董仲舒“天人合一”思想對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)的影響研究

司書(shū)毓

中國(guó)是一個(gè)政治早熟的國(guó)家。先秦時(shí)期，諸子便圍繞政治活動(dòng)、國(guó)家治理等問(wèn)題提出了許多具有重要價(jià)值的觀點(diǎn)，這是中國(guó)政治哲學(xué)的源頭。在中國(guó)政治哲學(xué)的發(fā)展史上，董仲舒是非常重要的一位思想家。作為漢代儒學(xué)的代表人物，董仲舒生活的時(shí)期正是漢武帝強(qiáng)化君權(quán)、對(duì)外擴(kuò)張的時(shí)期，漢初的黃老學(xué)說(shuō)已經(jīng)難以滿足國(guó)家治理的需求。董仲舒的《天人三策》得到了漢武帝的關(guān)注，在《春秋繁露》中，董仲舒系統(tǒng)性地構(gòu)建了自身的政治哲學(xué)，其中，天人合一思想占據(jù)著中心地位，不僅對(duì)漢代政治生活產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)我國(guó)政治哲學(xué)的后來(lái)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

一、董仲舒“天人合一”思想的時(shí)代背景與思想溯源

(一)董仲舒“天人合一”思想的時(shí)代背景

作為系統(tǒng)的政治哲學(xué)理論，董仲舒的“天人合一”思想既是他主觀思維的產(chǎn)物，也和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。大一統(tǒng)與中央集權(quán)政治制度的確立是董仲舒“天人合一”思想提出的先決條件。東周以來(lái)，諸侯混戰(zhàn)不休，先后出現(xiàn)了春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄。秦國(guó)實(shí)行商鞅變法后，實(shí)力大增，憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力，秦始皇建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家。秦朝二世而亡，劉邦建立了漢朝，一方面漢朝繼承了秦朝的三公九卿制和郡縣制；另一方面“懲戒亡秦孤立之?dāng)　盵1]部分恢復(fù)了分封制，陸續(xù)分封了九個(gè)劉姓子弟為王。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)的日趨穩(wěn)定，郡國(guó)并行制的弊端日益顯現(xiàn)，諸侯王的勢(shì)力膨脹，出現(xiàn)了尾大不掉的問(wèn)題，對(duì)中央政府的統(tǒng)治造成了很大的威脅。早在漢文帝時(shí)，賈誼在《治安策》中主張“眾建諸侯而少其力”[2]。漢景帝時(shí)，吳王劉濞、楚王劉戊等七王以“清君側(cè)”為名發(fā)動(dòng)叛亂，叛亂以失敗而告終，諸侯王的勢(shì)力大大減弱。漢武帝采納主父偃的建議，實(shí)行“推恩令”，徹底掃清了諸侯王的威脅，鞏固了大一統(tǒng)專制政治制度。大一統(tǒng)專制政治制度需要一套合理的理論支撐，元光元年(前134)，董仲舒上《天人三策》，以《春秋》大一統(tǒng)思想為依據(jù)，提出“天人合一”思想，契合當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境與政治需求。

(二)董仲舒“天人合一”思想的思想溯源

董仲舒“天人合一”思想有著深刻的思想淵源，其中，儒家經(jīng)典《春秋》占據(jù)中心地位?！洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體史書(shū)，但《春秋》的價(jià)值卻不局限于歷史學(xué)，它也是古代政治哲學(xué)的源頭之一?！洞呵铩冯m然文辭簡(jiǎn)約，卻以微言大義確立了儒家政治價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此有“孔子作春秋，亂臣賊子懼”的說(shuō)法。春秋有三傳，分別為《谷梁傳》《公羊傳》《左氏傳》，董仲舒是漢代治《春秋公羊傳》的名家，《史記》載：“故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也?！盵3]董仲舒在政治哲學(xué)的構(gòu)建中，大量引用《公羊傳》的文字，根據(jù)鄧紅的研究，董仲舒《春秋繁路》中引用《公羊傳》內(nèi)容的多達(dá)315條，可見(jiàn)，《公羊傳》對(duì)董仲舒政治哲學(xué)思想的影響之深[4]?！豆騻鳌纷畲蟮奶攸c(diǎn)便是從《春秋》中歷史事件的“書(shū)法”出發(fā)，探尋其中的“大義”。董仲舒在繼承《公羊傳》“大一統(tǒng)”“張三世”等思想的同時(shí)，也進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。從言說(shuō)方式來(lái)看，董仲舒并沒(méi)有參照《公羊傳》以先后順序闡釋《春秋》的傳統(tǒng)做法，而是采用“就地取材”的原則來(lái)闡述自身的觀點(diǎn)，具有更強(qiáng)的靈活性；從思想內(nèi)容來(lái)看，董仲舒將“陰陽(yáng)五行”“天人合一”等思想進(jìn)行整合，在自然災(zāi)難與世俗政治間建立了一條聯(lián)系渠道。

二、董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)涵

(一)惟天為大

“天”是董仲舒在董仲舒的政治哲學(xué)中“天人合一”思想的基點(diǎn)，也是董仲舒政治哲學(xué)理論的源頭?！疤臁痹谙惹氐浼胁⒉缓币?jiàn)，如老子的“人法地，地法天，天法道”，荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。但“天”尚未成為有道德意志的神。董仲舒繼承了儒家經(jīng)典中有關(guān)“天”的思想，吸收、借鑒了其他學(xué)派中“天”的內(nèi)涵，形成了“惟天為大”的思想。根據(jù)張文英的解讀，董仲舒思想體系中的“天”包含自然之天、主宰之天和必然性之天三個(gè)層面的內(nèi)容[5]?！白匀恢臁奔戎溉f(wàn)事萬(wàn)物的總和，又代表自然運(yùn)行的規(guī)律，如“天之道，有序而時(shí)，有度而節(jié)”[6]?！爸髟字臁笔侨烁窕奶?，是董仲舒從世俗政治活動(dòng)出發(fā)構(gòu)建的形而上的本體?！爸髟字臁钡睦碚撛搭^為《易傳》，董仲舒將超驗(yàn)化與人格化融合為一，“將形而上的本體轉(zhuǎn)換為神學(xué)化的本體”[7]214?！氨厝恍灾臁笔嵌偈嬗脕?lái)探究政治生活本質(zhì)的載體。與道家相比，儒家更多關(guān)注的是世俗生活，《易傳》的出現(xiàn)大大提升了儒家的哲理化水平，董仲舒從《易傳》出發(fā)，旨在建立一個(gè)本體性的天，為社會(huì)政治生活及倫理道德提供支撐。

(二)性善情惡

“天人合一”思想包含天、人兩個(gè)維度的內(nèi)容，而人性學(xué)說(shuō)是人這個(gè)維度的核心內(nèi)容。儒家是先秦諸子學(xué)派中最為關(guān)注人性的學(xué)派，孔子提出“性相近也”，但并未對(duì)“性”有更深入的表述。孟子一方面認(rèn)為“人之所以異于禽獸者幾?！保姓J(rèn)人的生物本能，另一方面則因“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”提出人性本善的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，于是提出人性本惡的觀點(diǎn)。無(wú)論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，均不僅僅是對(duì)人性的論述，還有著深刻的政治企圖。孟子以性善論為基礎(chǔ)，提出仁政的政治理念，荀子則以性惡論為基礎(chǔ)，提出禮法統(tǒng)一觀的政治理念。董仲舒在孟子、荀子的基礎(chǔ)上提出了“性善情惡”的觀點(diǎn)，并發(fā)展出了“性三品”說(shuō)，他將性與情分開(kāi)，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)闡釋性與情。正如馮友蘭所言：“情是惡的，但又在人的質(zhì)(廣義的性)中?！盵8]董仲舒認(rèn)為，性來(lái)自天之陽(yáng)，包含著向善發(fā)展的可能性，而情來(lái)自天之陰，包含著向惡發(fā)展的可能性，繼而從天道“任陽(yáng)不任陰”出發(fā)，主張用人之性來(lái)限制情的發(fā)展。

(三)天人感應(yīng)

董仲舒在天與人的分析上提出了“天人感應(yīng)”的思想，天人感應(yīng)是“天人合一”的表現(xiàn)形式和內(nèi)在內(nèi)容。天人感應(yīng)以天人同類為前提，而陰陽(yáng)概念則是董仲舒闡發(fā)天人同類的基礎(chǔ)性概念。在《春秋繁露·人副天數(shù)》中，董仲舒指出：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身，身猶天也。”盡管董仲舒對(duì)天人同類的論述缺乏深刻性，卻第一次將天人關(guān)系用哲學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)了出來(lái)。在董仲舒“天人感應(yīng)”思想中，君主占據(jù)著核心地位。多數(shù)語(yǔ)境下，董仲舒“天人感應(yīng)”中所指的人并非一般意義上抽象的人，而是特指君主，或者說(shuō)君主在天與人世間扮演著的媒介的角色。作為人世間的最高統(tǒng)治者，君主不僅擁有至高無(wú)上的權(quán)力，也肩負(fù)著非常重要的職責(zé)。董仲舒先賦予君主合法性地位，“德侔天地者，皇天右而子之，號(hào)稱天子”[7]46，再?gòu)摹疤烊烁袘?yīng)”的角度對(duì)君主提出要求，包括“法天”和“配天”。祥瑞、災(zāi)異是“天人感應(yīng)”的重要內(nèi)容，董仲舒認(rèn)為君主有德、政治清明，則會(huì)天降祥瑞；而君主失道、政治腐敗，則會(huì)天降災(zāi)異。

三、董仲舒“天人合一”思想對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)的影響

(一)確立了大一統(tǒng)的價(jià)值取向

大一統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，最早由公羊高在《春秋·公羊傳》中提出。事實(shí)上，早在先秦時(shí)期，大一統(tǒng)思想便見(jiàn)于儒家典籍中，如《詩(shī)經(jīng)》中的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周王室的衰落，諸侯間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)常發(fā)生，而國(guó)家層面的大一統(tǒng)則是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的必然產(chǎn)物?！豆騻鳌分械拇笠唤y(tǒng)思想源自對(duì)《春秋》中“元年春，王正月”的闡發(fā)，而董仲舒以循天而治的角度，進(jìn)一步豐富、拓展了大一統(tǒng)的內(nèi)涵。從國(guó)家層面而言，大一統(tǒng)指國(guó)家統(tǒng)一，與先秦時(shí)期的分封制形成了鮮明的對(duì)比；從政治權(quán)力而言，大一統(tǒng)指政治權(quán)力的一元性，君主是最高的統(tǒng)治者，所有人都聽(tīng)從君主的命令；從文化層面而言，大一統(tǒng)指思想文化的統(tǒng)一性，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn)的提出，確立了儒家思想在古代政治思想中的中心地位。秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝，漢承秦制，進(jìn)一步強(qiáng)化了君主專制中央、集權(quán)制度，而董仲舒則為這一制度提供了理論基礎(chǔ)。

(二)強(qiáng)化了君權(quán)天授的權(quán)力來(lái)源

君主權(quán)力的來(lái)源是古代政治哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，君權(quán)天授思想是闡述古代君主權(quán)力來(lái)源的主要思想。早在先秦時(shí)期，天命觀便極為流行，周朝有“代天牧民”的說(shuō)法，統(tǒng)治者有天子的稱謂?！渡袝?shū)·大誥》中記載“天休于寧王，興我小邦周”，但先秦時(shí)期并沒(méi)有對(duì)君權(quán)天授的思想內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)機(jī)制作出深刻的闡述。董仲舒的“天人合一”思想進(jìn)一步強(qiáng)化了君權(quán)天授的思想，使君權(quán)天授成為古代政治的核心內(nèi)容之一。董仲舒的君權(quán)天授思想包含天、地、人三個(gè)維度，從天的角度而言，天既指代至高無(wú)上的天意，也包含人世間的民意，因?yàn)榫龣?quán)天授思想是“天人合一”思想的延伸，而“天人合一”思想則為天與人的溝通提供了媒介，民意可以直達(dá)上天，上天會(huì)根據(jù)民意示以祥瑞或?yàn)?zāi)異。對(duì)君主而言，君權(quán)天授思想具有兩個(gè)方面的作用：一方面君權(quán)天授使君主權(quán)力來(lái)源神秘化，為君主強(qiáng)化專制提供了理論支撐；另一方面天不僅是君主權(quán)力的賦予者，也是君主權(quán)力的制約者，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”，意思是臣民要絕對(duì)服從于君主，君主要絕對(duì)服從天。

(三)形成了德主刑輔的治國(guó)理念

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，儒家倡導(dǎo)實(shí)施德政，然而，在先秦時(shí)期，儒家的德政思想缺乏實(shí)施的條件。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間征戰(zhàn)不息，孔子雖然周游列國(guó)，但卻無(wú)法將儒家治國(guó)思想推行下去。秦國(guó)經(jīng)商鞅變法后，國(guó)力大增，法家思想成為秦國(guó)治理國(guó)家的主導(dǎo)思想。漢初，士人從不同角度總結(jié)了秦朝滅亡的原因，董仲舒在《天人三策》中將“師申商之法，行韓非之說(shuō)”思想作為秦朝滅亡的原因，重新伸張了儒家的德政思想。與孔子單純地倡導(dǎo)“為政以德”不同，董仲舒從“天人合一”的角度出發(fā)，對(duì)德政思想作了更為深刻的闡發(fā)。董仲舒將陰陽(yáng)觀念引入德政思想中，將德與陽(yáng)、刑與陰關(guān)聯(lián)起來(lái)，提出“天數(shù)右陽(yáng)而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑”觀點(diǎn)，與之對(duì)應(yīng)的則是重教化、輕刑罰的思想，為德主刑輔治國(guó)理念提供了完整的邏輯。董仲舒“天人合一”思想確立了德政在中國(guó)古代政治中的中心地位，盡管統(tǒng)治者未必遵守德政的要求，但德政作為治國(guó)理念卻延續(xù)下來(lái)。

(四)提出了三綱五常的倫理標(biāo)準(zhǔn)

政治包含兩個(gè)維度的內(nèi)容：一是政治權(quán)力的行使，二是社會(huì)秩序的建構(gòu)。董仲舒“天人合一”思想既對(duì)政治權(quán)力的來(lái)源以及行使要求作了明確的界定，也對(duì)社會(huì)秩序的建構(gòu)提出了許多要求，其中，最為典型的便是以三綱五常為原則，確立了社會(huì)的基本行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。三綱源自孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，是從分封制度、宗法制度出發(fā)，對(duì)人際關(guān)系的規(guī)范化描述，后來(lái)演變?yōu)榫?、父子、夫妻間的關(guān)系。三綱雖然在韓非子著作中已經(jīng)有所體現(xiàn)，但作為古代政治哲學(xué)的重要內(nèi)容，最早由董仲舒提出?！疤鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之”，董仲舒以天地陰陽(yáng)四時(shí)來(lái)界定君臣、父子、夫妻間的關(guān)系，將三綱和“天人合一”思想聯(lián)系了起來(lái)。五常源自孔孟的學(xué)說(shuō)，董仲舒將五行學(xué)說(shuō)引入五常，木配仁、火配智、土配信、金配義、水配禮，使五常從人世間的道德規(guī)范上升為循天而治的要求[9]。董仲舒使三綱五常具有了“天人合一”的色彩，以后的歷朝歷代均將三綱五常作為社會(huì)治理的基本要求。

四、對(duì)董仲舒“天人合一”思想的評(píng)價(jià)

作為漢代儒家發(fā)展的代表人物，董仲舒在儒學(xué)發(fā)展史上具有非常重要的地位?！疤烊撕弦弧彼枷爰仁嵌偈嫠枷氲暮诵膬?nèi)容，也是中國(guó)古代政治的重要學(xué)說(shuō)?！疤烊撕弦弧彼枷刖哂蟹浅Ｖ匾膬r(jià)值。從儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展的角度而言，先秦時(shí)期的儒家思想缺乏思辨性與深刻性。而董仲舒將陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)引入儒學(xué)，凸顯了天的本體地位，建構(gòu)了“天人合一”學(xué)說(shuō)，豐富了儒家思想的內(nèi)涵。從現(xiàn)實(shí)政治的角度而言，“天人合一”思想雖然認(rèn)為君權(quán)天授，強(qiáng)化了君主權(quán)力的神秘性，但也主張“屈君以伸天”，要求君主的統(tǒng)治必須符合天的要求，對(duì)于限制君權(quán)具有一定的作用。并且，董仲舒從“天人合一”思想出發(fā)，重新強(qiáng)調(diào)德政在社會(huì)治理中的作用，具有積極的意義。

董仲舒“天人合一”思想也存在許多消極的內(nèi)容，突出體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：一是難以真正起到限制君主權(quán)力的作用。董仲舒通過(guò)天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)密切了自然現(xiàn)象與國(guó)家治理的關(guān)系，認(rèn)為災(zāi)異是天對(duì)君主失道、政治腐敗的示警。然而，隨著君主權(quán)力的不斷強(qiáng)化，君主將天的示警轉(zhuǎn)移到官員身上，宰相成為君主的“替罪羊”，最為典型的便是漢成帝綏和二年(前7)，天上出現(xiàn)了“熒惑守心”的現(xiàn)象。該現(xiàn)象代表皇帝駕崩，國(guó)運(yùn)有厄。司星子韋說(shuō)“可移于相”，于是宰相翟方進(jìn)被迫自殺。二是限制了思想發(fā)展?！疤烊撕弦弧彼枷胧侨寮宜枷朐跐h代的新發(fā)展。作為“天人合一”思想的價(jià)值要求，大一統(tǒng)思想維護(hù)了君主專制，倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，限制了思想自由，對(duì)中國(guó)古代思想史產(chǎn)生了負(fù)面的影響。三是為讖緯學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)埋下了伏筆。盡管董仲舒的本意是借助天人感應(yīng)來(lái)警戒君主，但陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)的融入使得“天人合一”思想具有強(qiáng)烈的神秘色彩。東漢時(shí)期讖緯學(xué)說(shuō)流行，與“天人合一”思想有著內(nèi)在的聯(lián)系。

五、結(jié)語(yǔ)

作為董仲舒政治哲學(xué)的中心內(nèi)容，“天人合一”思想對(duì)我國(guó)政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，不僅確立了大一統(tǒng)的價(jià)值取向、強(qiáng)化了君權(quán)天授的權(quán)力來(lái)源，還形成了德主刑輔的治國(guó)理念，提出了三綱五常的倫理標(biāo)準(zhǔn)?！疤烊撕弦弧彼枷刖哂兄匾难芯?jī)r(jià)值，既是把握董仲舒政治哲學(xué)思想的要點(diǎn)，也是研究古代政治哲學(xué)思想發(fā)展的切入點(diǎn)。