摭論古今偉人思想對(duì)“立德樹(shù)人”的啟迪

趙博文 王爾楷

【話題一】寫(xiě)作緣由

生：王老師、趙老師，二位好！我們高中生從來(lái)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)小論文，當(dāng)然可能讀過(guò);但有關(guān)的寫(xiě)作知識(shí)了解甚少。首先，請(qǐng)問(wèn)二位：論文是一種什么文體？什么是社科類(lèi)小論文？中學(xué)生寫(xiě)作該文體的依據(jù)和要求是什么？

師：論文一般指的是“學(xué)術(shù)論文”。這里我們不想引用國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于深?yuàn)W的定義，只想借用著名學(xué)者劉道玉教授更簡(jiǎn)潔通俗的界定：學(xué)術(shù)論文是“指對(duì)某一學(xué)科的問(wèn)題有所研究并提出自己獨(dú)到見(jiàn)解的文章”。它具有學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)。從學(xué)科差異來(lái)分，分為自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文;從作者的職業(yè)特點(diǎn)來(lái)分，又分為檢測(cè)性（以學(xué)習(xí)寫(xiě)作該文體為目的）與成果性（以推廣研究成果為目的）學(xué)術(shù)論文兩類(lèi)。同學(xué)們這次學(xué)寫(xiě)的論文屬于社科類(lèi)的和檢測(cè)性的。所謂“社科類(lèi)小論文”，就是以研究社會(huì)科學(xué)中某一個(gè)小問(wèn)題為主要內(nèi)容的篇幅短小的論文。

對(duì)中學(xué)生而言，將來(lái)讀本科和攻讀碩士、博士學(xué)位，都需要通過(guò)論文答辯;走向工作崗位后，也需要用論文來(lái)總結(jié)交流自己的研究成果與工作經(jīng)驗(yàn)。因此，當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家的母語(yǔ)課標(biāo)與教材都要求中學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)作小論文。我國(guó)2017年出版、2020年修訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在學(xué)習(xí)任務(wù)群5、13、14、18等部分對(duì)論文寫(xiě)作首次提出了明確要求，而且在學(xué)習(xí)任務(wù)群18中對(duì)學(xué)術(shù)小論文的教學(xué)做了如下提示：

學(xué)術(shù)性小論文不同于一般的議論文，其寫(xiě)作的重點(diǎn)在表達(dá)研究成果，可參閱學(xué)術(shù)論著的基本格式和語(yǔ)言表達(dá)。理論推導(dǎo)、數(shù)據(jù)引用等應(yīng)堅(jiān)持學(xué)術(shù)規(guī)范，不作假、不抄襲、不強(qiáng)詞奪理。尊重他人研究成果，引用資料注明出處，文末應(yīng)注明參考書(shū)目。

根據(jù)上述提示，可以明確：高中生學(xué)寫(xiě)小論文的基本目標(biāo)是初步學(xué)會(huì)其基本格式與學(xué)術(shù)規(guī)范，為將來(lái)進(jìn)入高校與社會(huì)所必需的論文寫(xiě)作打下必要的基礎(chǔ)。

【話題二】 寫(xiě)作格式與一般程序

生：這兩類(lèi)文體在寫(xiě)作格式與程序上有哪些主要的區(qū)別？

師：國(guó)家于1987年5月5日發(fā)布了《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫(xiě)格式》，要求論文寫(xiě)作由下面幾方面的內(nèi)容組成：（1）標(biāo)題;（2）作者及工作單位;（3）摘要和關(guān)鍵詞;（4）正文;（5）附錄（注釋與參考文獻(xiàn)）。而一般的議論性文章只需要標(biāo)題、作者（發(fā)表時(shí)也需要標(biāo)出單位）和正文三部分。

再看寫(xiě)作過(guò)程。學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作行為的一般程序是：選題、集材、立論、拉綱、擬稿與改定。而一般的議論性文章主要寫(xiě)作程序是審題、選材、拉綱與擬稿（考場(chǎng)作文一般沒(méi)有修改環(huán)節(jié)，平時(shí)練筆也可以有此環(huán)節(jié)）。

【話題三】寫(xiě)作要領(lǐng)

生：好像有了一點(diǎn)感覺(jué)了，但不知道如何下筆。能否請(qǐng)二位結(jié)合最新教材來(lái)具體指導(dǎo)一下寫(xiě)作的要領(lǐng)？

師：高中生學(xué)寫(xiě)論文總體要求并不高，“選題”“集材”與“改定”一般由教師詳細(xì)指導(dǎo)或提供幫助，所以教師指導(dǎo)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)是“立論”“拉綱”與“擬稿”。下面將在整合高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元和中冊(cè)第一單元的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)指導(dǎo)這三個(gè)環(huán)節(jié)。

1.怎樣立論？先分別對(duì)各類(lèi)材料進(jìn)行梳理、概括，然后再把各類(lèi)材料聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析、比較，結(jié)合自己在集材時(shí)的心得，經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考、權(quán)衡、揚(yáng)棄，形成自己對(duì)材料的基本看法。最后，再?lài)L試用一句話，把這一基本看法簡(jiǎn)潔地表述出來(lái)，這就是論文的基本論點(diǎn)。上述過(guò)程一言以蔽之，即“梳理——整合——提煉”。

經(jīng)過(guò)指導(dǎo)研讀上述兩個(gè)單元，學(xué)生從課文中找出了下列有代表性的觀點(diǎn)材料：

① 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）

② 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《大學(xué)之道》）

③ 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。（《大學(xué)之道》）

④欲修其身者，先正其心。（《大學(xué)之道》）

⑤由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《孟子》）

⑥企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處。（《老子》）

⑦故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《墨子》）

⑧人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)……一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。（毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》）

⑨憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。（盧梭《憐憫是人的天性》）

經(jīng)過(guò)觀察討論，我們發(fā)現(xiàn)以上九則材料，大體上可以分為三類(lèi)：①⑤⑦⑨論述的是思想道德的重要性，⑥⑧論述的是人的思想道德是怎么來(lái)的，②③④論述的是怎樣一步步地修煉人的思想道德。再經(jīng)過(guò)整合提煉，我們可以得出“立德是人類(lèi)的共識(shí)，樹(shù)人是長(zhǎng)久的目標(biāo)”這類(lèi)觀點(diǎn)，這樣論文的基本觀點(diǎn)就確立了。

2.怎樣拉綱？拉綱就是布局謀篇。論文的結(jié)構(gòu)形式，一般包括緒論、本論和結(jié)論。緒論：說(shuō)明研究該論題的緣起、必要性，或闡明論題的范圍、價(jià)值、作者的基本觀點(diǎn)。本論：圍繞基本論點(diǎn)展開(kāi)論述，這是全文的重心所在，一般圍繞兩三個(gè)分論點(diǎn)展開(kāi)。結(jié)論：或概括全文，深化基本論點(diǎn)，或?qū)Ρ菊摬糠值哪骋灰c(diǎn)做進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，或提出解決問(wèn)題的某些設(shè)想。

具體到本次寫(xiě)作，緒論部分在簡(jiǎn)介兩單元基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先亮出本文的基本觀點(diǎn)（見(jiàn)上）。本論部分，再用兩三個(gè)分論點(diǎn)具體論述文中偉人思想對(duì)“立德樹(shù)人”的啟迪，如分論點(diǎn)一：偉人們教導(dǎo)我們，要“德育為先”;分論點(diǎn)二，偉人們又告誡我們，要追求“健全人格”;分論點(diǎn)三，偉人們啟示我們，人的正確思想是從實(shí)踐中來(lái)的，“立德樹(shù)人”要與有效的實(shí)踐相結(jié)合。而結(jié)論部分可以談?wù)勗鯓影焉鲜觥皢⒌稀甭鋵?shí)到行動(dòng)之中，例如學(xué)校要指導(dǎo)幫助每一個(gè)學(xué)生制定個(gè)性化的人生成長(zhǎng)規(guī)劃;反對(duì)毫無(wú)效果的形式主義育人方式，有計(jì)劃地長(zhǎng)期開(kāi)展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種育人活動(dòng)等。

3.怎樣擬稿？擬稿要遵照上述提綱，常用的方式有：一是根據(jù)提綱按照順序?qū)?二是打破提綱順序?qū)?，常用分段?xiě)作和重點(diǎn)寫(xiě)作法。對(duì)絕大多數(shù)同學(xué)而言，還是提倡按照所給提綱順序來(lái)寫(xiě);個(gè)別寫(xiě)作高手可以嘗試打破提綱順序?qū)憽?/p>

當(dāng)然，對(duì)學(xué)有余力的同學(xué)來(lái)說(shuō)，還要處理好材料與論點(diǎn)的關(guān)系：一看是否匹配，是否對(duì)號(hào)入座;二看多少，做好增刪工作;三看邏輯關(guān)系，即材料能否證明論點(diǎn)，主要是用好歸納（從個(gè)別到一般）與演繹（從一般到個(gè)別）兩種論證手段。例如，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)上述材料⑧“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”與材料⑨“憐憫心是一種自然的感情”兩種觀點(diǎn)是相左的，甚至是矛盾的，用來(lái)論證時(shí)就需要區(qū)別對(duì)待。這種鑒別能力需要長(zhǎng)期訓(xùn)練才能逐漸養(yǎng)成。

【話題四】如何提升

生：最后，再請(qǐng)教兩位老師，怎樣做好小論文的升級(jí)工作？

師：這問(wèn)題問(wèn)得很有價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，好無(wú)止境，初稿完成后，需要根據(jù)提綱與寫(xiě)作主旨等，分別對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證、布局和語(yǔ)言等進(jìn)行多次全面的修改。不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)，對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)出的小論文如能達(dá)到觀點(diǎn)正確（獨(dú)到更好），文章完整，格式規(guī)范，材料無(wú)誤，引用準(zhǔn)確等要求，就基本符合要求了。今天這一講我們就聊到這兒。謝謝大家！

摭論古今偉人思想對(duì)“立德樹(shù)人”的啟迪

——以高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元、中冊(cè)第一單元課文為例

◎安徽省馬鞍山市第二中學(xué) 趙博文

統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修教材上冊(cè)第二單元收錄了一組先秦諸子散文，包括儒家的《論語(yǔ)》十二章、《大學(xué)》一章、《孟子》一章、道家的《老子》四章、《莊子》一章，以及墨家的《墨子兼愛(ài)》篇等。而選擇性必修中冊(cè)第一單元?jiǎng)t收錄了恩格斯、毛澤東、盧梭、柏拉圖等領(lǐng)袖或偉人的論述歷史發(fā)展規(guī)律、正確思想來(lái)源、立身處世原則等話題的一組文章。經(jīng)過(guò)比較閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)單元都有不少篇目論述的是立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性，現(xiàn)將之整合為一個(gè)大單元，來(lái)探討古今偉人思想對(duì)“立德樹(shù)人”的一些啟迪。

在上述兩個(gè)單元中，孔孟老莊和恩格斯、毛澤東、柏拉圖等偉人提出的關(guān)于人的思想道德的理念博大精深，讓我深刻地感受到“立德是人類(lèi)的共識(shí)，樹(shù)人是長(zhǎng)久的目標(biāo)”。

“立德樹(shù)人”的基本內(nèi)涵可以分為“立德”和“樹(shù)人”兩個(gè)層面?！傲⒌隆彼枷肟梢宰匪莸较惹貢r(shí)期提出的“三不朽”?！蹲髠鳌酚涊d：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！边@三者是人生不朽的表現(xiàn)，“立德”居于人生“三不朽”之首。何謂“樹(shù)人”？也就是去培養(yǎng)人才?！豆茏印?quán)修》曰：“樹(shù)一獲者，谷也;一樹(shù)十獲者，木也;一樹(shù)百獲者，人也?！?/p>

在古今偉人的思想中，“立德樹(shù)人”也一直被強(qiáng)調(diào)。這些古今偉人的思想對(duì)當(dāng)今“立德樹(shù)人”仍有重要的意義與價(jià)值。

首先，這些古今偉人中“德育為先”的思想讓我們認(rèn)識(shí)到“立德”為立人之本。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，“立德”一直被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。如孔子在《論語(yǔ)·八佾》中直言：“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？’”也就是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待禮和音樂(lè)呢？而“禮”和“樂(lè)”更是儒家文化的核心概念，足可見(jiàn)在孔子心中“仁德”的重要性。同樣，《禮記·大學(xué)》中也指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，以及“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意”。大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。所以，道德培養(yǎng)是古代教育的核心。

其次，這些古今偉人關(guān)于“健全人格”思想給今天育人指明了方向。立德樹(shù)人，究竟要“樹(shù)什么人”？《禮記·大學(xué)》中給出了首要前提：“欲修其身者，先正其心。”想擁有“健全人格”，要先端正自己的內(nèi)心。其次，就是要有孟子所言的“四心”：“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！币粋€(gè)人如果沒(méi)有同情之心，沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，沒(méi)有謙遜推讓之心和是非之心，簡(jiǎn)直不是人。在孟子看來(lái)，哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣，是自然而然的。同時(shí)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎，不可自我夸耀，因?yàn)椋骸捌笳卟涣?，跨者不?自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處?！?/p>

那么，怎樣把這些偉人的寶貴思想轉(zhuǎn)化為“立德樹(shù)人”的行動(dòng)呢？

作為一名新時(shí)代的教師，要從自身做起，把教書(shū)育人和自我修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。切實(shí)加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，不斷豐富自身學(xué)識(shí)與育人本領(lǐng)。在平時(shí)的教育中，要十分重視對(duì)學(xué)生“健全人格”的培養(yǎng)，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向，培養(yǎng)其正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，注重并不斷改進(jìn)育人的方式方法，要牢記毛澤東“人的正確思想是從實(shí)踐中來(lái)的”這一教導(dǎo)，努力把“立德樹(shù)人”的教育理念真正落到實(shí)處。

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