亞里士多德幸福觀及其現(xiàn)實意義研究

龐妃妃

摘要：古希臘偉大的哲學(xué)家者亞里士多德根據(jù)自己對人生的理解，提出了自己的幸福觀，并構(gòu)建了完整的“幸福觀”體系。探討亞里士多德的幸福觀并了解其在現(xiàn)實生活中的意義。也期待能夠給現(xiàn)代社會的人們一定的啟示。當(dāng)然，我們不能否認亞里士多德的幸福觀思想具有歷史局限性，但所具有豐富的精神內(nèi)涵對于構(gòu)建和諧社會，具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德，研究，幸福，現(xiàn)實意義

一、引言

早在古希臘時期，人們就開始探討關(guān)于什么是幸福。蘇格拉底對幸福的定義是美德即幸福；盧梭的幸福觀認為，幸福就是具有中等財富的人；伊壁鳩魯把幸?？醋魇且环N快樂。亞里士多德在這些思想的基礎(chǔ)上，提出自己對幸福的理解。亞里士多德將“幸?！睔w于所有章節(jié)末端， 正如他所說的那樣，幸福是人的目的即“幸福就應(yīng)當(dāng)算作因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實現(xiàn)活動。” 亞里士多德繼承了柏拉圖的某些思想。在關(guān)于“幸?！边@一概念的解釋上， 兩人保持求同存異， 且亞里士多德在柏拉圖的基礎(chǔ)上作了補充。在探討幸福的問題中，大多數(shù)的學(xué)者都離不開亞里士多德的幸福觀體系，本文主要是論述亞里士多德幸福觀的主要內(nèi)容及其對當(dāng)下現(xiàn)實生活的啟示。

二、亞里士多德認為幸福是最高的善

幸福究竟是什么呢，在前人的影響以及當(dāng)時的政治經(jīng)濟背景條件下，亞里士多德將幸福定義為最高的善。在《尼各馬可倫理學(xué)》開卷中，有這么一段話：“每種技藝和研究，同樣地，人的每種實踐和選擇，都以某種善為目的，所以有人說，所有事物都以善為目的?！?由此可見，目的論是亞里士多德研究幸福思想的主要研究觀點，且每一種事物都是為了出于某種目的而存在，人類社會也一樣，人們所產(chǎn)生的活動都是帶有目的性的，這個目的就是善，在我們在日常生活中講到的善是指品德好，心地善良，它的對立面即是惡。但在亞里士多德看來，善即是事物的功用，只要是好的，是具有完善性的，就可以被稱作善，并且任何事物都會以這種善作為目的，善是可以通過現(xiàn)實活動來實現(xiàn)的。

“幸福就應(yīng)當(dāng)算作因其自身而不是因為某種其他事物而值得欲求的實現(xiàn)活動”。也就是說幸福是自成的目的。幸福自成的目的性， 其中一種看法就是在于當(dāng)你在追求或是說實現(xiàn)幸福時， 你就已經(jīng)直接獲得了幸福， 在這個過程與結(jié)果上，它都是都是幸福的， 并不用再轉(zhuǎn)換或者對其進行加工改造， 即幸福本身就是很完美的。另外一種看法是亞里士多德運用反證的方法，向我們闡明了“一生操勞就是為了使自己消遣”這是不合乎邏輯的。亞里士多德解釋道：人如果用一生的庸庸碌碌而換來的一時的消遣， 這個過程實質(zhì)是痛苦的并且沒有意義的，這樣的“幸?！痹谒磥硪彩腔奶频摹９蚀嘶A(chǔ)上， 我們有必要探究何為幸福，以及如何實現(xiàn)幸福？

亞里士多德以善作為目的引出終點幸福， 所有人從事合德性的實踐活動都是為這個終點善服務(wù)的。這個終點善就是我們?nèi)粘Ｉ顚嵺`中的合德性活動， 即每種技術(shù)、研究都是以善為目的， 但是這個善還不是最高善， 最高善則是以自身為目的，而不是將他物同時也是唯一的屬于人的活動。我們都知道德性和善即是關(guān)于人的特殊活動。這個目的終點善也需要人的實踐活動來實現(xiàn)。人們的活動是帶有目的或者意圖的。

三、亞里士多德認為幸福即是合乎德性的行為

德行是包括任何事物的德行，亞里士多德對于德行的研究主要集中在人身上。事物的良好德行不僅僅表現(xiàn)為有良好的狀態(tài)，還要是在良好的狀況下充分展示事物所具有的自身功能。人的德行主要歸屬為靈魂的，主要是在表現(xiàn)在靈魂之中得以體現(xiàn)，在亞里士多德看來，是不存在于肉體之中的。

按照亞里士多德的觀點來看，“德性是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)”。我國的譯著大數(shù)都不可避免的將德性與傳統(tǒng)儒家思想的中庸之道聯(lián)系起來。子曰：“中庸之為德也， 其至矣乎” 意思是說中庸作為一種道德應(yīng)該是最高的道德， 這與亞里士多德對德性的理解又有著一致性。亞里士多德認為德性是種“中道”，“中道即處于不及與過度中間， 同時又作為上端和兩個下端對立， 即作為‘德與‘惡相對立”。除此之外，亞里士多德強調(diào)德性只生成于德性活動， 就是說人在現(xiàn)實生活中的實踐。而亞里士多德的所謂的“幸福”生活， 又或說是“幸福的人”都是在德性這一標準下去完成實現(xiàn)活動， 避免了相對德性而言的過度與不及， 并且“在一生中都努力合德性地活動著， 才是幸福的”。 這里亞里士多德強調(diào)的是：德性， 和善一樣， 都不是一時的活動， 而是將其作為自成目的的一輩子的追求。綜上所述， 亞里士多德雖然承認快樂， 但他所贊同的幸福生活中的快樂是具有相當(dāng)局限性的， 是在德性范圍內(nèi)的快樂。

“人的終極目的就是幸?！保@是亞里士多德對幸福的說法， 而這個最高善是靠實踐來實現(xiàn)的幸福，這是毋庸置疑的。

四、實現(xiàn)幸福的條件

幸福的人首先要有一個好的品質(zhì)德性， 為什么亞里士多德要先論述德性最后再論述幸福， 是因為幸福里必須含有德性的這一因素。也是通向幸福的必經(jīng)之路。

在《尼各馬可倫理學(xué)》開篇之處， 亞里士多德就推演出一種以自身為目的、其他目標因它之故而被欲求的目標，即最高的目標——幸福， 這似乎也是每個人都渴求的。在其看來， 因為個人生活經(jīng)驗與真理是難以把握的， 所以對于現(xiàn)實生活的幸福， 多數(shù)人的認知只是一種意見， 他們通常將快樂作為幸?；蛘胬淼脑颍?譬如伊比鳩魯學(xué)派的快樂主義。這一類快樂錯在把許多外在的好以及善當(dāng)作達到幸福必備的條件， 錯把幸福變成了非自足的一種目標。一旦外在的善淹沒了， 幸福也就無法存在了。所以他認為這樣的幸福是有條件的不完滿的。但由于快樂與幸福在現(xiàn)實生活中息息相關(guān)， 符合人的自然有限性， 不能完全否認。故他基于自然人性、流行意見、常識， 將實踐智慧作為指導(dǎo)， 提出了他的“實踐領(lǐng)域的應(yīng)有的幸福”。

首先， 幸福具有德性的品質(zhì)。人們有關(guān)于實現(xiàn)幸福任何實踐活動都必須要是合乎德性的活動。人要是沒有德行就會變得邪惡， 就不可能成為善良有品質(zhì)的人。善就是德性， 就是人們的實踐活動必須是合德性的活動是善的， 如果善有好多種， 幸福必須屬于那種最高善最完善的合德性的活動。而且這個活動是有限制的， 不是你做一件合德性的事你就是幸福的人了， 而是一生中都在從事這種合德性的活動。只有這樣才能得到幸福。幸福不在于一天兩天也不在于一時一事的合乎德性， 而在于一生一世所有的行為活動都要合乎那種最好、最完善的德性。

由以上所述可以得出， 理智德性以現(xiàn)實的實踐活動為指導(dǎo)。亞里士多德認為， 倫理德性是關(guān)于人的德性，其與肉體、情緒等有關(guān)， 所以它是不穩(wěn)定的， 會存在與中道偏離的時候。最終的幸福是經(jīng)過思慮的選擇的理性與欲望相結(jié)合而得到的。這即是實現(xiàn)幸福的條件。

五、幸福觀的現(xiàn)實意義

亞里士多德認為幸福也是公平的，每個人都有平等的機會去追求幸福。人們在亞里士多德對幸福觀的理解上去追求幸福，這也有助于我們發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，具有重要的現(xiàn)實意義。

雖然亞里士多德的幸福觀念由來已久，但是對于當(dāng)今社會樹立幸福觀具有重要的意義。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代，人們在對幸福追求的路上奔波，但卻有人產(chǎn)生精神空虛的現(xiàn)象。在物質(zhì)與精神不平衡的狀態(tài)下，人們的困惑也越來越多，以至于最后沒明白幸福究竟是什么。亞里士多德的幸福觀是受到了大多數(shù)人的認可的，并在當(dāng)今社會具有正確的指導(dǎo)意義，對于人們構(gòu)建正確的幸福觀具有啟迪作用。即使我們已經(jīng)擁有了美好生活，但我們要知道最終目標是幸福，將幸福與道德緊密相連，我們必須以正確的幸福觀為引導(dǎo)，以理性面對現(xiàn)實，丟棄那些不切實際的奢望，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征程上奮發(fā)啟航，為營造和諧美好的社會氛圍而努力。

參考文獻：

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課題名稱：湖南省教育廳科學(xué)研究重點項目“新時代高校大學(xué)生馬克思主義信仰研究”課題編號：19A031