《袁氏世范》家庭教育思想探析

張文淵

（中共廣東省委黨校/廣東行政學(xué)院 哲學(xué)教研部，廣東 廣州 510053）

中華民族自古以來都非常重視家庭教育，正如《禮記》記載：“其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)?！患胰?，一國(guó)興仁?！盵1]1599-1600在重視家庭教育的長(zhǎng)期歷史過程中，中國(guó)形成了一種特有的文獻(xiàn)資料——家訓(xùn)。家訓(xùn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是中華民族巨大的精神財(cái)富，更是中國(guó)人教育孩子最簡(jiǎn)潔、最直接且最有效的教化方式。雖然時(shí)代在變化，但家庭在人成長(zhǎng)中所扮演的角色并沒有因時(shí)代的變化而改變，正如習(xí)近平總書記所說：家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師；孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。習(xí)近平希望廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階[2]。同時(shí)，習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)家庭教育應(yīng)該從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。

《袁氏世范》是中華傳統(tǒng)文化中家訓(xùn)文化的經(jīng)典之作，是由宋代袁采所作。袁采，字君載，宋代衢州人。宋孝宗淳熙五年（1178 年）任樂清縣令，任職期間，為改善當(dāng)?shù)氐娜藗愶L(fēng)俗，他撰寫了《袁氏世范》一書。該書原名為《俗訓(xùn)》，書成之時(shí)，袁氏請(qǐng)他的同窗好友，時(shí)任承議郎且代理隆興軍府事通判劉鎮(zhèn)（1110—1165 年）為其作序。劉鎮(zhèn)對(duì)該書評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為該書“其言則精確而詳盡，其意則敦厚而委屈，習(xí)而行之，誠可以為孝悌，為忠恕，為善良，而有士君子之行矣”[3]181，并進(jìn)一步指出“是書也，豈唯可以施之樂清，達(dá)諸四?？梢玻回M唯可以行之一時(shí)，垂諸后世可也”[3]181，認(rèn)為該書既可以推廣全國(guó)，還能流傳于后世，于是強(qiáng)烈建議作者將書名改為《世范》，袁采雖有所推辭，但最終還是將之更名為《袁氏世范》?！对鲜婪丁芬唤?jīng)刊發(fā)，便備受世人推崇，也引起了近現(xiàn)代西方漢學(xué)界重視①。《四庫全書提要》這樣記載：“其書于立身處世之道反復(fù)詳盡，所以砥礪末俗者極為篤摯，明白切要覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞也?！盵4]書中有關(guān)家庭教育的思想，頗具特色，理應(yīng)繼承和弘揚(yáng)，為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)服務(wù)。

一、教子在幼：最佳的教育時(shí)機(jī)

中國(guó)歷來重視孩子的早期教育，甚至把育子的時(shí)間提前到了胎教。關(guān)于胎教，《大戴禮記·保傅》中記載：“胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒。《青史氏之記》曰：‘古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師缊瑟而稱不習(xí)；所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子?！盵5]漢代的劉向以周文王為例對(duì)胎教的重要性作了較為生動(dòng)的論述，認(rèn)為文王之所以為文王，與他母親良好的胎教是分不開的。“大任（太任）者，文王之母，……。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王?！盵6]明代的《許云邨貽謀》認(rèn)為胎教需要做到“五宜”：“宜聽古詩，宜聞鼓琴，宜道嘉言善行，宜閱賢孝節(jié)義圖畫，宜勞逸以節(jié)，動(dòng)止以禮，則生子形容端雅，氣質(zhì)中和?！盵7]從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度來說，孩子能否成才與胎教不一定有必然的關(guān)系，但科學(xué)的胎教對(duì)孩子尤其是胎兒的健康成長(zhǎng)確實(shí)有一定的幫助。

北齊的顏之推在吸收前人有關(guān)早教思想之后，提出了“教兒嬰孩”的觀點(diǎn)。他在被稱為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》中從兩個(gè)方面對(duì)早教進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述。他認(rèn)為，從正面來講，幼兒時(shí)期的孩子可塑性好，“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”[8]12，這種可塑性就是他說的“使為則為，使止則止”[8]8。除了可塑性好外，幼兒時(shí)期的孩子學(xué)習(xí)效率也最高，“人生幼小，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固需早教，勿失機(jī)也”[8]163，并以日光和燭光來比喻少老之間學(xué)習(xí)效率的差距：“幼而學(xué)者，如日出之光。老而學(xué)者，如秉燭夜行?！盵8]163在顏之推看來，孩提之時(shí)，精神專一，其學(xué)習(xí)能力和效果，如同早上初升的太陽，又快又好；而老年人學(xué)習(xí)，其效果如夜晚依燭光而行，既慢且差。從反面來說，孩子在成長(zhǎng)的過程中，如果沒有早期的良好教育，一旦養(yǎng)成了不好的習(xí)慣，想要再糾正會(huì)難上加難，“捶撻至死而無威，仇怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終于敗德”[8]8。因此，必須從小對(duì)孩子進(jìn)行系統(tǒng)的教育，否則就會(huì)“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”[1]1062。

《袁氏世范》在繼承《顏氏家訓(xùn)》的基礎(chǔ)上，提出了頗具特色的早期教育觀。首先，它論述了教育在人成長(zhǎng)中的重要性。它指出，人之稟賦天資雖各不相同，“人之德性出于天資者，各有所偏”[3]71，人的性格也各種各樣，“蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拿，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同”[3]5。但天資和性格并不是一個(gè)人成功的決定性因素，后天的學(xué)習(xí)教育才是成功的關(guān)鍵，正所謂“習(xí)相遠(yuǎn)也”[9]175。其次，它論證了早期教育在人的一生教育中所發(fā)揮的作用最為關(guān)鍵。《袁氏世范》認(rèn)為，幼兒就像一張白紙，白紙可以繪畫也可以寫字；同理，相對(duì)成人來說，幼兒沒有所謂的是非對(duì)錯(cuò)觀念，關(guān)鍵看家長(zhǎng)的教育和引導(dǎo)。“幼而示之以均一，則長(zhǎng)無爭(zhēng)財(cái)之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長(zhǎng)無悖慢之患；幼而教之以是非所分別，則長(zhǎng)無為惡之患。”[3]20孩子小時(shí)候如受到了父母的良好教育和正確引導(dǎo)，他們長(zhǎng)大后就會(huì)是一個(gè)懂謙讓、懂禮貌守規(guī)矩的人。反之，如“初不均平，何以保其他日無爭(zhēng)！少或犯長(zhǎng)，而長(zhǎng)或陵少，初不訓(xùn)責(zé)，何以保其他日不?！盵3]20。孩子長(zhǎng)大后之所以喜歡爭(zhēng)奪，不尊重長(zhǎng)輩，混淆是非，甚至做壞事，是因?yàn)樗r(shí)候沒有受到父母正確的教育和引導(dǎo)。因此，袁氏強(qiáng)調(diào)必須重視孩子幼兒時(shí)期的教育，從小培養(yǎng)其明辨是非、尊老愛幼、謙讓互愛的能力和性格，為孩子日后的成長(zhǎng)打下良好的基礎(chǔ)。

二、 愛子貴均：公平的教育理念

孟子曾說“不孝有三，無后為大”[10]，這種思想深深地影響著中國(guó)人，在此基礎(chǔ)上形成的“多子多?！庇^念也就成了中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。子女眾多，管教也就成了難題，所謂“不患寡，而患不均”[9]170。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的諸多矛盾在很大程度上都是由父母在管教孩子時(shí)不公平所引起的。因此，在多子女家庭，父母如何公平地對(duì)待每一個(gè)孩子既是家庭倫理道德建設(shè)的重點(diǎn)，也是家庭教育的難點(diǎn)。

《顏氏家訓(xùn)》是較早關(guān)注父母應(yīng)該公平關(guān)愛孩子的著作。該書指出，由于家庭中的子女既有“賢俊者”也有“頑魯者”，這就導(dǎo)致“人之愛子，罕亦能均”[8]18。父母往往會(huì)更愛“賢俊者”而忽視“頑魯者”，對(duì)前者愿意付出更多的心血，對(duì)后者有時(shí)可能不管不問。顏之推主張無論孩子是聰明乖巧還是愚鈍調(diào)皮，父母都應(yīng)該公平對(duì)待，不然就會(huì)造成很多不良后果，“自古及今，此弊多矣”[8]18。子女之間不和是父母偏私管教最易引起的一個(gè)不良后果，“婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之饞行焉”[8]49，子女之間的矛盾進(jìn)而影響到整個(gè)家族成員間關(guān)系，所謂“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏??；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣”[8]26。在這種情況下，家道必然衰敗，且無重整家道的可能，因?yàn)椤靶新方咱e其面而蹈其心，誰救之哉”[8]26。

《袁氏世范》中明確指出，在多子女的家庭中，父母必須公平地對(duì)待每一個(gè)孩子，一視同仁，不能有偏私，“人有數(shù)子，飲食、衣服之愛不可不均一”[3]20。在袁氏看來，孩子與父親的關(guān)系，就好比士卒與將帥、下屬與上司、奴仆婢女與雇主的關(guān)系，“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主”[3]10，所以父母應(yīng)當(dāng)像將帥、領(lǐng)導(dǎo)、老板一樣，必須做到公平公正，不能有所偏愛。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中父母不公平對(duì)待孩子的情形，袁采從兩個(gè)方面進(jìn)行了分析：第一是愛幼憎長(zhǎng)。“同母之子而長(zhǎng)者或?yàn)楦改杆?，幼者或?yàn)楦改杆鶒邸盵3]23。關(guān)于父母為什么會(huì)愛幼憎長(zhǎng)，袁采認(rèn)為可能與人在成長(zhǎng)過程中所呈現(xiàn)的不同的生理特征有很大的關(guān)系，他說：“蓋人生一二歲，舉動(dòng)笑語自得人憐，雖他人猶愛之，況父母乎？”[3]23從生理學(xué)的角度上講，三歲以下的小朋友天真呆萌，人見人愛，何況孩子的父母呢。隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子的生理特征也有所變化：“才三四歲至五六歲，恣性啼號(hào)，多端乖劣，或損動(dòng)器用，冒犯危險(xiǎn)，凡舉動(dòng)言語皆人之所惡。又多癡頑，不受訓(xùn)誡，故雖父母亦深惡之?！盵3]23三歲至六歲的小孩子調(diào)皮搗蛋，不太招人喜歡，有時(shí)還會(huì)惹父母生氣，故父母會(huì)憎長(zhǎng)愛幼。至于在孩子已成年的情況下，父母為什么還會(huì)憎長(zhǎng)愛幼？《袁氏世范》認(rèn)為那是因?yàn)楦改敢呀?jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，就算幼子過了天真可愛的年齡，相比其他孩子而言，父母還是會(huì)更愛自己的幼子，“方其長(zhǎng)者可惡之時(shí)，正值幼者可愛之日，父母移其愛長(zhǎng)者之心而更愛幼者，其憎愛之心從此而分，遂成迤邐。最幼者當(dāng)可惡之時(shí)，下無可愛之者，父母愛無所移，遂終愛之，其勢(shì)或如此”[3]23。第二是念貧忘富。該書指出，在一個(gè)家庭里，父母一般比較寵愛窮困一點(diǎn)的孩子，這是父母為了防止孩子之間貧困懸殊過大而采取的措施，“父母見諸子中有獨(dú)貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所獻(xiàn)，則轉(zhuǎn)以與之”[3]21，但較富裕孩子卻認(rèn)為這樣做不公平，進(jìn)而產(chǎn)生怨恨，“子之富者或以為怨”[3]21。對(duì)于這種情況，袁采認(rèn)為這是“子之富者”沒有換位思考所致，“此殆未之思也，若使我貧，父母必移此心于我矣”[3]21。如果“子之富者”站在“子之窮者”的角度看待這個(gè)問題，那么他們就會(huì)認(rèn)為父母是“均一之心”[3]21。

袁采對(duì)“念貧忘富”的作法是否合理的論述有待進(jìn)一步討論，但他對(duì)父母偏私所產(chǎn)生的不良后果的論述有一定道理。他指出，偏私對(duì)待子女的第一個(gè)不良后果是易引起家庭矛盾，“人之兄弟不和”，“或由于父母憎愛之偏，衣服飲食，言語動(dòng)靜，必厚于所愛而薄于所憎。見愛者意氣日橫，見憎者心不能平。積久之后，遂成深仇”[3]21，“賢者或見惡，而不肖者或見愛，初不允當(dāng)，何以保其他日不為惡”[3]20。在不公平的家庭環(huán)境中生活，被寵愛的小孩會(huì)變得日益驕橫，目無他人；不被待見的子女則忿忿不平，久而久之，孩子之間便產(chǎn)生了仇恨。第二個(gè)不良后果是不利于孩子健康成長(zhǎng)，因?yàn)槠綄?duì)待孩子，會(huì)“使長(zhǎng)者懷怨而幼者縱欲”[3]23，使“愛者意氣日橫，憎者心不能平”[3]21，這種情況長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展下去，孩子的身心健康必然會(huì)受到影響，成為一個(gè)心理不健康的人。家道衰敗是為第三個(gè)不良后果。在《袁氏世范》看來，偏寵會(huì)導(dǎo)致子女之間不和諧、不團(tuán)結(jié)，進(jìn)而引起孩子之間的怨恨，最終“以至破家”[3]23。因此，他主張?zhí)煜碌母改付紤?yīng)該公平地對(duì)待自己的子女，“茍父母均其所愛，兄弟自相和睦，可以兩全，豈不甚善”[3]21。 父母均愛，子女之間“長(zhǎng)者總持大綱，幼者分干細(xì)務(wù)，長(zhǎng)必幼謀，幼必長(zhǎng)聽，各盡公心，自然無爭(zhēng)”[3]26。孩子之間沒有矛盾，家庭就會(huì)團(tuán)結(jié)，沒有爭(zhēng)吵，“既無爭(zhēng)訟”，最終使家道“必至興隆”[3]29。《袁氏世范》在公平對(duì)待子女的問題上還有一個(gè)比較有特色的地方，就是主張立遺囑也須公平。財(cái)產(chǎn)繼承是家庭倫理中一個(gè)比較復(fù)雜的問題，處理不當(dāng)會(huì)引起很多家庭問題，因財(cái)產(chǎn)問題而導(dǎo)致“興訟破家者”“不可勝數(shù)”[3]61。因此該書指出，立遺囑是有智慧有遠(yuǎn)見的人為避免子孫在繼承財(cái)產(chǎn)時(shí)出現(xiàn)矛盾采取的最有效的方法，即“遺囑之文，皆賢明之人為身后之慮”[3]61。同時(shí)它還強(qiáng)調(diào)立遺囑必須公平，因?yàn)椤耙囗毠?，乃可以保家”[3]61。

三、 嚴(yán)慈互補(bǔ)：中庸式的教育方式

“嚴(yán)慈互補(bǔ)”是指父母在教育孩子時(shí)，既不能過分溺愛孩子，即無原則地滿足孩子的各種無理要求，也不能對(duì)孩子過于嚴(yán)厲進(jìn)而缺少該有的血緣親情，而是“執(zhí)其兩端而用其中”，不走極端，在嚴(yán)與慈中尋找平衡點(diǎn)。

中國(guó)古代有不少主張“嚴(yán)慈互補(bǔ)”教育方式的思想家，但最早作系統(tǒng)論述的是北齊顏之推。他認(rèn)為，教育孩子首先要有慈愛之心，沒有慈愛，父母與孩子之間的倫理親情就無法確立，“骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接”[8]14；但如果只是慈愛而缺少嚴(yán)厲的教育，其后果則是孩子成了不孝子孫，正如他所說：“笞怒廢于家，則豎子之過立見?！盵8]39同時(shí)顏之推還指出，由于舐犢之情的緣故，很多父母在教育孩子時(shí)，雖然知道應(yīng)采取嚴(yán)厲的教育方式，但終因溺愛之故而施之過寬，“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳”[8]12。針對(duì)這樣的家長(zhǎng)，顏之推認(rèn)為，教育孩子就好比治療疾病，必須對(duì)癥下藥。有些疾病只需調(diào)理就行，有些疾病則必須忍受湯藥之苦針艾之痛才能治愈?！爱?dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”[8]12教育孩子也是一樣，有時(shí)通過說理的方式，有時(shí)則必須得采取嚴(yán)厲手段才有效果。他進(jìn)一步指出，對(duì)孩子嚴(yán)厲并不是父母憎恨自己的孩子，虐待他們，“勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎”[8]12，而是“誠不得已也”。所以，顏之推認(rèn)為正確教育孩子的方式必須嚴(yán)慈互補(bǔ)，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”[8]8。

《袁氏世范》繼承并發(fā)展了前人關(guān)于嚴(yán)慈互補(bǔ)的教育思想。它首先指出，人世間父子兄弟之間的感情最深也最親，“人之至親，莫過于父子兄弟”[3]8。既然父子兄弟之間最親，因此就得相互關(guān)愛，所謂“父慈愛而子愈孝，子孝而父益慈”[3]8。作為父母就應(yīng)該多反思自己有沒有盡到做父母的責(zé)任，要學(xué)會(huì)換位思考，“今日為人之父，蓋前日嘗為人子”[3]7。同時(shí)，父母的一言一行，孩子既看在眼里也記在心里，并以此為榜樣作為自己今后教育孩子的標(biāo)準(zhǔn)，“今日為人之子，則他日亦當(dāng)為人之父。今吾父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣”[3]7。其次，家長(zhǎng)要善于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)，因?yàn)楦改傅男蕾p是對(duì)孩子最大的關(guān)愛。袁氏認(rèn)為，贊美優(yōu)點(diǎn)是對(duì)孩子的愛，合理地包容孩子的不足也是對(duì)孩子的愛。父母不能因?yàn)楹⒆佑羞^錯(cuò)而過分地指責(zé)，進(jìn)而疏遠(yuǎn)他們，因?yàn)槊總€(gè)孩子都有缺點(diǎn)，故“為人父者，能以他人之不肖子喻己子”[3]8，要多看看自己孩子的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)。

《袁氏世范》提倡關(guān)愛孩子，但也反對(duì)溺愛。書中指出，“遇強(qiáng)則避，遇弱則肆”[3]8是人之普遍性格。同理，“父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣”[3]8，父親嚴(yán)厲，孩子就有所畏懼，父親寬容，孩子就恣意妄為，于是他得出“慈父多敗子”的結(jié)論。該書還進(jìn)一步指出，父母溺愛孩子主要表現(xiàn)為無原則地滿足孩子的各種無理要求，“恣其所求，恣其所為，無故叫號(hào)，不知禁止”[3]16。對(duì)孩子錯(cuò)誤的行為不但不加以制止，反而怪罪別人，“陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人”[3]16，當(dāng)孩子有過錯(cuò)的時(shí)候，以孩子年齡太小而不加以訓(xùn)斥，“或言其不然，則曰小未可責(zé)”[3]16。這樣下去，“日漸月漬，養(yǎng)成其惡”[3]16，孩子最終成了一個(gè)道德敗壞之人。袁采指出，孩子并非天生就是品德不好之人，長(zhǎng)大之后之所以會(huì)這樣，在于“父母曲愛之過”[3]16。

《袁氏世范》反對(duì)溺愛，但也不主張對(duì)孩子過于嚴(yán)厲。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些父母在孩子小的時(shí)候?qū)ζ涮貏e溺愛，“于嬰孺之時(shí)愛忘其丑”[3]16，而當(dāng)孩子長(zhǎng)大以后又對(duì)其非常嚴(yán)厲，“遂成憎怒”，甚至“以大不孝之名加之”[3]17，這都是錯(cuò)誤的做法。正確的做法是“子幼必待以嚴(yán)，子壯無薄其愛”[3]17，不走極端，在嚴(yán)與慈中尋求一種平衡。就嚴(yán)慈互補(bǔ)的教育方式來說，與袁采同時(shí)代的司馬光對(duì)此作了這樣的論述：“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理；慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！盵11]父母在教育孩子的過程中，過分溺愛孩子而不加訓(xùn)斥，父母就失去了作為長(zhǎng)輩的大義；反之，如果只對(duì)孩子進(jìn)行訓(xùn)斥而忽視了慈愛，則有損骨肉之情，因此，唯有嚴(yán)慈互補(bǔ)才是家庭教育最好的方式。

四、 不可廢學(xué)：必要的成人途徑

《袁氏世范》之所以重視子女的讀書問題，除了受傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的“正心、誠意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想影響外，還有兩個(gè)客觀原因。一是宋立國(guó)以來文人（文官）地位的抬升。宋初發(fā)生了兩件與文化繁榮、理學(xué)昌盛有關(guān)的重要的事，即“杯酒釋兵權(quán)”與“太祖誓碑”。前者的直接后果是文官地位的上升，重文輕武的治國(guó)理念進(jìn)一步鞏固；后者是指太祖立國(guó)不久，即訂立誓約三條，核心內(nèi)容為“不殺士大夫”，并把誓約刻于石碑，藏于密室[12]。二是科舉制度的發(fā)展和完善。始于隋的科舉制，從宋開始，變成了寒門學(xué)子晉升的重要通道，故“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念進(jìn)一步鞏固。于是，鼓勵(lì)子女讀書就成了當(dāng)時(shí)家庭教育的重要內(nèi)容。

科舉出身的袁采自然也很重視子女的讀書問題。他認(rèn)為，通過讀書而達(dá)到“修齊治平”的目的是成人的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說“大抵富貴之家教子弟讀書，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微”[3]19。當(dāng)然，袁采也清楚每個(gè)人的機(jī)遇和天賦是不一樣的，“然命有窮達(dá)，性有昏明”[3]19，學(xué)子們不可能都科舉高中走向仕途或者成為大儒。但他同時(shí)也指出，絕不能因?yàn)闆]有達(dá)到這個(gè)目的而放棄讀書，“不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)”[3]19。因?yàn)樽x書是每個(gè)人安身立命的必要條件。更難能可貴的是，袁采看到了科舉制度的局限，指出科舉高中或成為大儒并非成人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故而要求子弟不能只讀科舉考試所規(guī)定的那些書籍，而是要讀對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、能力提升有幫助的所有的書。“史傳載故事，文集妙詞章”固然可喜，但其它諸如“陰陽、卜筮、方技、小說”之類的書籍文章，讀讀也“自有資益”[3]19。況且“子弟朝夕于其間”，把時(shí)間都放在讀書這件事情上，也就“不暇他務(wù)”，不至于無事可做“而與小人為非”[3]19。

《袁氏世范》鼓勵(lì)孩子讀書，主張?jiān)谥軡?jì)窮人子弟時(shí)，不僅給予其物質(zhì)上的救濟(jì)，還應(yīng)該給他們提供讀書的機(jī)會(huì)。如果只從物質(zhì)上救濟(jì)他們，“不肖子弟得之不以濟(jì)饑寒。或?yàn)橐蛔碇m，或?yàn)橐粩S之娛”[3]62，有些被救濟(jì)的人在獲得財(cái)物后，沒有把這些東西當(dāng)成是生活必需品而備加珍惜，反而隨意揮霍，那就達(dá)不到救濟(jì)的目的。如果所得財(cái)物充足，他們則會(huì)“飽食終日，無所用心，擾暴鄉(xiāng)曲，紊煩官司”[3]62，由此可見，只是進(jìn)行物質(zhì)周濟(jì)不但無益反而有害。《袁氏世范》中提倡給予貧窮子弟物質(zhì)和精神兩方面的周濟(jì)，“不若以其田置義學(xué)……能為儒者擇師訓(xùn)之，既為之食，且有以周其乏”[3]62，既填飽了肚子，又能教育其為人之道，這樣，貧窮子弟就“不至失所狼狽，辱其先德，亦不至生事擾人，紊煩官司也”[3]62，其成人后就算不能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，也不會(huì)危害他人與社會(huì)。

五、 固定有業(yè)：務(wù)實(shí)的教育歸宿

《袁氏世范》吸收了孟子的“無恒產(chǎn)者無恒心”[10]254思想，主張子弟必須有固定的職業(yè)。它說：“人之有子，須使有業(yè)?！盵3]18不管是富家子弟，還是窮人家的孩子，成人之后，必須有一份固定的職業(yè)和穩(wěn)定的工作。當(dāng)然，在袁采這里，窮、富兩類子弟從事職業(yè)的目的是不一樣的。寒門子弟工作是為了養(yǎng)家糊口，“貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒”[3]18。富家子弟家境殷實(shí)，無生計(jì)之憂，他們工作并非為了改善生活，“富貴而有業(yè)，則不至于為非”[3]18，而是有了正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)后，他們就不會(huì)去做壞事。袁采進(jìn)一步解釋說，富裕家庭的孩子如無職業(yè)，因無生活之憂，就會(huì)“耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬”，甚至“與群小為伍，以至破家者”，這并“非其本心之不肖”，而是“由無業(yè)以度日，遂起為非之心”[3]18。因?yàn)樗麄冋諢o所事事才有為非之心，進(jìn)而走向敗家破業(yè)之道。

儒家認(rèn)為，職業(yè)有高低貴賤之分。樊遲向其師孔子請(qǐng)教“稼穡之學(xué)”，孔子卻說“小人哉，樊須也”[9]142，樊須即樊遲。孟子就曾把職業(yè)分為勞心與勞力兩種，即腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)，并說“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也”[10]258，從事稼穡,從事體力勞動(dòng)，為末業(yè)[13]。到宋朝時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，輕視體力勞動(dòng)的觀點(diǎn)有所改變，這在《袁氏世范》里有較為明顯的體現(xiàn)。袁采認(rèn)為，每個(gè)人的生活方式和出身各不相同，從事的職業(yè)也應(yīng)多種多樣，職業(yè)只不過是使家庭殷實(shí)不衰和社會(huì)穩(wěn)定的手段而已[14]。他還認(rèn)為，因人的智力天賦不同，故在職業(yè)的選擇上也應(yīng)該有所區(qū)別。對(duì)于“才質(zhì)之美，能習(xí)進(jìn)士業(yè)者”而言，選擇職業(yè)“莫如為儒”[3]112，因?yàn)椤傲?xí)儒”“上可以取科第致富貴”，即通過金榜題名獲得財(cái)富；“次可以開門教授，以受束修之奉”[3]112，即差一點(diǎn)也可以通過開私塾、教學(xué)生獲得相應(yīng)的報(bào)酬。對(duì)“不能習(xí)進(jìn)士業(yè)者”而言，“習(xí)儒”“上可以事筆札，代箋簡(jiǎn)之役”[3]112，即依靠幫別人寫文章書信過日子；“次可以習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師”[3]112-113，再不濟(jì)做兒童的啟蒙老師也可以維持生活。但對(duì)于普通人而言，“習(xí)儒”這條路是走不通的，于是他建議子弟可學(xué)習(xí)“巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、使術(shù)”等各種技能，只要“養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也”[3]113，也就是說，從事什么工作無所謂，只要能養(yǎng)活自己且不辱沒先人就行。對(duì)于那些既不能“為儒者”，又“不肯為巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、使術(shù)”的子弟，“深可誅也”[3]113，即應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)。在《袁氏世范》中，袁采進(jìn)一步指出，子弟如無業(yè)，則會(huì)到處流蕩，甚至“為乞丐、盜竊”[3]113，而這是最辱沒先人的事，也是家庭教育最大的失敗。

結(jié) 論

綜上所述，作為“《顏氏家訓(xùn)》第二”的《袁氏世范》，其家庭教育思想，無論是在教育時(shí)機(jī)、還是教育方法、抑或是教育內(nèi)容上，既繼承了《顏氏家訓(xùn)》的教育思想，又凸顯了袁氏家庭教育思想的一些新內(nèi)容。如在教育子女讀書的目的方面，顏之推強(qiáng)調(diào)的子孫后代能夠“學(xué)以致仕”，而袁采認(rèn)為除了實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致仕”理想外，更多的是基于“學(xué)以致用”的考慮。在崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建專制社會(huì)里，這種家庭教育思想無疑具有歷史進(jìn)步性。

同時(shí)我們也應(yīng)該看到，該書誕生于中國(guó)封建社會(huì)的中后期，這一時(shí)期是封建專制集權(quán)進(jìn)一步加深、禮教綱常進(jìn)一步嚴(yán)苛的時(shí)期，故其家庭教育思想中“父為子綱”的陳舊觀念更加明顯。此外，《袁氏世范》中的因果報(bào)應(yīng)、歧視下人、鄙視仆人的思想也應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)。

總之，家庭作為社會(huì)細(xì)胞的地位沒有因時(shí)代的變化而變化，正如習(xí)近平總書記所說：“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代?！盵2]我們也可以這樣講，無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)每一個(gè)孩子來說，家庭的教育功能無可替代，家風(fēng)家訓(xùn)的教化功能不能忽視。我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)以《袁氏世范》為代表的家訓(xùn)文化時(shí)，應(yīng)該“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[15]，為構(gòu)建新時(shí)代的家風(fēng)家訓(xùn)提供合理的養(yǎng)分，并對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[16]，從而有效地為當(dāng)代的家庭教育服務(wù)。

注 釋：①美國(guó)中國(guó)歷史研究者、哈佛大學(xué)教授包弼德著有《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》（江蘇人民出版社，2001 年版）一書，對(duì)《袁氏世范》作了較為系統(tǒng)的研究。