的分析，威爾遜認為《荒原》是對艾略特創(chuàng)作主題最好的詮釋。“雖然我認為艾略特的精神和理智跟新英格蘭文化的淵源比一般人所理解得要深，但我們在《荒原》里所看到的，遠遠不只是一個新英格蘭人與光環(huán)，會有著自己那情感上營養(yǎng)不良的青春?！卑蕴睾笃诙ň觽惗兀蔀橛焦?，但倫敦這樣的大城市中可怕的憂郁氣氛與他生長的新英格蘭地區(qū)并無二致。而這也是《荒原》之所在：“在這種陰郁中，浮現(xiàn)出簡潔與活躍的意象，蒸餾出簡潔的純粹的情感時刻?！本哂形膶W(xué)記者特性的威爾遜敏銳地抓住了《荒原》的另一個特性：“這不只是一個荒蕪的地方，也是混亂與懷疑之地。在我們這個戰(zhàn)后世界，機制四分五裂，神經(jīng)緊繃，理想破碎，生命不再顯得嚴肅或完整——我們不再相信自己所作的事情，結(jié)果我們就失去了意志。”而這些也正是威爾遜對于一戰(zhàn)后美國社會的感慨，社會的陰郁風氣和人們的迷茫相互摻雜，構(gòu)成一個“荒原般的現(xiàn)實”。從中可以看出，威爾遜對社會現(xiàn)實的態(tài)度與艾略特《荒原》創(chuàng)作的主題確有相通之處。威爾遜的這番見解，為后人對《荒原》的評價定下了一個感情上的基調(diào)。威爾遜還考慮到了艾略特在批評界的地位和影響，他將艾略特批評的風格總結(jié)為在嚴厲中有一種敏感的吸引力——論證嚴密，言簡意賅，但又總是平和、輕松和清晰，為英國評論界帶來了精辟犀利的理性主義。

同時，威爾遜又不完全認同艾略特的觀點。艾略特認為文學(xué)作品不是依靠天賦和靈感創(chuàng)作出來的，而是一件特意構(gòu)造為了產(chǎn)生特定效果的事物，這樣的觀點讓艾略特自然成為反浪漫主義陣營中的一員。而威爾遜則對艾略特這種教條的觀點給予了批評，他引用艾略特在《神圣之林》中的一句話：“詩歌不是釋放情感，而是要擺脫情感;它不是個性的表現(xiàn)，而是要擺脫個性。當然，只有擁有個性與情感的人才知道如何擺脫它們。”威爾遜指出，這種看法在艾略特創(chuàng)造初期或許成立，但是隨著艾略特的追隨者一系列的無個性和過度理性的詩歌試驗和模仿他的詩歌風格之后，這種看法就變成了文學(xué)作品中沒有個性與感情的借口了。

除了對這兩個典型作家的描述之外，威爾遜關(guān)于兩位小說家普魯斯特和喬伊斯的評論也被美國學(xué)界所贊賞。威爾遜將兩位作家的經(jīng)典之作《追憶似水年華》和《尤利西斯》首次展現(xiàn)在了大眾面前，使這兩部看似難懂的作品展現(xiàn)出了它們原本的面貌，表現(xiàn)出了作者最初的創(chuàng)作動機。

四、對威爾遜文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度

埃德蒙·威爾遜即使在寫作方面一直都有著對于自己的堅持，不論寫作的最初目的是什么，無論在寫作的過程中又有著怎樣的變化，威爾遜仍然堅持不懈地完成寫作，而這樣的寫作就會在一本書中產(chǎn)生某種奇怪、并不連貫的感覺，這一點在《阿克瑟爾的城堡》中也有體現(xiàn)。書中威爾遜在寫作初期描繪普魯斯特與喬伊斯時，都把他們刻畫成為文學(xué)的創(chuàng)新者，而且是喜歡與現(xiàn)實鏈接、善于觀察生活的社會學(xué)家。但在最后一章中，威爾遜卻認為包括普魯斯特、喬伊斯在內(nèi)，大多數(shù)的象征主義作家都走上了“阿克瑟爾的道路”，即與外界失去聯(lián)系，安于生活在自己的世界里，退回到“阿克瑟爾的城堡”之中，僅僅是為藝術(shù)而藝術(shù)，而這些恰恰與威爾遜之前對于兩位作家的刻畫形成鮮明反差。

參考文獻：

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[3]曾巍.西爾維亞·普拉斯詩歌創(chuàng)作心理研究[D].華中師范大學(xué)，2013.

（作者簡介：戴明杰，男，本科在讀，吉首大學(xué)張家界學(xué)院，研究方向：比較文學(xué)）

（責任編輯 徐參文）