彝族祭山神儀式文化內(nèi)涵探索

摘要：莫西里村位于貴州盤(pán)州市坪地鄉(xiāng)，以彝族為主，當(dāng)?shù)厝诵欧钍篱g萬(wàn)物都有神靈，整個(gè)“畢摩”祭祀文化都是圍繞神進(jìn)行的。本文以最典型的祭山神儀式為個(gè)案，通過(guò)祭山神儀式解讀地方邏輯，揭露社會(huì)秩序化與文化內(nèi)涵之間的關(guān)聯(lián)，有利于當(dāng)?shù)厝伺c自然相處，使社會(huì)秩序化，使當(dāng)?shù)氐玫轿拿骱椭C發(fā)展。

關(guān)鍵詞：彝族;萬(wàn)物有靈;祭山神儀式;文化內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）02-0-02

1 關(guān)于萬(wàn)物有靈觀

萬(wàn)物有靈論是泰勒在《原始文化》一文中提出的觀點(diǎn)，由于他深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，此書(shū)對(duì)人類(lèi)進(jìn)化歷程進(jìn)行了追溯，敘寫(xiě)了原始人類(lèi)怎樣使用理性的思維解讀他們未知的自然和人類(lèi)事物，展示了作者關(guān)于原始與現(xiàn)代生活的中心思想——“野蠻和文明作為一種類(lèi)型的低級(jí)和高級(jí)階段是互相聯(lián)系的”。實(shí)際上，世間萬(wàn)物有靈這一說(shuō)法，來(lái)自拉丁語(yǔ)詞根“animi”，大概意思是世界上存在的事物和自然界的神秘屬性，實(shí)際上指所謂的“神靈”。至今人們對(duì)神靈依舊處于一種無(wú)法言說(shuō)的狀態(tài)，簡(jiǎn)而言之，人的感覺(jué)是無(wú)法感知的。然而，泰勒認(rèn)為，對(duì)于那些信仰原始宗教的人來(lái)講，更重要的是無(wú)法感知的神靈，而不是直接感知。萬(wàn)物有靈論這一概念，最初是斯塔爾（Stahl）提出的教義之一，其原理是生命與靈魂的同一，實(shí)質(zhì)上是古典理論的發(fā)展與復(fù)活。

在撰寫(xiě)《原始文化》時(shí)，泰勒作了四項(xiàng)準(zhǔn)備工作。一是以文化為研究對(duì)象，在給文化下定義的同時(shí)，提出了兩個(gè)法則;二是創(chuàng)立了遺留法，用于文化研究的方法;三是對(duì)宗教、語(yǔ)言等文化具體形態(tài)作了一些研究;四是在第三個(gè)準(zhǔn)備工作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)宗教觀念的起源民族，以此深入挖掘研究，最終提出了萬(wàn)物有靈論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“事實(shí)上，萬(wàn)物有靈論是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)，從野蠻人到文明人來(lái)說(shuō)都是如此”[1]。在他研究原始宗教的過(guò)程中，認(rèn)為原始宗教最根本和重要的信仰是萬(wàn)物有靈，因其起源自萬(wàn)物有靈?！办`魂是不可捉摸的虛幻的人和影像，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它虛無(wú)得像蒸汽、薄霧和陰影……它能夠進(jìn)入另外一個(gè)人的肉體中去，能夠進(jìn)入動(dòng)物體內(nèi)甚至物體內(nèi)，支配它們，影響它們?！盵1]換言之，神靈和人是可以相通的，人可能引起神靈的高興與不悅。

2 莫西里村彝族的萬(wàn)物有靈觀

當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裥欧钍篱g萬(wàn)物都有靈性，有各自對(duì)應(yīng)祭拜的神靈，如“祭山”、“掃火星”、供奉祖神位等，是祭拜山神、火神、祖先，以此祈求神的保佑。彝族人崇拜龍和虎，故選每年第一個(gè)龍或虎日定期舉行“祭山神”、“掃火星”、“掃冰雹”、祭土地等多種安神驅(qū)邪活動(dòng)，以祭山神儀式為主，這也是最隆重的儀式。整個(gè)“畢摩”的祭祀文化都是圍繞神進(jìn)行的。當(dāng)?shù)匾妥寤樗孜幕瘋鞒腥丝谑?，彝族人崇拜龍虎，?hào)稱(chēng)自己是龍和虎的子孫，并且在彝族很多地方都有這樣的傳說(shuō)。但是，外族人把彝族稱(chēng)為“嘍啰”。實(shí)際上，這是漢語(yǔ)翻譯的錯(cuò)誤，是對(duì)彝族不尊重的稱(chēng)呼。并且，解讀“嘍啰”在彝語(yǔ)中的含義可知，原意上彝族人是“嘍啰”的子孫，因彝語(yǔ)當(dāng)中的“嘍”就是“虎”的意思，而“啰”指的是龍，“嘍啰”連起來(lái)就是“龍虎”，表示彝族是龍虎子孫，故當(dāng)?shù)嘏e辦儀式活動(dòng)都會(huì)選龍或虎場(chǎng)天。

當(dāng)?shù)厝藢?duì)人生三大儀式也比較看重，即出生、婚嫁、死亡三個(gè)階段的儀式。通過(guò)人生三大禮儀，也可看出他們對(duì)“萬(wàn)物有靈”有自己的見(jiàn)解。如，新生兒起名必須在堂屋祖神位前，燒紙錢(qián)告知祖先家里添了新成員，以便讓祖宗保佑新生兒健康長(zhǎng)大。在彝族婚俗中，新娘入夫前，要先舉行“退喜神”儀式，除去路上一些憎恨世間男女修成正果的惡鬼;進(jìn)門(mén)后，這對(duì)新人拜堂成親前，需要在戶(hù)外找一顆多果實(shí)的樹(shù)，請(qǐng)“畢摩”在這棵樹(shù)前主持拜天地儀式;故彝族有先拜天地，再由父母主持拜堂儀式的婚俗習(xí)慣。在喪禮上，有給亡人超度的《獻(xiàn)水經(jīng)》中的《魚(yú)嘿》：“獻(xiàn)水啊獻(xiàn)水，竹葉來(lái)獻(xiàn)水……隨身護(hù)衛(wèi)來(lái)保水，跟大雁去找著水，媽姑河邊上，始祖歇馬處，侍從歇腳處，你走到那點(diǎn)，放馬把草喂，觧背把氣歇，你渴喝三口，不渴也喝三口，你要把它喝，你若不喝它，陽(yáng)間水價(jià)賤，陰間水價(jià)貴，聽(tīng)得見(jiàn)水響，可是喝不著水，無(wú)論什么人都要入靈，用絲線代入靈，也要用麻皮，用五谷雜糧，胡也有靈魂，老熊也有靈，老熊也要入靈，九姓都有靈，九姓都要入靈，九姓永長(zhǎng)久，九九總歸一，同祖宗一樣走去，同祖宗一樣永存，愿入也入靈，不愿入也要入靈，途中有一地……”

大意是人總要生老病死，父母得病后，兒女們?cè)鯓忧笏?、尋醫(yī)，為老人治病費(fèi)盡精力，最后還是不能好轉(zhuǎn)而死去。于是，兒女為了表達(dá)對(duì)父母的悼念之情，請(qǐng)“畢摩”為之念經(jīng)超度，把亡靈送到最老的祖先那里去。在此長(zhǎng)途行程中，向老人指明哪些水可吃，哪些不可吃。說(shuō)明水在彝族人民心中非常重要，體現(xiàn)了彝族人民對(duì)水神的信仰程度之高。

通過(guò)以上例子可知，莫西里村當(dāng)?shù)厝藞?jiān)信世間萬(wàn)物皆有神靈一說(shuō)，簡(jiǎn)而言之，萬(wàn)物有靈，他們崇拜天、地、祖先、水、火、地、自然界的生物，如自然界中的龍、鷹、虎、猴子等兇猛或靈活的動(dòng)物。當(dāng)?shù)匦欧畹纳耢`，基本涉及世間之物。人死之后，當(dāng)?shù)叵嘈乓琅f有靈，將自家祖先供奉在祖神位上祭拜，希望保佑家中安寧。各種祭祀儀式由“畢摩”主持，而彝族整個(gè)“畢摩”祭祀儀式活動(dòng)都是圍繞祭拜神靈展開(kāi)的。

3 莫西里村彝族祭祀儀式個(gè)案研究——祭山神

傳說(shuō)當(dāng)?shù)卦l(fā)生過(guò)很多次洪災(zāi)，沖走了土地、房屋、牲口和人，給人們帶來(lái)了巨大的沖擊。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是過(guò)度刀耕火種，損壞了當(dāng)?shù)厣种脖?，觸怒了住在山中的龍，于是龍飛走了，沒(méi)有山神派的龍王守護(hù)，災(zāi)難才會(huì)來(lái)到人間。當(dāng)?shù)卣J(rèn)為有山就有龍，想要留住龍，以此護(hù)佑村寨平安，故有了祭山神的習(xí)俗。

祭山神，彝語(yǔ)稱(chēng)“咪余吧”，定期選在每年農(nóng)歷三月的第一個(gè)龍或虎場(chǎng)天，因彝族人特別崇拜龍和虎。祭山神儀式有大小之分，作用效果也有范圍限制。祭山神儀式在彝族人民心中是一件神圣的事情，對(duì)祭拜對(duì)象特別講究。當(dāng)?shù)匾妥宓貐^(qū)一般每個(gè)自然村寨都有專(zhuān)門(mén)祭拜的山頭——祭山，還有以戶(hù)數(shù)為單位的小祭山。當(dāng)?shù)卮逭玫拇蠹郎酵ǔＴ谳^顯眼的高處，并且是離村寨遠(yuǎn)一點(diǎn)的山頭，以該村寨的主山脈為宜，但是一般選村落背后山脈中的最高山。同時(shí)，還需要以山中一棵大樹(shù)為祭拜對(duì)象，俗稱(chēng)“龍頭”?！褒堫^”一般是祭山中最大、最老、最高的一棵樹(shù)，目的是能看到整個(gè)村落，以此讓“龍頭”告知山神，起到保護(hù)全村人的作用。根據(jù)祭山神儀式大小的不同，所需物品也不同。一般超過(guò)百戶(hù)人家是大型祭祀，需要用一頭黃牛作為祭品;幾十戶(hù)人家是中型祭祀，則用一頭白毛山羊作為祭品;十戶(hù)以下是小型祭祀，選用公雞即可。大型和中型祭山神儀式需要由“畢摩”主持，小型祭山神儀式一般是私人祭拜，無(wú)須“畢摩”和所在祭山附近的其他人參與。

人類(lèi)學(xué)家特別重視儀式感。拉德克利夫·布郎認(rèn)為宗教研究的關(guān)鍵點(diǎn)是儀式，而不是信仰，并指出他的這種觀念盧瓦西也曾贊同。在《獻(xiàn)祭史論》中，盧瓦西指出：“儀式是所有宗教中最持久的要素，因而，從儀式中我們可以更透徹地揭示古代崇拜的精髓[2]。儀式分為宗教儀式和巫術(shù)儀式，這兩者之間的區(qū)別，馬塞爾莫斯在《巫術(shù)的一般理論》一書(shū)中作了詳細(xì)的解答，在儀式當(dāng)中，無(wú)疑有一些在性質(zhì)上是宗教性的，這些儀式是神圣的、公共的、定期的[3];然而，跟任何有組織的教派無(wú)關(guān)的儀式都是巫術(shù)儀式——它是私人性的、隱秘的、神秘的[3]?！笨芍?，莫西里村的彝族祭山神儀式是一種原始的宗教信仰，故祭山神儀式屬于宗教祭祀活動(dòng)。莫西里村的彝族祭山神活動(dòng)，本質(zhì)上是一種祭祀儀式，完全具備祭祀的三大要素，因這個(gè)儀式有明確的祭祀對(duì)象、祭拜的人群和一系列的祭祀流程，因而可把當(dāng)?shù)丶腊萆缴窕顒?dòng)稱(chēng)為“祭山神儀式”。在《巫術(shù)的一般理論獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能》一文中，馬塞爾·莫斯和昂利·于貝提出“獻(xiàn)祭的圖式”解釋?zhuān)譃槿齻€(gè)部分：獻(xiàn)祭首先是進(jìn)人，又稱(chēng)進(jìn)人獻(xiàn)祭階段（包括祭主、助祭人、場(chǎng)所、工具等）;其次是犧牲獻(xiàn)祭階段;最后是退出獻(xiàn)祭階段。筆者嘗試用馬塞爾·莫斯和昂利·于貝提出的“獻(xiàn)祭的圖式”進(jìn)行解釋?zhuān)庾x莫西里村祭山神儀式的程序。

3.1 第一階段——進(jìn)人

“祭主”是莫斯和于貝爾提出的一個(gè)概念，他們把“獻(xiàn)祭的益處所歸屬的主體或承當(dāng)獻(xiàn)祭效果的主體稱(chēng)為‘祭主。這個(gè)主體有時(shí)是一個(gè)個(gè)體，有時(shí)是一個(gè)集體，一個(gè)家庭，一個(gè)氏族，一個(gè)部落，一個(gè)民族，或一個(gè)秘密會(huì)社”[3]。大、中型祭山神儀式由“畢摩”主持，全村男女老少皆可參加。大型祭山神儀式一般整個(gè)村寨的人參與;中型由祭山附近的村民參加;小型是私人祭拜活動(dòng)，無(wú)須“畢摩”主持。但是，都需要將貢品帶到祭山林中的“龍頭”面前祭拜，祭祀品不能讓女性沾手。彝族早期有女“畢摩”，在母系社會(huì)，女性可以接觸祭品;但是近代，凡是需要祭祀供奉的物品，女性不能接觸。

3.2 第二階段——犧牲

大型和中型祭山神儀式主祭品為一頭黃?；蛘甙酌窖?，小型祭山神儀式用一只公雞即可。大、中型祭山神儀式還需一只草船（草均使用班毛草），頭如龍、頸如鹿、腹似馬、背像船、腳如雞爪、尾似牛尾。另加上幾個(gè)穿上衣物的草人，一個(gè)“升子”裝滿(mǎn)糧食，并且插上青杠、青松、烏泡等幾種樹(shù)枝。其含義是將公雞或白毛山羊、黃牛獻(xiàn)給龍，給它足夠的糧食食用，派人去侍奉它;草船是龍的化身，草人是用來(lái)代替人去服侍龍的，樹(shù)枝是為龍?bào)w遮蔭，避免太陽(yáng)曬到龍身。人們舉行祭祀活動(dòng)，向山神祈禱，求山神派山中的龍來(lái)守護(hù)祭山附近的人畜不被山洪、野獸傷害，達(dá)到五谷豐登、村民平安的效果。

“畢摩”主持儀式，村中一部分高齡老人帶頭宣傳。必須由本村寨最先來(lái)的那家祭拜，再逐家逐戶(hù)祭奠?！爱吥Α泵康揭患议T(mén)前，則念些咒語(yǔ)，老人再向村民們宣傳戒律，如哪些地方的樹(shù)木不能破壞，并交代違者懲罰情況。最后，祭山附近的村民統(tǒng)一集中到祭山林的“龍頭”前面。在主祭樹(shù)“龍頭”的腳下蓋一所草房，將“升子”上的所有物品安放在草房?jī)?nèi)?！爱吥Α蹦罱?jīng)交代后，殺白毛山羊或黃牛祭之。待肉和飯煮熟后，全體村民叩頭跪拜，獻(xiàn)以酒、肉、飯、水。

3.3 祭山神儀式的退出

獻(xiàn)畢表示本次祭山儀式結(jié)束，大家可以開(kāi)宴席。祭祀品如有剩余，則平分帶回家食用。

4 祭山神儀式的文化內(nèi)涵

大型祭山神儀式是當(dāng)?shù)刈罟爬锨易盥≈氐募漓牖顒?dòng)，十分消耗人力和財(cái)力，但是當(dāng)?shù)厝耸来鷤鞒?，認(rèn)為是一件神圣的事情。實(shí)際上，該儀式是一場(chǎng)宣布鄉(xiāng)規(guī)民約的聚集全村村民的集體活動(dòng)。“畢摩”主持，體現(xiàn)了活動(dòng)的神圣性，符合當(dāng)?shù)氐娜f(wàn)物有靈觀，從而讓村寨有名望的長(zhǎng)者借此機(jī)會(huì)宣傳保護(hù)森林植被，制定村規(guī)民約。祭山神儀式不僅僅是宗教儀式，更是一場(chǎng)積極文明和諧的宣傳活動(dòng)。

一是尋找心理慰藉。祈求龍庇佑，防止山洪暴發(fā)，讓村民安居樂(lè)業(yè)。這是人們內(nèi)心的自我慰藉，表明了人們對(duì)美好生活的向往。二是崇拜自然，主張“天人合一”。告誡村民要保護(hù)山林，特別是祭山林。從古到今，祭樹(shù)上掉下的枯枝都無(wú)人敢撿、敢用。祭山活動(dòng)對(duì)保護(hù)林木起到了積極作用，莫西里村的祭山總面積五畝左右，不算小祭山的范圍，祭山林附近植被茂盛，起到了防止水土流失的作用。三是團(tuán)結(jié)友愛(ài)，助力鄰里關(guān)系。“各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)，使同一民族的人感覺(jué)到大家屬于一個(gè)共同體”[4]，加深了村民的感情，促進(jìn)內(nèi)部互幫互助。不僅給春耕后的村民提供了休整狀態(tài)的場(chǎng)所，還宣傳了傳統(tǒng)習(xí)俗背后的文化、村寨史。祭山神儀式加大了村規(guī)民的約束力度，是增強(qiáng)村民內(nèi)部凝聚力的一種方式。

5 結(jié)語(yǔ)

祭山神儀式反映了彝族的文化內(nèi)涵，以及背后的文化邏輯與社會(huì)治理問(wèn)題，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚拿骱椭C發(fā)展。間接敘述了在無(wú)秩序的社會(huì)環(huán)境下，人們通常會(huì)借用萬(wàn)物有靈塑造神圣性，用神秘力量約束人們的行為舉止，最終達(dá)到制定鄉(xiāng)規(guī)民約的目的，使無(wú)秩序的社會(huì)變得有秩序。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：89.

作者簡(jiǎn)介：吳燕艷（1993—），女，湖南懷化人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。