淺論儒家思想對(duì)《三字經(jīng)》的影響

趙雨 銅仁廣播電視大學(xué) 貴州 銅仁 554300

《三字經(jīng)》的內(nèi)容覆蓋相當(dāng)全面，從“人之初，性本善”開(kāi)篇，為我們講述了道德與道義，介紹了五谷六畜七情和四書(shū)五經(jīng)及諸子百家，簡(jiǎn)述了歷史朝代的更迭，最后以名人實(shí)例為證，勸勉兒童讀書(shū)好學(xué)，揚(yáng)名立業(yè)。包含了為什么讀書(shū)，怎樣讀書(shū)，以及讀書(shū)的目的是什么。由此可見(jiàn)這是一本高水平的并且符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需求的，滿(mǎn)足科舉制度的幼兒?jiǎn)⒚纱缶V。

就《三字經(jīng)》的主題而言，雖然它是科舉時(shí)代的勸學(xué)篇，但其主旨和內(nèi)容深受新舊儒家思想的影響。

一、受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響

第一，傳統(tǒng)儒學(xué)的最重要的代表人之一就是孔子，而他最重要的思想理論核心之一就是“仁”，其實(shí)質(zhì)和它代表的精神內(nèi)涵相當(dāng)廣泛，可以理解成道德標(biāo)準(zhǔn)，也可以理解成健全的人格所在?！叭省笔钦軐W(xué)的最高理念，被他當(dāng)成人生追求的最高境界，同時(shí)也被他描繪為社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)”[1]。在孔子看來(lái)要成為一名“仁者”，首先應(yīng)該具有一定的德行?？鬃诱f(shuō)過(guò)“孝悌也者，其為‘仁’之本與”！這句話(huà)又道出了仁的根本——孝悌。其次，孔子思想的另一個(gè)重要的核心則是“禮”，禮在當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。他要求人們?cè)诟髯缘纳钪凶龀龇献陨淼匚?、身份的舉動(dòng)。

在孔子的思想中，“仁”和“禮”是相輔相成的，一個(gè)人如果想真正成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)，有道德修養(yǎng)的人，“禮”是他所該具有的一個(gè)根本條件?？鬃釉f(shuō)“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”?！?禮”不僅是一個(gè)人自立的基礎(chǔ)，而且還是他通往理想人格的基石。

從這種意義上說(shuō)，孔子的“仁”“禮”思想又是一種道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，“仁”是自我理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，而“禮”則是強(qiáng)調(diào)“我”與他人在社會(huì)關(guān)系上的約束。

而《三字經(jīng)》在內(nèi)容的創(chuàng)作上就受到了這樣一種思想的影響，無(wú)處不顯出“仁”“禮”的特點(diǎn)。

如在文中說(shuō)道：

“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。首孝弟，次見(jiàn)聞”[2]。

該部分主要以《香九齡》和《孔融讓梨》兩個(gè)故事簡(jiǎn)單形象地介紹了古代道德行為最重要的標(biāo)準(zhǔn)——孝與悌。這就符合了孔子“仁”的思想。

接著在文章的后面又提到：

“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同”[3]。

這里《三字經(jīng)》不用繁雜的理論解釋?zhuān)挥煤?jiǎn)單24個(gè)字就簡(jiǎn)單地介紹了社會(huì)關(guān)系中人與人之間各種復(fù)雜的“禮”數(shù)。

第二，教育理念也是儒家思想的一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，孔子注重學(xué)習(xí)與教育，其弟子有三千之多，他提倡“好學(xué)”，說(shuō)過(guò)“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也”?？鬃影选昂脤W(xué)”看成與“德性”有別的一個(gè)重要品質(zhì)與行為。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》有這樣一段對(duì)話(huà)：

子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居，吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也狡；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

由此可見(jiàn)孔子對(duì)于“好學(xué)”的重視。當(dāng)然孔子的“學(xué)”并非單純的指學(xué)習(xí)，還可以泛指學(xué)習(xí)仁、義、禮、智、信、剛、勇等等?！翱鬃訌?qiáng)調(diào)“倫理德性”追求離不開(kāi)好學(xué)，必須與“好學(xué)”結(jié)合起來(lái)，與各種“德性”相互配合，才能成為真正的“仁者”，通過(guò)孔子的言論我們可以看出，他不僅把好學(xué)看成是一種獨(dú)立于“德性”的良好品質(zhì)和優(yōu)秀能力，還把“好學(xué)”看成是一種良好心智的價(jià)值取向，只有“好學(xué)”，才能體現(xiàn)一個(gè)人的“德性”，因此孔子就把“倫理德性”與教育學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)了”。

而在《三字經(jīng)》的第一部分，其主要內(nèi)容就是倡導(dǎo)教育，提倡學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的本性是善良的，但卻像張白紙，會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的改變也會(huì)隨之發(fā)生變化，如果不使之學(xué)習(xí)，性格就會(huì)變壞。因此他要求兒童首先要學(xué)習(xí)良好的道德行為，用社會(huì)中的行為準(zhǔn)則約束自己，然后再去學(xué)習(xí)。這種德育與教育相結(jié)合的主張和儒家思想的關(guān)于教育的觀點(diǎn)也是一致的。并且該部分中還指明了父母，為師者在兒童學(xué)習(xí)過(guò)程中所應(yīng)背負(fù)的責(zé)任，即“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之過(guò)”。就像唐代儒學(xué)家、教育家韓愈所說(shuō)的那樣“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。由此《三字經(jīng)》對(duì)教育以及學(xué)習(xí)的重要性可見(jiàn)一斑。

二、新儒學(xué)的影響

儒學(xué)隨著歷史的發(fā)展在每一個(gè)朝代都會(huì)或多或少地有些變化，例如漢朝董仲舒在儒學(xué)里面增加了天人感應(yīng)的觀念，而儒學(xué)到了宋朝不但發(fā)揚(yáng)光大，而且被世人推到了一個(gè)新的高度，即新儒學(xué)的興起。但是當(dāng)時(shí)南宋儒學(xué)流派頗多，而在當(dāng)時(shí)對(duì)《三字經(jīng)》成書(shū)影響比較大的筆者認(rèn)為有兩派，一是程朱理學(xué)，二是后起的浙東事功學(xué)派。兩個(gè)學(xué)派觀念雖然不一，但卻是傳統(tǒng)儒學(xué)的不同分支。

王應(yīng)麟在思想上博采各家，因此，縱使兩派在觀念上有所爭(zhēng)論，但是王應(yīng)麟?yún)s把各家優(yōu)秀的思想融入自己的作品中。

(一)理學(xué)的影響

首先，理學(xué)，強(qiáng)調(diào)義理，主張存天理滅人欲，天理就是自然之理，它是萬(wàn)物的本源，也是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，更是人們?cè)谧约旱男袨榛顒?dòng)中必須遵守的準(zhǔn)則。而人欲則是人性中惡的一面，包含貪欲、私欲等。存天理和滅人欲是兩個(gè)對(duì)立的方面，分別表達(dá)了集體利益與個(gè)人利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)下利益的對(duì)立?，F(xiàn)實(shí)中的天理則是來(lái)源于社會(huì)的綱常，作為社會(huì)中的一分子，應(yīng)該正人心，知廉恥，崇節(jié)義。

在《三字經(jīng)》中，王應(yīng)麟用了一定的篇幅介紹了三綱五常六義等一些綱紀(jì)性的理念，還教導(dǎo)兒童應(yīng)該在道德上具有該具有的品質(zhì)，例如識(shí)孝悌，尊長(zhǎng)輩。這些都是能夠在社會(huì)中起到約束性的行為準(zhǔn)則，而與這些所對(duì)立的就是社會(huì)所否定的“人欲”。因此王應(yīng)麟把這些重要的理學(xué)知識(shí)以簡(jiǎn)單的形式帶入書(shū)中供兒童學(xué)習(xí)，既彰顯了他的理學(xué)思想，又有利于兒童啟蒙。

其次，修身、齊家、治國(guó)、平天下，是宋代理學(xué)家提倡的一種治國(guó)理念，即我們常說(shuō)的“修齊治平”。雖然傳統(tǒng)的儒家思想也提出這種“內(nèi)圣”“外王”的個(gè)人修行進(jìn)階模式，“但是這些思想在理論中表現(xiàn)出來(lái)的是道德立國(guó)論，可在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的政治道德傾向則偏向“外王”。即強(qiáng)調(diào)公之精神和應(yīng)世之品格，強(qiáng)調(diào)道德人格的外在價(jià)值，而非個(gè)體自覺(jué)的道德審美要求和內(nèi)修的價(jià)值”。而到了宋朝，儒學(xué)家們則更注重于自身道德人格的建立和個(gè)人文化修養(yǎng)累積。他們認(rèn)為前朝覆滅的原因是由于政府官員對(duì)綱常倫理道德的漠視而導(dǎo)致的政治腐敗所引起的。因此宋代理學(xué)的“修齊治平”的進(jìn)階模式的重點(diǎn)就由“外王”轉(zhuǎn)移到“內(nèi)圣”。

而在《三字經(jīng)》中，其主要內(nèi)容就是闡述道德禮儀，介紹人倫綱常，教導(dǎo)兒童識(shí)物，簡(jiǎn)述歷史等，最后才來(lái)表達(dá)學(xué)習(xí)的目的是為了考取功名，揚(yáng)名立萬(wàn)。這種重點(diǎn)注重樹(shù)立良好人格與積累文化修養(yǎng)的教學(xué)模式不僅體現(xiàn)了儒家的“修平治齊”，還體現(xiàn)了宋朝理學(xué)“外王”到“內(nèi)圣”的思想轉(zhuǎn)變。

(二)浙東事功學(xué)派的影響

事功學(xué)派是功利主義的代言人，主張讀書(shū)以“經(jīng)濟(jì)”為目的，他們講究現(xiàn)實(shí)，立足實(shí)際，認(rèn)為人應(yīng)該追求一定的功名來(lái)體現(xiàn)自身的價(jià)值，但是同時(shí)，他們又提倡務(wù)實(shí)，修實(shí)政，來(lái)建實(shí)功。事功學(xué)派雖然強(qiáng)調(diào)“功利并重”但是愛(ài)國(guó)主義思想依然是他們的主調(diào)。

《三字經(jīng)》的主題雖然是勸學(xué)，但是目的卻是要求兒童“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后”。這種功利主義觀點(diǎn)顯然受到了事功學(xué)派的影響。雖然這種觀念到今日來(lái)看有所缺陷，但是這種“經(jīng)世致用”的理念在南宋卻是有一定的文化積淀，也正是這種獨(dú)特理念造就了如今充滿(mǎn)活力的“浙江模式”。

《三字經(jīng)》強(qiáng)大的生命力不僅來(lái)源于其精辟的語(yǔ)言，符合各個(gè)朝代統(tǒng)治階級(jí)利益的儒家思想的優(yōu)秀內(nèi)涵更是其生命源泉的不竭動(dòng)力。而《三字經(jīng)》正是抓住了儒學(xué)的精髓所在。其思想雖然充滿(mǎn)新舊儒學(xué)的交織，但內(nèi)容上的中性實(shí)用，思想上的不偏不倚，只是對(duì)綱常倫理，經(jīng)史子集和歷史常識(shí)等進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，勸學(xué)的主題也積極向上，這種內(nèi)容與思想上的柔和性，符合各個(gè)時(shí)代的要求，這也正是使《三字經(jīng)》能成為蒙學(xué)經(jīng)典的重要原因之所在。