恩格斯批判杜林永恒道德觀及其現(xiàn)實意義

徐圓圓

（華僑大學 馬克思主義學院，福建 廈門 361021）

改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，我國社會階層的分化進程也不斷加快，不同階層之間的利益沖突削弱了馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，人們道德觀念的多元化，導致了貪污腐敗、誠信缺失、金錢崇拜等道德問題頻發(fā)。十八大以來，黨中央高度重視社會主義道德建設，開展了“社會道德領域突出問題的專項教育和治理”運動，著力提升人民群眾和黨員干部的道德素養(yǎng)。因此，重溫恩格斯的道德思想，對當前我們正確把握馬克思主義道德觀，推動社會主義道德建設，構建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

一、從道德的起源批判杜林永恒真理的錯誤

1875年，自詡為社會主義“行家”和“改革家”的德國思想家杜林，宣稱自己完成了對哲學、政治經(jīng)濟學以及社會主義理論的全面變革，對馬克思主義發(fā)起了猛烈沖擊。為了捍衛(wèi)馬克思科學的世界觀，恩格斯寫下了《反杜林論》，深刻揭露了杜林的小資產(chǎn)階級思想家的立場以及其偽科學、偽社會主義的思想本質(zhì)，并全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本觀點。就《反杜林論》中的道德話題而言，恩格斯并不是專門針對這一點才著書論作的，因當時杜林的思想對群眾的荼毒太深，牽涉過廣，恩格斯不得不就人們的思想道德方面進行剖析，正如書中所寫的那樣:為了維護科學社會主義，恩格斯就“不得不放下手頭的工作來啃這一酸果”[1]。

（一）道德的來源

因杜林所持的是形而上學的思維觀，認為萬事萬物皆可從思維觀念推導得出，恩格斯因此對杜林理論做出批判。針對杜林所提出的現(xiàn)實是可以從觀念、人腦中推導出的觀點，恩格斯指出杜林的結論帶有典型的唯心主義色彩，因為現(xiàn)實需要從現(xiàn)實本身出發(fā)才能推導出來，同時，恩格斯還指出杜林不承認馬克思的唯物史觀，不承認群眾的力量對社會歷史的巨大推動作用。杜林還認為道德是可以超越歷史，超越階級并且是永恒不變的，是可以脫離現(xiàn)實、脫離社會，任何時代、任何時期或者任何地區(qū)和任何民族都可以有共同且唯一不變的，適用于一切國家的永恒的道德。恩格斯對此進一步指出，存在決定思維，思維與意識是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，道德作為意識范疇領域自然是不能脫離自然界，脫離經(jīng)濟活動而生存。道德作為意識形態(tài)，產(chǎn)生于社會實踐，并受物質(zhì)生產(chǎn)狀況所影響。單薄弱小的人類在肆虐無情的大自然面前，只有與他人、社會產(chǎn)生這樣或那樣的關系，才能更好地戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，而在與他人或集體合作的過程中，道德作為規(guī)范行為的準則應運而生。

（二）道德是一般的、非永恒的

杜林認為，道德的原則是永恒的，它凌駕于“歷史之上和現(xiàn)今的民族特性的差別之上”[2]，如同人們對數(shù)學原理和方法的認識一樣是永久適用和普遍有效的。不僅如此，他還否認道德的一般的、非永恒的原則。這在恩格斯看來是真正的虛無，甚至是比單純虛無還要更壞的東西，這是大錯特錯的。恩格斯在批判杜林永恒道德觀的錯誤時明確指出，道德是社會關系的產(chǎn)物，受當時的經(jīng)濟發(fā)展水平所影響，是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。社會經(jīng)濟關系是道德的根源，對道德具有決定但并不是唯一的作用。經(jīng)濟關系對道德決定作用總是會通過利益表現(xiàn)出來，一定社會的經(jīng)濟基礎所產(chǎn)生的人們之間的利益關系，構成了全部社會道德生活的本質(zhì)。一方面，一個社會的經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的起源、特點和內(nèi)容。另一方面，利益決定著道德體系的性質(zhì)和發(fā)展變化。當舊的社會經(jīng)濟關系日益腐朽已經(jīng)不能適應生產(chǎn)力發(fā)展的時候，新的社會經(jīng)濟關系便會日益形成，那么與之相適應的新的道德會再次形成，簡言之，杜林的永恒道德觀從某種程度上來說有些癡人說夢，只能遭人恥笑。

二、從道德的本質(zhì)批判杜林永恒真理的錯誤

關于如何定義道德，倫理學對此達成了這樣的共識，他們認為:“以善惡作為評價的標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣、內(nèi)心信仰的力量來調(diào)整個人與自身、個人與他人、個人與社會之間的相互關系的行為準則和規(guī)范的總和,而道德觀則是一門規(guī)范系統(tǒng)性的學術科學，是關于道德準則、規(guī)范和道德實踐的學術觀點或者學術主張”[3]。

對此，恩格斯也曾明確地指出過:“道德作為一種行為規(guī)范，能夠自覺地調(diào)節(jié)人們的外在行為?！盵4]道德作為社會關系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟關系的產(chǎn)物。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，必然會與他人，與社會形成形形色色的社會關系。在人們的交往活動中，必然會產(chǎn)生這樣或者那樣的利益矛盾或沖突。為了解決這些矛盾或沖突，必然要調(diào)節(jié)社會關系，這便形成了一些大家約定俗成的行為準則和觀念，也就是“道德歸根結底是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關系的產(chǎn)物,受經(jīng)濟發(fā)展水平所影響”[5]。經(jīng)濟利益與道德實際上就是經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，兩者相互作用。一方面，經(jīng)濟活動和經(jīng)濟利益的選擇決定了道德意識的形成,而另一方面，道德標準的存在也可以為經(jīng)濟利益的發(fā)展而服務。

道德的本質(zhì)是一種社會意識形態(tài)，它是屬于上層建筑范疇的，無論哪一時期的道德都是由人們所進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動所決定的，并對這樣的經(jīng)濟關系產(chǎn)生能動的反作用。杜林認為，從道德的角度出發(fā)，可以準確的論證資本主義必然滅亡的規(guī)律，并由此認為因普遍公平的原則，社會主義便可以得到實現(xiàn)，這是典型的“道德決定論”，他認為道德可以顛覆一切。顯然，杜林的“道德決定論”把社會存在與社會意識的關系徹底顛倒，更是將經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系顛倒。從恩格斯的《反杜林論》中不難看出，要想找到資本主義滅亡的規(guī)律，必須到人們的物質(zhì)生活中，必須到經(jīng)濟領域當中才能找到資本主義必然滅亡的根源，不能從道德的角度出發(fā)去尋找這一滅亡的根源。與此同時，道德的作用也是不容小覷的，它總是為統(tǒng)治階級的利益服務，總是能夠幫助統(tǒng)治階級變得異常強大，這不僅僅體現(xiàn)的是新舊社會形態(tài)的交替，而是一整套新的“善惡”觀念在人們心中的重建。統(tǒng)治階級的利益想要穩(wěn)固，必須建立一套新的專門用來維護體制的利益的道德規(guī)范、道德準則，以期規(guī)范社會各成員內(nèi)心中信念和行為習慣，繼續(xù)推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。

三、從階級性角度批判杜林永恒真理的錯誤

道德自產(chǎn)生以后，便與階級同在。社會發(fā)展規(guī)律也會證明，階級是不會永遠存在的，所謂的與階級同存的道德，自然也會在階級消失的那一天不復存在。那么，杜林的永恒道德觀念之永恒便會不攻而破，所謂的“善”與“惡”聽起來也會變得荒謬可笑，他提出的“切勿偷盜”此時便顯得不合時宜了。恩格斯精辟地指出，每個社會集團，都有自己獨特的道德觀來為這個集團的利益的獲得而服務。不同的時代，不同的階級，不同的統(tǒng)治集團都有屬于他們自己特有的道德觀、倫理觀、善惡觀。

原始社會時期，由于社會生產(chǎn)力水平低下，人類在荒野中艱難求生，面對惡劣的自然環(huán)境和野獸侵襲，人們只好抱團生存，以此來謀求個人與氏族的生存與延續(xù)。共同打獵、共同勞動、一致對外、平均分配、互幫互助等成了原始社會時期道德的最重要的內(nèi)容，而這也是當時最高的道德準則。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，權利與義務也在此刻產(chǎn)生，雖不致清晰，但一切以維護部落的核心利益便是義務，部落間的平均分配便是權利。

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，奴隸社會、封建社會、資本主義社會接續(xù)出現(xiàn)。不同歷史背景產(chǎn)生了不同的階級道德觀念，但除了共產(chǎn)主義社會，所有時期的道德都逃不過私有制的枷鎖，都被牢牢地鎖在了私有制的牢籠里。奴隸社會時期道德的最高準則便是以維護奴隸主利益為核心，凡是違背奴隸主利益的都是不道德的。這個時期的道德標準也并不像原始社會那樣被人們認同，奴隸主更多的是采用“棍棒與枷鎖”的形式來維護道德標準，而這不可避免地加劇了奴隸與奴隸主之間道德觀念的分歧，社會矛盾也日益變得不可調(diào)和。封建社會的道德標準從根本上說是與封建地主所有制聯(lián)系在一起的，民眾為了生存只能被迫服從于以地主階級為核心的社會道德標準。商品經(jīng)濟和大工業(yè)的快速發(fā)展，使得資本主義經(jīng)濟制度得以確立，相應地，社會道德方面也起了變化，資本主義道德標準建立在掌握生產(chǎn)資料的基礎上。金錢至上、唯利是圖、個人利益永遠大于集體利益、一切以自我為中心等觀念便是資本主義社會最鮮明的特征，同時也是資本主義社會最高的價值準則。也正是因為存在著維護資本主義私有制的道德觀念，資本主義也才能快速發(fā)展和得以延續(xù)。

資產(chǎn)階級社會雖然與以往的舊道德相比有了實質(zhì)性的進步，但是并未帶給廣大勞苦群眾解放，反而給窮苦大眾鎖上了厚厚的枷鎖。真正的能將人的世界和人的關系回歸于人類自身的，只能依靠無產(chǎn)階級。在共產(chǎn)主義社會里人們不會出現(xiàn)任何利益上的沖突，因為人們利益是相互一致的，正如《共產(chǎn)黨宣言》所強調(diào)的:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件”[6]。社會平等是社會主義和資本主義在道德觀方面的一個最大的分歧。馬克思認為平等總是和一定的階級相掛鉤，而資產(chǎn)階級社會里的平等總是維護資產(chǎn)階級的利益，這個所謂的平等總還是被限制在資產(chǎn)階級里的框框里。所謂的平等只是口號，從一開始作為衡量平等的勞動的尺度就有問題，因為這里所謂的平等始終建立在私有制的基礎之上。平等一直以來便是資產(chǎn)階級最喜歡炫耀的口號之一，但資產(chǎn)階級的平等只能跟以前封建社會等級相比較，否則它并不具有任何進步性。在馬克思看來，平等問題本身意味著超越資本主義，而真正的平等就只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義道德的主要特點之一，那就是權利與義務的統(tǒng)一。所謂兩者的統(tǒng)一，那就是指權力與義務是相互依存，相互貫通，社會中的每個成員都有要為社會所做的義務，同時也有權行使社會所給予的權利。權利與義務是具體的、歷史的，而且是一個不斷完善和發(fā)展的過程。但是無論在任何時候，兩者的“統(tǒng)一”只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)。

四、恩格斯《反杜林論》道德觀對我國道德建設的啟示

作為意識形態(tài)的道德，生產(chǎn)力水平是其決定性因素，具體來講就是經(jīng)濟水平的發(fā)展程度決定道德標準的變化和轉(zhuǎn)變。隨著我國對解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重視程度的提高，我國也由建國初的一窮二白成為現(xiàn)在世界上第二大發(fā)展經(jīng)濟體，但是經(jīng)濟水平的提高并不意味著道德觀念的及時轉(zhuǎn)換和適應。當前，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展引發(fā)了不少道德問題，如何解決社會道德問題，推動我國道德建設已經(jīng)成為我們構建和諧社會的首要問題，恩格斯的道德思想雖只是以理論的形式呈現(xiàn)，但是對于我們正確認識道德現(xiàn)狀，推進社會主義道德建設具有重要的啟迪和引導作用。

（一）以馬克思主義道德觀為指導，堅持社會主義方向

恩格斯對杜林道德觀的批判啟示我們，唯物史觀是正確把握道德問題的唯一方法，是馬克思主義道德觀的重要理論基礎。正如恩格斯所批判的那樣，道德的本質(zhì)是經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系在意識形態(tài)領域的表現(xiàn)，這就決定了道德本身必然具有階級性，杜林所宣揚的超越階級、永恒存在的道德必然是不可能存在的。所謂的普世價值、普世道德歸根到底只是唯心主義的道德觀罷了。我國的公有制經(jīng)濟體制決定了我國道德建設的社會主義方向，同時我們也要看到多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的現(xiàn)狀也為西方的普世道德觀念在我國的傳播和發(fā)展提供了社會基礎，社會上利己主義、金錢至上、貪圖享樂的道德問題時有發(fā)生。嚴重影響到了社會的和諧穩(wěn)定。因此我們必須堅持歷史唯物主義，推動社會主義道德建設，強化社會主義道德風尚。其中，特別要強化馬克思主義道德觀在中國特色社會主義道德中的指導作用，要努力做到“堅持馬克思主義道德觀、社會主義道德觀，倡導共產(chǎn)主義道德，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求”[7]。

（二）踐行社會主義核心價值觀，緊抓社會公德建設，培育良好的社會風氣

習近平總書記指出:“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。”[8]社會主義核心價值觀共24個字，分別從三個維度闡釋了社會主義發(fā)展進程中未來國家、社會、個人發(fā)展的道德規(guī)范和價值理念，集中體現(xiàn)了當代中國精神。社會主義核心價值觀是在吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上結合當前我國的現(xiàn)實情況而提出的，相較于外來道德觀念更加符合中國的現(xiàn)實需要，更能代表最廣大人民群眾的根本利益。當前，弘揚和培育社會主義核心價值觀是加強社會主義道德建設的重要途徑，首先，要重宣傳。突出主題，創(chuàng)新載體是弘揚和培育社會主義核心價值觀的重要舉措，開展宣傳教育要著重創(chuàng)新宣傳方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡傳播的便捷性、即時性、互動性優(yōu)點來增強宣傳教育的生動性、直觀性，讓民眾在潛移默化中受到社會主義核心價值觀的影響。其次，要抓典型。通過大力宣傳道德模范、評選先進典型等形式，積極營造良好社會風氣，使廣大民眾和黨員干部在與先進模范的對標中深刻自我反省，自覺提升道德素養(yǎng)。最后，要扎籠子，扎緊制度的籠子，關鍵在于完善落實社會誠信建設的各項規(guī)章制度。要通過完善個人和企業(yè)信用記錄，加強社會征信系統(tǒng)建設，提高失信行為懲罰力度，在全社會上形成守信光榮、失信可恥的輿論氛圍，為提倡誠實守信行為提供制度保障。

（三）弘揚本來借鑒外來，在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展社會主義道德

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，道德標準相應的也會發(fā)生或快或慢的變化。如何確保社會主義道德始終符合社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，就成了黨加強社會主義道德建設的首要任務，對此，我們應該著重做到弘揚本來借鑒外來，在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展中國特色社會主義道德。一方面，新的道德觀念往往是對舊的道德觀念的繼承與發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)美德歷經(jīng)千年而傳承至今，對當今的社會主義道德建設仍有重要借鑒意義。我們應該著眼于現(xiàn)實發(fā)展所需，采用“揚棄”的科學態(tài)度去看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，習近平總書記曾指出:“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[9]。對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要堅持唯物史觀的方法論，從中汲取符合時代發(fā)展需要的合理因素，摒棄腐朽落后的消極因素，最大程度上豐富和發(fā)展社會主義新道德。另一方面，在相同時代背景下，不同階級的道德觀念也會具有某些相同的道德因素，這些相同的道德因素在各個國家的發(fā)展過程中可以相互借鑒。改革開放以來，外來思潮的涌入使得西方的道德觀念在我國廣泛傳播開來，不少國內(nèi)民眾深受影響，甚至將其作為自身的價值標準。我們在進行社會主義道德建設的過程中必須正視這種情況的存在，在發(fā)展和完善社會主義道德的過程中，不能無視西方道德觀念對我們造成的影響。相反，我們要從觀念的沖突中找到自身道德建設存在的不足，著重吸收西方道德觀念中的合理因素，創(chuàng)造出既符合中國國情又順應世界潮流的中國特色社會主義道德觀。

五、結語

恩格斯在《反杜林論》中闡述的道德是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎上的真正的道德，是對馬克思主義理論體系的重要補充和發(fā)展。當前，我們面臨著社會主要矛盾的變化、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，道德建設作為指導和規(guī)范人民行為準則的重要抓手，對于當前和今后社會的平穩(wěn)發(fā)展至關重要。我們應該從馬克思主義經(jīng)典作家的理論出發(fā)，科學把握馬克思主義道德觀的實質(zhì)，不斷推動社會主義道德建設躍上新高度。