廣西民間美術(shù)數(shù)字化傳承與傳播的技術(shù)應(yīng)用

黃曉瑜 桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院 廣西 桂林 541004

廣西地處我國南疆邊陲，是著名八桂之地，在這里聚集了多個民族，匯集了多種文明，融合了多種民族文化，同時也形成了獨具一格、繽紛絢麗的民間美術(shù)。廣西民間美術(shù)滲透在廣西人員的生活的各個角落，也與廣西人民的精神世界相融合，時代繁衍，生生不息，隨著時代的發(fā)展，諸多外來美術(shù)文化的沖擊，讓民間美術(shù)備受損害，以至于部分民間美術(shù)趨于沒落。為更好的傳承與傳播廣西民間美術(shù)，可以利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，復(fù)原遺失的美術(shù)內(nèi)容，傳揚民間美術(shù)精髓，讓民間美術(shù)與世界接軌，讓更多的人了解廣西民間美術(shù)、愛上廣西民間美術(shù)、傳播廣西民間美術(shù)。

一、廣西民間美術(shù)介紹

廣西民間美術(shù)由于匯集了多個民族的智慧，其內(nèi)容之精彩、其形式之多樣、其思想其雜糅，是其他地區(qū)民間美術(shù)所難以企及的。廣西民間美術(shù)是廣西各民族人民智慧的結(jié)晶，是世代傳承凝練的精品，也是勞動人民思想的感悟、審美的情趣、風(fēng)俗的展現(xiàn)，在一定程度上顯示出廣西人民的藝術(shù)才能與智慧氣息，地域色彩濃烈。廣西民間美術(shù)來源于民間藝術(shù)，作品題材多為當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钋榫芭c文化習(xí)俗?，F(xiàn)代廣西民間美術(shù)融合傳統(tǒng)審美理念與現(xiàn)代審美意識，使用大膽的、夸張的表現(xiàn)形式，凸顯廣西人民對于美好生活的向往[1]。廣西民間美術(shù)作品以其色彩明快、構(gòu)圖飽滿、形象質(zhì)樸而著稱于世，富有極強的浪漫主義色彩。內(nèi)涵豐富、形式多樣的廣西民間文化是我國藝術(shù)傳承中的藝術(shù)瑰寶，也是我國民間美術(shù)的重要組成，還是民間美術(shù)發(fā)展的“活化石”。接下來就廣西民間美術(shù)主要內(nèi)容展開一一介紹。

(一)壯族服飾

在遼闊的廣西地域上，居住著一群壯族人民，他們在廣西這片土地上繁衍生息。時代的發(fā)展，讓許多居住在城市中的壯族居民已經(jīng)與現(xiàn)代融合，不再著壯族服飾，而部分生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)的壯族人民，依然保留壯族傳統(tǒng)文化特色，著藍(lán)黑色衣裙與衣褲短裝。男士多穿破胸的對襟唐裝，材質(zhì)為當(dāng)?shù)赝敛?，不著長褲，上衣則為短領(lǐng)對襟，中間縫制了一排布結(jié)紐扣（一般為六對或八對），在短衣胸前縫制一對小兜，腹部位置則縫制了兩個長約15厘米的大兜，下擺則向內(nèi)折形成寬邊，在上衣下沿兩側(cè)可以對開兩個裂口。下身則穿寬大短褲，只到膝蓋稍下。部分人綁纏腿，頭上扎頭巾。在冬天的時候，穿上鞋子戴上帽子；在夏天的時候，則光腳，免冠。壯族女士的服裝風(fēng)格也偏于樸素大方，端莊得體。壯族女士的衣服一般也為藍(lán)黑色系。褲腳比較寬，頭戴頭巾（有提花頭巾，也有彩色頭巾），腰間則系上精美的圍裙。隨著民族大融合的不斷推進(jìn)，壯族人民的服飾已經(jīng)趨于漢化。男士服裝僅腰間束帶的區(qū)別，而女士則只是圍裙、繡花鞋、花邊裝飾的區(qū)別，而且裙裝逐漸不再流行，褲裝逐漸取代裙裝。

(二)壯族刺繡

壯族的刺繡也是廣西民間美術(shù)的重要部分，其不需要繪制底圖，壯族人民僅憑自己構(gòu)想，加之嫻熟的刺繡技巧，就能飛針走線，制作出結(jié)構(gòu)巧妙、布局工整、線條優(yōu)美、色彩斑斕、寓意深刻的圖案與花紋。壯族刺繡的主體是盤繡，繡法更為密集，基調(diào)比較單純，加之大面積繁繡，成品盡顯大氣之風(fēng)，色彩盡顯奪目之姿。由于壯族刺繡，都是壯族人民精心制作，耗費大量時間，使用精良材料，所有成品都為上乘佳作[2]。

廣西民間刺繡極為廣泛，使用絨線或者五彩絲線繡制成形式多樣、內(nèi)容繁雜、色彩鮮艷的花紋圖案。繡品用途也極為廣泛，如裝飾衣物、裝飾被單、裝飾背帶、裝飾門簾、裝飾圍巾、裝飾頭巾、裝飾鞋面等等不一而足。壯族刺繡繡制的花紋與圖案都具有一定的吉祥寓意，如麒麟、荷花、葫蘆、錢幣、福壽、竹子、菊花等，輔以云雷紋、弦紋、方格紋、水波紋等。一幅幅精美的壯族繡品，無不是壯族婦女的智慧反映，無不是壯族婦女的巧手映襯，無不是壯族婦女典雅情趣。壯族刺繡的典型代表——壯錦，其構(gòu)圖為排列清晰的四方連續(xù)編織，將一個個幾何圖案通過不同的組合形式，復(fù)合成幾何圖案，最終圖案結(jié)構(gòu)清晰、排列有序、圖案清晰。壯錦一般都是繡制幾何紋當(dāng)做地，在上面繡制不同的動物圖案與植物圖案，有花卉、有龍鳳，多種圖案有機結(jié)合在一起，形成立體感十足、層次明晰、浮雕感強的繡品。

(三)瑤族銀飾

廣西自來是多民族聚集地，其中民間美術(shù)傳承代表還有瑤族，瑤族人民將銀飾看做是富貴、吉祥、高雅的代表?，幾鍕D女將制有魚蝦、蜂蝶、花果、鳥獸、飛禽、龍鳳的銀制頂盤戴在頭上，著有上述圖案的銀鐲、銀項圈、銀耳環(huán)、銀腳鏈、銀戒指、銀鈴鐺、銀腰帶等，瑤族婦女佩戴上這些飾物，顯得裊裊婷婷，風(fēng)采出眾。一些經(jīng)濟基礎(chǔ)比較差的家庭則是使用鋁制品或者錫制品。瑤族婦女在結(jié)婚的時候，還經(jīng)常佩戴繁多的銀飾，佩戴上鳳冠，以示莊重。

(四)剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)依托于民族文化，剪裁的是廣西省的壯麗山河，體現(xiàn)的是中國夢的美好寄托[3]。在一張小小紙片上剪裁出現(xiàn)代的別墅，剪裁出傳統(tǒng)樓宇，剪裁出觀光客，剪裁出垂釣民，剪裁出山歌者，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。壯族的先祖為百越人，他們的剪紙多傳承百越人，基本都是形態(tài)各異的小人，有的擊鼓高歌，有的騎馬打獵，簡單而又明快的人物形象躍然紙上，與花山崖壁畫頗有些神似。剪紙藝術(shù)中祭祀剪紙頗具特色，如消災(zāi)祛病符，則是由神和人組成，符圖上有兩組神人，分別有四個人，都是呈托舉狀態(tài)，直直立在神像中間，符圖的材質(zhì)多為金銀紙，將其裱在紅色門箋上，金銀色與紅色互為映襯，顯得莊重且神秘。廣西各個民族的剪紙各有特色，尤其是求子剪紙種類繁多，究其根本是花母的傳說，人們對花母的崇拜由來已久。求子儀式一般發(fā)生于婚儀典慶中，或者年俗中，那時需要剪裁出求子符、花婆神等吉祥剪紙，還要剪裁出花轎、花枝等[4]。

以上皆為廣西民間美術(shù)的代表，由于篇幅有限就不再一一列舉。隨著科技社會的到來，國家政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境都發(fā)生了巨大改變，與此同時，廣西人民的價值理念、生活習(xí)慣等都隨之而改變，傳統(tǒng)的藝術(shù)審美逐漸被現(xiàn)代化的審美所取代，這就造成民間美術(shù)面臨著極大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)淳樸、特色、鄉(xiāng)土的審美理念逐漸被現(xiàn)代時尚、前衛(wèi)的審美價值所取代。在這種社會環(huán)境中，廣西民間美術(shù)亟待新鮮血液的注入，急需與現(xiàn)代化技術(shù)手段融合，將傳統(tǒng)的、民族特色的民間美術(shù)傳承下去、傳播出去，讓世界見識到廣西民間美術(shù)的魅力。

二、廣西民間美術(shù)數(shù)字化傳承與傳播技術(shù)

廣西民間美術(shù)是廣西民俗研究、民族研究的重要佐證，極具文化價值。在科技飛速發(fā)展的時代，如何充分利用現(xiàn)代化信息化手段來引起互聯(lián)網(wǎng)用戶的興趣，使其對民間美術(shù)感興趣，更好的傳承民間美術(shù)、傳播民間美術(shù)，創(chuàng)新思維，開拓渠道，是本文研究的重要內(nèi)容。

(一)廣西民間美術(shù)數(shù)字化發(fā)展態(tài)勢

廣西民間美術(shù)的傳播與傳承，使用數(shù)字化技術(shù)具有一定的優(yōu)勢[5]。數(shù)字化技術(shù)可以在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間內(nèi)自由切換民間美術(shù)的音頻、影像、圖文等，還能夠快速進(jìn)行修改、刪除、移動、備份、掃描等操作。廣西民間美術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)這一高速網(wǎng)絡(luò)通道上，可以被快速傳播、傳揚，將相關(guān)內(nèi)容置于網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)用戶則可以利用搜索引擎查找到相關(guān)內(nèi)容，從而對其進(jìn)行深入的研究與分析。廣西民間美術(shù)是將藝術(shù)、科學(xué)完美的統(tǒng)一，實現(xiàn)精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一，科技與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，美觀與實用的和諧統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)是廣西民間美術(shù)傳承、傳播的基石，在此基礎(chǔ)上，我們能夠?qū)⒚耖g美術(shù)的載體文本、刺繡、剪紙、服飾、銀飾等轉(zhuǎn)移到視頻、聲音、圖像之上，將美術(shù)實體保護(hù)轉(zhuǎn)向非實體保護(hù)，將有形的美術(shù)保護(hù)轉(zhuǎn)向無形的美術(shù)保護(hù)，讓民間美術(shù)保護(hù)、傳承、傳播突破時間、空間的桎梏。通過形式多樣的數(shù)字化手段，能夠?qū)⒚佬g(shù)文化再現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)世界桎梏，活起來、動起來，進(jìn)而更好的傳承、傳揚、傳播、保護(hù)起來。

(二)廣西民間美術(shù)數(shù)字化技術(shù)

1.民間美術(shù)數(shù)字檔案

廣西民間美術(shù)數(shù)字化的第一種形式，就是將民間美術(shù)運用檔案的形式存儲起來，對其加以保護(hù)。按照不同的美術(shù)種類，利用現(xiàn)代化科技技術(shù)（攝影技術(shù)、掃描、存儲、圖像處理等）將各種美術(shù)元素：材料、工藝、紋樣、圖案、符號等整理到一起，并統(tǒng)計出來，記錄在計算機中，鑒定其藝術(shù)價值。將平面的實物，利用網(wǎng)絡(luò)軟件設(shè)計成立體影像，實現(xiàn)具象到抽象的轉(zhuǎn)變，將其精準(zhǔn)的存儲起來，以便后期調(diào)用、加工。另外，存儲的美術(shù)檔案，還應(yīng)編輯好目錄，以便后期檢索、編輯、編纂，為日后的美術(shù)創(chuàng)作提供素材。還要注意深入研究檔案信息，也就是深加工民間美術(shù)數(shù)據(jù)信息。民間美術(shù)數(shù)據(jù)信息涵蓋了民間美術(shù)形式、紋理、造型、結(jié)構(gòu)等諸多方面，將這些信息詳細(xì)提煉，將其存儲到數(shù)據(jù)庫中，構(gòu)建簡潔、清晰的制作工藝流程。最后，構(gòu)建系統(tǒng)化的數(shù)字模型，為廣西民間美術(shù)的修復(fù)、研究、觀賞、開發(fā)提供數(shù)字化信息，讓數(shù)字化存儲實現(xiàn)其價值意義。廣西民間美術(shù)檔案數(shù)字化系統(tǒng)是我國非遺文化信息系統(tǒng)的主要內(nèi)容，數(shù)字化檔案的建立，既是民間美術(shù)文化保護(hù)的理論依據(jù)，也是民間美術(shù)文化傳承的實踐依據(jù)[6]。

2.虛擬民間美術(shù)館

虛擬民間美術(shù)館是民間美術(shù)館的數(shù)字化升級，不僅館藏了大量現(xiàn)實生活中依然存在美術(shù)作品，還有利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還原了一些沒落的民間美術(shù)作品。虛擬民間美術(shù)館利用“表面質(zhì)感建?？萍肌睂⒚佬g(shù)作品的材質(zhì)還原出來，再現(xiàn)棉、竹、紙、麻等材質(zhì)的紋理與氣息。將民間美術(shù)基礎(chǔ)元素：光、色、點、面、線等有機結(jié)合到一起，組合成豐富的圖像，以近乎真實的形象展示出來，甚至還原每一節(jié)細(xì)節(jié)與瑕疵，更顯其真實性。當(dāng)虛擬美術(shù)館建立之后，就需要廣西文物保護(hù)部門、非遺文化宣傳者積極去宣傳，引起大眾的興趣，進(jìn)而去參觀、了解。虛擬美術(shù)館的工作人員應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身引導(dǎo)作用，使得觀光者置身于網(wǎng)絡(luò)世界中，親身感受民間美術(shù)的魅力，享受其獨有的風(fēng)情與氣息。數(shù)字化美術(shù)館工程，不僅需要民間美術(shù)專家的鼎力支持，還需要建筑師、電腦專家、設(shè)計師、心理學(xué)家、政府部門等的配合，應(yīng)用新技術(shù)、新設(shè)計、新模式，讓虛擬美術(shù)館更有吸引力。

3.數(shù)字化模擬技術(shù)

現(xiàn)階段，廣西民間美術(shù)面臨著巨大的時代挑戰(zhàn)，急需數(shù)字化模擬技術(shù)來加以保護(hù)、傳承、傳播。用于廣西民間美術(shù)傳承的數(shù)字化模擬技術(shù)主要有兩種，一種為搶救瀕臨消失的美術(shù)工藝，利用人工智能與虛擬漫游兩種技術(shù)，修復(fù)變質(zhì)、損壞的美術(shù)作品，恢復(fù)其最原始的面貌。一種為模擬展示現(xiàn)存的民間美術(shù)作品，復(fù)刻美術(shù)作品的色彩、造型、工藝等，讓觀賞者對其有更深的了解，明白其內(nèi)在存在的關(guān)系，知道其制作過程，防止擬古誤區(qū)。

4.數(shù)字化交互技術(shù)

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異，IPAD、APP、WiFi等移動終端設(shè)備技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的主要內(nèi)容。這些移動設(shè)備、軟件工具能夠快速獲取碎片式美術(shù)信息?；诖朔N網(wǎng)絡(luò)背景，廣西民間美術(shù)已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)創(chuàng)作，而是加上創(chuàng)新這一因素，將傳統(tǒng)美術(shù)元素置于美術(shù)App中，人們就能夠利用該APP自主創(chuàng)作，讓用戶參與到美術(shù)作品的創(chuàng)作中，感受美術(shù)作品的藝術(shù)之美，獲得審美體驗，感受精神愉悅，增加民族自豪感。由此可見，將廣西民間藝術(shù)作品置于動態(tài)的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境之中，將美術(shù)作品與用戶利用數(shù)字化交互技術(shù)聯(lián)系起來，研發(fā)美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品，讓民間美術(shù)更有價值。比如，將廣西民間藝術(shù)與動漫結(jié)合起來，將藝術(shù)元素應(yīng)用到動漫人物制作上，將建筑元素與動漫場景結(jié)合，讓動漫作品平添了一分民族氣息[7]。

廣西民間美術(shù)是我國民間藝術(shù)熠熠生輝的瑰寶，但是隨著現(xiàn)代化步伐的加速，一些廣西民間美術(shù)趨于消亡，一些民間美術(shù)局于框架內(nèi)難以發(fā)展。因此，充分利用數(shù)字化技術(shù)傳承、保護(hù)、傳播廣西民間美術(shù)勢在必行。本文主要研究廣西民間美術(shù)數(shù)字化傳承、傳播的途徑，將靜態(tài)的、實體的美術(shù)轉(zhuǎn)化成動態(tài)的、虛擬的美術(shù)，搜集具體數(shù)據(jù)存儲起來，利用APP等移動交互技術(shù)，實現(xiàn)廣西民間美術(shù)的創(chuàng)新。讓廣西民間美術(shù)走出國門，走向世界，讓世界見識到廣西民間美術(shù)之美，感受廣西民間美術(shù)的魅力，傳揚民族文化，爭得國際文化競爭的控制權(quán)。