先秦婚俗在《詩經(jīng)》中的漣漪

呂嘉珩

摘? ?要：婚俗往往是洞察社會時代風(fēng)貌一個獨(dú)特而敏銳的角度，婚姻與愛情相互聯(lián)結(jié)卻受到社會的規(guī)約與束縛，周人在婚俗方面注重“禮”的規(guī)范，如媒妁之言與父母之命，并將個人的命運(yùn)與其相聯(lián)結(jié)。然而在“禮”的規(guī)范下仍然有上古風(fēng)俗的遺留或人出于愛欲本性對于“禮”的沖破。本文將以《詩經(jīng)》中的婚俗詩為例，結(jié)合相關(guān)史料，對西周至春秋時期婚俗禮制及生活進(jìn)行探究與分析。

關(guān)鍵詞：愛情;婚俗;《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》在當(dāng)時屬于“觀民風(fēng)”之作，其反映的是西周至春秋時代的歷史，其中在婚姻愛情詩方面用力頗多?；槎Y往往是特定社會關(guān)系、社會組織和特定社會觀念的最集中、最生動的反映。自古以來，婚姻一直被當(dāng)作人生大事而在人們心目中占據(jù)極其重要的位置，《禮記·昏義》曰：“昏禮者，禮之本也。夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也?！币虼送ㄟ^對于部分婚戀詩的考察與研讀，能夠了解周代的婚姻形態(tài)與婚姻習(xí)俗，認(rèn)識周代婚俗的原貌。

一、《詩經(jīng)》婚俗詩中可以看到“禮”在規(guī)范秩序上所起的作用

周代婚俗可謂十分嚴(yán)格，其程序、規(guī)范十分明確。其有六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。周代的婚姻需要明媒正娶，正如韓高年先生對于周代的禮俗總結(jié)為：“總的來說，在婚禮影響下的婚姻觀念表現(xiàn)為合禮則吉、違禮則兇。分開來說，在擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面有門當(dāng)戶對、能生善育、壯勇英武、相敬偕老、品貌俱重等，在婚姻禁忌方面則有同姓不婚、先奸不婚、婚不用樂等，在婚姻形式方面則以--夫一妻制為主，輔以陪媵制、燕報制、交換婚、掠奪婚、貢獻(xiàn)婚、贈婚、贅婚等補(bǔ)充形式，在男女交往方面則強(qiáng)調(diào)‘父母之命，媒妁之言”?！抖Y記坊記》：‘男女無媒不交。’《齊風(fēng)南山》：‘娶妻如何，匪媒不得?！责B(yǎng)廉恥。”合乎禮法最重要的便是媒人，因此在《詩經(jīng)》之中，有媒與無媒便是一種命運(yùn)的暗示。

除了媒妁之言，父母之命在此時也頗為重要。從《詩經(jīng)》中便可找到例證?！吨苣稀ぬ邑病泛汀缎l(wèi)風(fēng)·氓》是兩首頗具代表性的詩歌?！吨苣稀ぬ邑病吩诔炭∮⑾壬摹对娊?jīng)注析》說這是一首賀新娘的詩，為何要祝賀新娘呢？《毛詩序》：“男女以正，昏姻以時，國無鰥民也?！闭f明《桃夭》里面的主人公是明媒正娶，能得到祝福。而在《氓》中：“匪我愆期，子無良媒”這說的很清楚，正為媒人的缺失。但是從氓中可以看到，他們最后還是結(jié)婚了。再看這兩首是里邊的結(jié)果，《桃夭》中是“宜其家室、家人。”而在氓中是“士貳其行”、“亦已焉哉”。由此可見，在周代的禮制規(guī)范下，社會對于婚姻的普遍認(rèn)知仍是需要父母之命，媒妁之言，即“順之者昌，逆之者亡”。符合明媚媒正娶的便會得到祝福，不符合明媒正娶的則會受到社會的批判與制裁。

除此之外，還有一些篇目也表達(dá)了這一觀念?！夺亠L(fēng)·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！?《齊風(fēng)·南山》：“鼓麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得”;《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”不僅說明了媒人的重要，也表露禮父母之命的關(guān)鍵。在關(guān)于禮制的婚俗中還有上文提到的六禮，在《詩經(jīng)》中也是無處不見。比如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《漢廣》、《鵲巢》等。

二、《詩經(jīng)》婚俗詩中青年男女對“禮”秩序的突破與挑戰(zhàn)

禮制或可規(guī)范人的肉體，卻無法禁錮人的靈魂，愛情作為一種帶有荷爾蒙激素沖動的獨(dú)特情感，很難被強(qiáng)硬規(guī)約與限制，在古今共同情感的之支配下，人們對于愛情的共識或可超越時空的限制。在《詩經(jīng)》中有很多自由戀愛的詩。可以從詩經(jīng)中找到諸多反映自由戀愛的詩，但多是終歸是愛而不得。恰如《關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

在《關(guān)雎》中不難看出這是一個男子對自己心愛女子追求不到的一種感懷，而后演變成對美好事物的追求。從某種意義而言，他也許有一種自由戀愛的思想，但受制于禮制的局限而表達(dá)的頗為隱晦。而這卻被歷代文人贊頌為“樂而不淫，哀而不傷?！保ㄟ@也是《周南》部分的普遍特征）包括《漢廣》也是此類，這是比較隱約的表達(dá)自由戀愛的詩。

《詩經(jīng)》中的婚戀詩恰是周代婚姻文化的一面鏡子，“標(biāo)劃出那個特定時代愛情生活的脈動”婚戀習(xí)俗植根于生育的要求，但從表現(xiàn)著這種生活習(xí)俗的詩歌中可以清楚地感到，這種習(xí)俗已經(jīng)不再停留于它原初的意義，它超越了人類生理需要，向著人類精神需求進(jìn)發(fā)，營養(yǎng)塑造了人類的靈魂，體現(xiàn)出人類自由燦爛的生命精神。

周禮下的婚姻所強(qiáng)調(diào)的是社會對婚姻本身的規(guī)約與希冀。個體在婚姻關(guān)系中的主體意愿是被親朋的祝福與生活無奈中被漠視的。而真正來自民間的婚戀詩歌則是對青年男女內(nèi)心世界的真實反映和無限關(guān)懷。它所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的性沖動與生命張力使今人都不得不為之感慨，為之折服。其絢爛之生命精神與自由內(nèi)涵又有幾分存留至今呢？

綜上所述，《詩經(jīng)》中的周代婚俗有“父母之命，媒妁之言”的符合禮制規(guī)范的;也有在正常情欲下的自由戀愛和特定時節(jié)的狂歡;還有由于男女權(quán)力不對等的棄婦現(xiàn)象。因此，周代的婚俗十分規(guī)范，但是在規(guī)范的一面，也有人本身對于這種規(guī)范的突破，以至于周代婚俗的豐富性。通過對于《詩經(jīng)》部分詩篇的解讀與賞析，能夠知曉當(dāng)時周代婚俗的大致情況，了解當(dāng)時人們的生活狀況。因此《詩經(jīng)》的意義在反映現(xiàn)實，思考周代社會等方面意義非凡。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓高年.《詩》《騷》“求女”意象探源——從清華簡《楚居》說開來[J].學(xué)術(shù)論壇，2017，40（01）：17-24.

[2]韓高年，郭香.原始婚俗對禮的顛覆與春秋戀歌的狂歡化傾向[J].西北民族研究，2014（04）：101-111.

[3]江林. 《詩經(jīng)》與宗周禮樂文明[D].浙江大學(xué)，2004.

[4]吳賢哲，李珉.先秦婚制和婚俗在《詩經(jīng)》婚戀詩中的反映[J].西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998（S1）：116-118+140.

[5]韓高年.“禮樂”復(fù)興與宣王冠婚儀式樂歌考論——以《頍弁》《車轄》《鴛鴦》等詩為中心[J].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020，43（03）：9-17.

[6]羅婕. 《詩經(jīng)》中反映的先秦婚禮[D].華中師范大學(xué)，2007.

[7]李貴生，李天保.從《詩經(jīng)》看先秦的婚禮制度[J].社科縱橫，2004（05）：137-136.

[8]黃倫峰. 周代婚俗下的《詩經(jīng)》婚戀詩研究[D].廣西師范大學(xué)，2007.

3730501908247