恩施土司城仿古建筑窗欞的造型意識(shí)研究

金 暉 徐 琪

窗欞是中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中重要的組成部分。宋代《營造法式》中記載了宋代建筑的制度、建筑方法、用工、圖樣等，證明中國在很早就非常重視建筑科學(xué)并有較高的研究水準(zhǔn)。老子曾說，“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”。也就是說修建房屋，必須在建筑的墻壁上留出空洞，以便安裝門和窗戶，方便人進(jìn)入房間，讓空氣自然流通，光線自然照射，只有這樣房屋才能夠滿足居住的要求。這是“有”與“無”的關(guān)系，即“實(shí)”與“虛”的相互作用、相互依存的辯證關(guān)系，是古代樸素的美學(xué)思想在建筑中的一種反映[1]。

門窗與建筑的主體共同構(gòu)成了房屋，都是以滿足居住需要為目的。不同的建筑具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，而窗欞就是體現(xiàn)建筑風(fēng)格特點(diǎn)的部件之一，窗欞的圖案造型是建筑的點(diǎn)睛之筆，“眉眼”所在。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國古代窗欞的造型從比較單一的圖案演繹出了人物類、動(dòng)物類、象形類等多種題材的造型,人們將自己的祝福和愿望表達(dá)在窗欞造型之上，以寄托自己的情感。窗欞不僅具有一定的實(shí)用功能，而且體現(xiàn)出“空與有”“虛與實(shí)”的文化審美內(nèi)涵，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑的一種文化象征符號(hào)。

湖北省恩施市土司路有一座仿造古代土司住所修建的建筑群落——土司城，集土家的吊腳樓、擺手堂、戲樓等為一體，亭臺(tái)樓閣錯(cuò)落有致，精美壯觀，不僅體現(xiàn)了土家族歷史文化的厚重感也是人們了解土家族的歷史文化、民間工藝的重要場所。特別是土司城建筑中的窗欞，題材豐富，有人物題材、花鳥題材、傳統(tǒng)圖騰等多種內(nèi)容，更是集雕刻藝術(shù)、人文景觀為一體，構(gòu)圖巧妙靈活，結(jié)構(gòu)形式多重組合，造型有簡有繁、虛實(shí)結(jié)合，題材質(zhì)樸自然，反映出當(dāng)?shù)赝良胰说乃枷胗^、價(jià)值觀、審美觀。

一、“構(gòu)合時(shí)宜”的構(gòu)成意識(shí)

傳統(tǒng)的窗欞是建筑的一部分，其造型既要通過形態(tài)的曲折變化，反映出內(nèi)在內(nèi)容的一致性和整體性，又要體現(xiàn)出形態(tài)的變化活潑之感。明代計(jì)成曾在《園冶》中對園林建筑的構(gòu)造有“構(gòu)合時(shí)宜，式征清賞”的論述，在“過也不好，不及也不行”的“度”的關(guān)系把握中，反映了中國古代工匠受中國傳統(tǒng)文化的影響，善于把觀察到的自然現(xiàn)象或生活中的美好事物運(yùn)用到園林的建造中，反映出古代人在園林建筑上的一種辯證的構(gòu)成意識(shí)。

恩施土司城建筑窗欞的圖案造型經(jīng)過藝人的巧妙構(gòu)思和靈活多變的組織處理，把土家族的歷史文化與恩施地區(qū)自然景物融為一體[2-3]，注重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ΨQ式構(gòu)圖但又充滿節(jié)奏與韻律感，恰到好處地把“美”與“用”融合在其中，是“構(gòu)合時(shí)宜”的構(gòu)成意識(shí)在窗欞造型中的具體體現(xiàn)。

(一)對稱與均衡

恩施土司城建筑窗欞在造型構(gòu)圖中以對稱與均衡式構(gòu)圖為主。在具體塑造中以窗欞的一個(gè)中心為基點(diǎn)，周邊各部分形體在比例、高低、寬窄等結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系中，具有同形同量的結(jié)構(gòu)特征。對稱的構(gòu)圖形式既體現(xiàn)力學(xué)原則，以同量但不同形的組合方式形成穩(wěn)定而平衡的效果，不僅給人以穩(wěn)定、大方的感覺，而且還有秩序、靜穆之美。當(dāng)然，對稱與均衡都是為了保持物體外觀量感均衡，達(dá)到視覺上的穩(wěn)定，同時(shí)也具有一種不平均的合乎邏輯的比例關(guān)系，在對稱中尋變化，在均衡中求和諧，減少了圖案呆板、千篇一律的感覺，而形成的圖案具有了一定的靈活性并給人以生動(dòng)活潑的韻律感。

土司城建筑窗欞圖案大部分采用對稱的幾何圖案，因?yàn)閹缀螆D案造型簡潔，而且具有相應(yīng)的穩(wěn)定感；同時(shí)在圖案中應(yīng)用人物類、動(dòng)植物類的造型也不少，但是大多圖案采用均衡的構(gòu)圖形式，主要是為了讓圖案在平衡中又有一定的運(yùn)動(dòng)感，在均衡中尋求一定的變化，自然而然地反映出對稱與均衡的審美特性。

譬如，隔扇窗是由兩個(gè)相同對稱與均衡式的單元窗欞組合而成。窗欞以中間的連接處把窗扇一分為二，左右的窗欞圖案形體、造型、大小完全相同，構(gòu)成了對稱效果。這種對稱形式給人以穩(wěn)重感、莊嚴(yán)感以及神圣感[4]。以窗欞中軸線為中線形成對等的兩邊，上部的芭蕉形態(tài)造型與下部的長方形造型雖然圖案不同，但是在整體的視覺上使人感受到相同的特點(diǎn)，面與面的質(zhì)量一樣，外形不一樣，這就產(chǎn)生了均衡。可見，此組窗欞圖案既按照對稱的方法布局，其左右的棱條長短、大小相同，而且上部與下部分別都有“回字拐”的裝飾，圖形的尺寸、寬窄、數(shù)量等上下部分完全相同，用不同的圖形組合成相同的視覺體驗(yàn)；同時(shí)，窗欞的上絳環(huán)板與下絳環(huán)板的長、寬、高也相同，構(gòu)成了整個(gè)窗欞既對稱又均衡的視覺效果與心理感受。

因此，恩施土司城整個(gè)窗欞的內(nèi)外結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)對稱與均衡的特點(diǎn)，既從總體布局上采用對稱的形式，又在局部使用不同的雕飾紋樣進(jìn)行點(diǎn)綴，形成了在對稱中既有一定的變化，又有均衡的整體效果，體現(xiàn)出“對稱”與“均衡”造型規(guī)律在窗欞中審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。

(二)節(jié)奏與韻律

恩施土司城的窗欞以窗欞的長短、穿插、疏密或垂直、曲線交互排列為基礎(chǔ)，在具有節(jié)奏與韻律的運(yùn)動(dòng)感中不失秩序和聯(lián)系，節(jié)奏強(qiáng)調(diào)的是變化的規(guī)律性，而韻律顯示的是變化，能表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的力量或發(fā)展、前進(jìn)、上升、躍進(jìn)等活潑生動(dòng)的態(tài)勢和律動(dòng)美，在整體上構(gòu)成了整個(gè)建筑靜中求動(dòng)、穩(wěn)中求變的二維空間的視覺特點(diǎn)。

土司城窗欞的節(jié)奏與韻律感主要體現(xiàn)在不同的造型用直線、曲線、幾何形體等結(jié)構(gòu)形式交互排列，或者以“間格”構(gòu)成、“網(wǎng)格”構(gòu)成、“柜格”構(gòu)成、“沿邊”構(gòu)成、“連續(xù)”構(gòu)成等形式，組成了前后反復(fù)、對應(yīng)等連貫有序的整體變化效果，實(shí)現(xiàn)“美”與“用”的統(tǒng)一。譬如“圓形網(wǎng)格”窗欞造型，以外圍一個(gè)大圓，包圍著內(nèi)部的網(wǎng)格，網(wǎng)格是由直線交錯(cuò)而成，內(nèi)部的網(wǎng)格上鑲嵌著九個(gè)小圓，整個(gè)畫面是直線與曲線的結(jié)合，形成圓中有方，方中有圓的造型。同時(shí)在格子上又設(shè)計(jì)九個(gè)以花朵形狀的小圓形圖案作為點(diǎn)綴，并把這九個(gè)圓的排列聯(lián)結(jié)起來，形成一個(gè)菱形，改變了圖案呆板的效果[5-6]；此外，圓形外圍又是一個(gè)整體的正方形，每個(gè)角雕刻著蝴蝶紋，蝴蝶面向圓心，增強(qiáng)了造型的運(yùn)動(dòng)感。

可見，直線與曲線的造型結(jié)構(gòu)構(gòu)成了恩施土司城的窗欞的節(jié)奏與韻律的重要因素。一靜一動(dòng)構(gòu)成的窗欞造型既相互依存，又靈活而富有變化，把節(jié)奏與韻律的審美趣味把握得恰到好處。

總之，恩施土司城建筑窗欞造型由多種圖案的組合體構(gòu)成，其造型表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等多重規(guī)律，不僅是藝人自覺地運(yùn)用形式美法則的具體體現(xiàn)，而且也是構(gòu)合時(shí)宜、靈活多變的造型意識(shí)在土司建筑中的反映。

二、開合之律的構(gòu)成意識(shí)

傳統(tǒng)中國建筑的構(gòu)造講究大局意識(shí)，把握整體構(gòu)建之勢，在整體之中有主有次、有繁有簡、有虛有實(shí)，讓建筑造型自然生出一種流轉(zhuǎn)呼應(yīng)的氣韻?！伴_合”是形容律詩有高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、大起大落等審視特點(diǎn)，借用到建筑中即讓建筑整體的展開，同時(shí)也要能夠收攏，讓人們感受到建筑的緊湊感，而不是散漫之感。而這種開合呼應(yīng)的相互關(guān)系也反映在恩施土司城建筑窗欞中，形成了窗欞造型的構(gòu)成意識(shí)。

(一)主次呼應(yīng)

恩施土司城建筑內(nèi)大多數(shù)窗欞是多種紋樣的結(jié)合體，以文字、動(dòng)物、幾何形等組合而成，通常利用中心式的構(gòu)圖將視覺中心吸引到主題紋樣上來，讓視覺焦點(diǎn)集中引起人們的注意。中心式構(gòu)圖就是以一個(gè)主體紋飾為中心進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)，這個(gè)中心紋飾就是整個(gè)圖案想要表達(dá)的主題內(nèi)容，通常是精美的植物、文字、人物、動(dòng)物等紋飾，周邊再配一些幾何形或小的花卉形狀來襯托主題紋飾，形成了主次的呼應(yīng)關(guān)系。

譬如，龍團(tuán)花人物窗欞，以圓形構(gòu)圖，中間的正方形造型構(gòu)成整個(gè)圖案的視覺中心，在正方形上雕刻人物圖案，圖案內(nèi)容表現(xiàn)的是戲曲故事中戰(zhàn)爭場面，城墻上的將軍正在指揮，兩邊各有一人在作擊鼓的動(dòng)態(tài)，下面兩個(gè)士兵騎在馬上正在搏斗。在窗欞的主題內(nèi)容上各物象之間顧盼有情，穿插有序，窗欞中的人物與圍繞的龍形相互關(guān)聯(lián)。在正方形的主體圖案的四周圍繞一對龍形裝飾紋樣，“龍”的造型做了高度的提煉和簡化處理，用以陪襯主體，使圖案在整體上主次分明。此外，在窗欞的四個(gè)角還襯托有蝙蝠紋，其紋樣面向圖案的中心，讓人們的視覺自然而然地集中在圖案的焦點(diǎn)上，使畫面顯得融合又富于變化。窗欞中的每一個(gè)造型既是獨(dú)立體，又是統(tǒng)一體，注重造型的意境，講究“平和雅正”、相互依存、和諧統(tǒng)一的視覺效果。

因此，主次呼應(yīng)是窗欞構(gòu)圖章法或布局中最為講究的關(guān)系，要求藝人巧妙地處理好窗欞造型中的物與物、物與人、人與人的關(guān)系，包括主與次、虛與實(shí)、疏與密、藏與露等關(guān)系，既形成了主次分明效果，又有相輔相成、渾然一體的構(gòu)成意識(shí)。

(二)簡繁對比

大道之簡，道實(shí)蘊(yùn)繁，“簡”是指對形體的簡單概括，具體地說是在塑造具體形象時(shí)，重點(diǎn)抓住主要的結(jié)構(gòu)進(jìn)行表現(xiàn)，省去細(xì)枝末節(jié)，讓造型簡單明了。簡單與繁復(fù)是恩施土司城建筑窗欞圖案造型的常用手法，將主體圖案概括化，將輔助圖案具體化，同時(shí)對某些重要部分結(jié)構(gòu)進(jìn)行精密細(xì)致的刻畫過程，使細(xì)節(jié)更加精致繁多，從而形成簡單與復(fù)雜的鮮明對比。因而，繁與簡是外在形態(tài)不斷發(fā)生變化的內(nèi)在與過程，簡就是繁的起始和結(jié)果。可見，化繁為簡是一門藝術(shù)，藏簡于繁就是一種智慧的集結(jié)。

譬如，龍形福字窗欞，其主體圖案由圈內(nèi)一條彎曲盤旋而成的“龍”組成的福字，四個(gè)角是蝙蝠圖案。龍的整個(gè)外形輪廓較為簡潔概括，沒有刻畫龍鱗；龍的身體部分裝飾有一些古錢、蝙蝠、神獸等比較小巧精細(xì)的圖案。圖案的四個(gè)角雕刻有精致蝴蝶紋作為輔助紋飾，蝴蝶紋襯托主體龍紋，所以蝴蝶紋的刻畫就并非像龍紋一樣粗略概括，而是精細(xì)雕琢。簡潔概括的龍紋福字充滿整個(gè)窗欞的畫面，有雄偉陽剛的氣勢，精細(xì)小巧的蝙蝠紋圍繞四周，有細(xì)膩柔軟的靈氣，簡與繁的對比讓整幅窗欞剛?cè)嵯酀?jì)，充分凸顯出圖案造型的矛盾對立關(guān)系，強(qiáng)化窗欞圖案的視覺效果和感染力。

繁與簡的圖案造型手法在土司城整個(gè)窗欞造型圖案應(yīng)用中所占的比例較大，也是窗欞的主題紋樣應(yīng)用得較多的表現(xiàn)形式之一。充分利用“簡”與“繁”辯證統(tǒng)一的審美規(guī)律，讓窗欞圖案更加趣味生動(dòng)，別具韻味。

總之，恩施土司城的窗欞在整體造型圖案中以線造型、線面結(jié)合所形成的主次、簡繁對比等關(guān)系，不僅反映出窗欞構(gòu)圖的構(gòu)成意識(shí)在實(shí)踐中的靈活運(yùn)用，而且還體現(xiàn)出與生活緊密結(jié)合的實(shí)用功能，從一定程度上把窗欞圖案的構(gòu)成意識(shí)與地域特色的傳統(tǒng)文化相互融合得恰到好處。

三、虛實(shí)相生的表現(xiàn)意識(shí)

在土司城建筑窗欞的造型設(shè)計(jì)中，虛實(shí)關(guān)系的處理占據(jù)重要地位，窗欞的圖案造型是實(shí)體的、具象的，而鏤空構(gòu)成的負(fù)形就沒有任何的實(shí)體造型。虛實(shí)中的“虛”即空虛，空空如也；“實(shí)”即實(shí)在、真實(shí)。虛實(shí)是相比較的存在，有即為實(shí)，無就是虛，客觀為實(shí)，主觀即為虛；換句話說就是有形狀的為實(shí)，沒有形狀，甚至是空洞的負(fù)形就是虛；“虛”是“實(shí)”誘發(fā)和可以拓展的審美想象空間；“虛”通過“實(shí)”來實(shí)現(xiàn)，“實(shí)”要在“虛”的統(tǒng)籌下來加工和完善，虛實(shí)相生是構(gòu)成意境獨(dú)特的方式，二者之間的有限為“實(shí)”，無限為“虛”的辯證關(guān)系，形成了窗欞圖案造型實(shí)體的形狀與虛的負(fù)形二者之間既相互對立又相互依托的辯證關(guān)系，讓人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

(一)“計(jì)空當(dāng)實(shí)”的韻味

“計(jì)空當(dāng)實(shí)”是借鑒書法中“計(jì)白當(dāng)墨”的表現(xiàn)技法。清代鄧石如曾論述“計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”之美，“計(jì)白當(dāng)黑”實(shí)際上就是通過線條的運(yùn)動(dòng)，把握好對空間的分割力，形成的空白與黑色線條形狀之間的相互映襯，達(dá)到虛實(shí)相生，知白守黑的藝趣。反映在窗欞造型在整體的設(shè)計(jì)布局，就是實(shí)與虛所構(gòu)成的審美藝術(shù)趣味。

恩施土司城窗欞中的藝術(shù)形象主要通過窗欞條的布局和鏤空技藝來表現(xiàn)，用有無的虛實(shí)取舍來映襯出圖案造型的趣味性。其中窗欞的形態(tài)鏤空之處便是留白。圖案造型就好比流動(dòng)的線條屬于“黑”色的實(shí)體?！翱瞻住钡奶摽?，空白處是其負(fù)形，是虛空的，但又具有通風(fēng)采光的作用，則疏密有致，虛實(shí)結(jié)合，好似白與黑形成的對比，其圖案紋樣的造型和虛實(shí)疏密、有起伏對比的變化，表現(xiàn)出一種既矛盾又和諧的空間切割變化的辯證統(tǒng)一。

譬如，龍團(tuán)花人物窗欞，有龍的圖案與人物圖案組合，以龍的身形圍繞實(shí)體的人物畫，主體彎曲盤旋成一個(gè)圓形，雙龍兩兩相對。圖案中心部分的人物、房屋實(shí)體刻畫，四周以鏤空的龍環(huán)繞成壽字，四角配以四只實(shí)體的蝙蝠紋，大面積鏤空而組成的壽字與中心實(shí)體圖案、邊角實(shí)體紋樣形成了虛實(shí)關(guān)系，留白比例也恰到好處，既突出了主體，也使圖案自然通透[7]。在窗欞的構(gòu)造中，除了以圖案所表現(xiàn)的形，雕鏤的空白也是窗欞中重要的一部分，其空白像是一股氣貫穿于整個(gè)畫面之中，而在“氣韻生動(dòng)”中達(dá)到了有限與無限的辯證統(tǒng)一。

因此，恩施土司城建筑窗欞其鏤空塑造成“空與實(shí)”相間的形式，是“有”與“無”的相互轉(zhuǎn)換，是利用空白與形狀不同的窗欞線條的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步凸顯了圖案的主題，達(dá)到虛實(shí)相生、計(jì)空當(dāng)實(shí)的完美統(tǒng)一，起到了“四兩撥千斤”的效果，其形成的審美意趣給人們營造出無限遐想的空間。

(二)“感物造端”的構(gòu)象

清代學(xué)者黃叔琳在注解《文心雕龍·神思篇》時(shí)曾說：“思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構(gòu)象?！睆?qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作過程中的“聯(lián)想”思維的重要性。因而，“感物造端”可以理解為剝離出表象的東西去了解事物最開始、最原初的本來面貌以及由表及里，去粗取精，去偽存真辯證的思維過程。

恩施土司城建筑的窗欞圖案紋樣豐富，有動(dòng)物類、人物類、文字類、幾何類等不同的題材樣式，而且都包含有特殊的內(nèi)涵。每組窗欞都是多種圖案的組合，不僅僅是將生活中積淀的素材用圖案的形式呈現(xiàn)出來，而是把心中所想所思以圖紋和色彩等形式表達(dá)出來，寄托了人們的思想情感和所要表達(dá)的感受。正所謂“物必飾圖，圖必有意，意必吉祥”，反映了人們以窗欞圖案造型為載體，將對某些事物的感受與美好的愿望聯(lián)系在一起，間接地反映出人們的期盼和訴求。

譬如“龍鳳福字”窗欞，龍鳳卷曲盤旋成一個(gè)大大的福字，自然流暢。龍鳳便是中華民族的傳統(tǒng)圖騰，是權(quán)利的象征，因此，龍常常被稱為“鱗族之長”“眾獸之君”。鳳凰是古人對多種鳥禽和某些游走動(dòng)物及太陽、風(fēng)等自然現(xiàn)象多元融合而產(chǎn)生的一種神物，因此，鳳凰便登上了“羽族之長”的寶座，有“百鳥之王”之稱。在土司城建筑窗欞圖案中，龍鳳的形象既傳承了傳統(tǒng)的中華文化，也融合了當(dāng)?shù)氐耐良椅幕?，通過傳統(tǒng)的書法藝術(shù)的抑揚(yáng)頓挫隨形寫意特征，把龍鳳的形態(tài)結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律通過點(diǎn)、線、面的造型等形式表現(xiàn)出來，也反映出人們最原初追尋福氣的純樸愿望。

可見，恩施土司城的窗欞“感物造端”的表現(xiàn)意識(shí)，通過藝人的夸張、象形等雕刻手法反映在圖案造型中，讓人們產(chǎn)生追求美好生活對的向往和祝愿的一種寓意美。

總之，恩施土司城建筑窗欞圖案造型通過虛與實(shí)二者相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，用“實(shí)”構(gòu)成一種真實(shí)的境界，讓“虛”創(chuàng)造一種想象的空間，虛生實(shí)，實(shí)生虛，巧妙運(yùn)用“計(jì)空當(dāng)實(shí)”的韻味、感物造端的構(gòu)象，構(gòu)成了建筑窗欞圖案的審美意識(shí)與表現(xiàn)意識(shí)相互融合的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

綜上所述，恩施土司城建筑窗欞的圖案造型是虛與實(shí)在造型中的一種“美”的呈現(xiàn)，反映出主觀與客觀、具象與抽象的辯證統(tǒng)一。黑格爾曾說“美的生命在于顯現(xiàn)”，土司城建筑窗欞的圖案造型，正是把客觀化為感性事物的外在形象與主觀意象相結(jié)合，通過圖案外在造型把內(nèi)在主觀的審美表達(dá)出來，不僅構(gòu)成其建筑窗欞構(gòu)合時(shí)宜、開合之律、虛實(shí)相生等造型意識(shí)，而且也是該地區(qū)的人們追求現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷的集中體現(xiàn)。