論京族民歌的文化生態(tài)及價(jià)值

劉蔭涼

一、京族民歌產(chǎn)生和發(fā)展的文化生態(tài)

文化生態(tài)是各地區(qū)各民族自然而然的原生性的、祖先傳下來(lái)的文化生活。“文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式?！盵1]古老的京族民歌，如“犁田之人識(shí)牛性，養(yǎng)蠶之人識(shí)蠶情，駕船之人識(shí)水路，唱歌之人識(shí)歌音”(1)本文所引京族民歌出自蘇維光、王弋丁、過(guò)偉編《京族民歌選》，廣西民族出版社，1988年版和陳增瑜主編《京族喃字史歌集》，民族出版社，2007年版。，就唱出了民歌與文化生態(tài)之間的發(fā)展規(guī)律。

(一)自然生態(tài)

京族在距今大約五百年前自越南遷徙而來(lái)，聚居在隸屬防城港市的巫頭、萬(wàn)尾、山心三島及北部灣沿海一帶。巫頭、萬(wàn)尾、山心原為海水沖擊而成的三個(gè)小沙島，島上綠樹(shù)成蔭、白沙皚皚。勤勞的京族人祖先追趕魚(yú)群來(lái)到這美麗的三島，發(fā)現(xiàn)三島無(wú)人居住且淺海面積寬闊，漁業(yè)資源豐富，便在此定居，開(kāi)荒創(chuàng)業(yè)，建立起美麗的家園。20世紀(jì)六七十年代，當(dāng)?shù)嘏d起圍海造田工程，三島與大陸相連成了半島，人們依舊習(xí)慣稱之為“京族三島”?！熬┳迦龒u”南臨北部灣，被海水環(huán)抱，與越南隔海相望。京族民歌正是在這片有著獨(dú)特、優(yōu)美的土地上產(chǎn)生并發(fā)展。與寬闊無(wú)邊的大海相適應(yīng)，作為京族民歌一大特色的海歌“歌聲高亢悠遠(yuǎn)，曲調(diào)猶如波峰浪谷高低起伏”，且“詠唱海上常見(jiàn)或特有的景物”[2]8。京族民歌中，除了海歌，其他體裁的民歌如敘事歌、哈歌、情歌、兒歌也都有大海的身影。綠樹(shù)、沙灘、白浪、漁船、白鷺等與大海有關(guān)的景和物都是京族民歌歌詞中的主要元素，是京族民歌產(chǎn)生和發(fā)展的自然生態(tài)。

(二)經(jīng)濟(jì)生態(tài)

每個(gè)民族的民歌都是本民族勞動(dòng)人民生產(chǎn)勞動(dòng)的情景再現(xiàn)。追逐魚(yú)群而來(lái)的京族人，最初以海上漁業(yè)生產(chǎn)為主，出海捕魚(yú)、海灘抓蟹、挖沙蟲(chóng)、撿海螺是他們的日常勞作。正如《大地飛歌》中所唱：“踏平了山路唱山歌，撒開(kāi)了魚(yú)網(wǎng)唱漁歌，唱起那牧歌牛羊多，多過(guò)了天上的群星座座……”出海捕魚(yú)的京族人撒開(kāi)漁網(wǎng)唱起海歌，高亢的海歌隨著海浪時(shí)起時(shí)伏。此外，京族人還把日常勞作使用的工具如漁船、漁網(wǎng)、蟹耙、沙蟲(chóng)鍬等唱進(jìn)歌里：“無(wú)船無(wú)網(wǎng)實(shí)系難，見(jiàn)人打魚(yú)我心煩，人家餐餐吃魚(yú)蝦，我蘸魚(yú)汁餐過(guò)餐?！庇捎诘乩憝h(huán)境因素的影響，京族地區(qū)的農(nóng)耕業(yè)比較落后，“京族人民向鄰近漢族學(xué)會(huì)了種水稻，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才得到逐步發(fā)展。但是與沿海地區(qū)的自然條件相適應(yīng)的鹽業(yè)和魚(yú)露業(yè)(京語(yǔ)叫‘鯰汁’)的生產(chǎn)卻相當(dāng)發(fā)達(dá)，成為京族人民的一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)收入”[3]13。可見(jiàn)，以海洋漁業(yè)為主、農(nóng)業(yè)為輔一直是京族人民的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，是京族民歌產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生態(tài)。京族民歌是京族人民在這樣的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造并通過(guò)口頭傳唱的方式一代代傳承至今的。

(三)精神生態(tài)

京族人聚居的“京族三島”凝聚著京族祖先的辛勤汗水，他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以海洋漁業(yè)為主，所以他們崇敬祖先、崇拜海神，敬畏自然。每年，京族地區(qū)都舉辦盛大的哈節(jié)活動(dòng)來(lái)祭祀祖先，祭祀海神，感恩自然的饋贈(zèng)。哈節(jié)是京族最隆重的節(jié)日，也最能體現(xiàn)京族人的精神信仰。哈節(jié)包括四個(gè)部分，即迎神、祭神、入席聽(tīng)哈、送神，其中的神包括鎮(zhèn)海大王、興道大王、土地神、祖先神等諸神，但主要是將海神鎮(zhèn)海大王從鎮(zhèn)海大王廟接到哈亭，并以香火、美食、歌舞祭拜。鎮(zhèn)海大王是京族地區(qū)傳說(shuō)中鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪、鎮(zhèn)守海域和保佑京族漁民安寧的海神。鎮(zhèn)海大王不僅被立廟供奉，還被編唱成歌在京族子孫中世代傳頌，可見(jiàn)海神在京族人民的精神領(lǐng)域中所占地位之重。入席聽(tīng)哈是哈節(jié)中的重要環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)的唱哈以?shī)噬駷橹?，歌頌海神，感恩英雄人物，歌頌祖先開(kāi)荒創(chuàng)業(yè)的艱辛，以表達(dá)對(duì)圣神的崇敬，感恩圣神對(duì)京族人民的饋贈(zèng)，祈求祖先保佑京族子孫平安順?biāo)?。在現(xiàn)代哈節(jié)中，唱哈除了娛神，主要是娛人，除了祈求神靈的庇佑和歌頌歷史人物的英勇事跡之外，還歌頌親情、愛(ài)情、友情等。此外，京族人深受儒家道德禮儀文化的影響，非常講究禮節(jié)，參加婚禮要唱賀婚歌，賀壽要唱賀壽歌，與友人喝茶也要唱飲茶歌。京族人民的這些倫理道德觀念是京族民歌產(chǎn)生和發(fā)展的精神營(yíng)養(yǎng)，并繼續(xù)滋養(yǎng)著京族民歌的發(fā)展。

(四)社會(huì)生態(tài)

京族人除大部分聚居在廣西防城港市的“京族三島”外，“其余主要分布在潭吉、江龍、貴明、江平圩、城南社區(qū)和東興街、竹山、東郊、北郊等村或社區(qū)”[4]，與壯、漢、瑤等民族雜居。小聚居大雜居的居住現(xiàn)象也為京族民歌的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。由于大量的族人聚居在“京族三島”，京族傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式、文化習(xí)俗、宗教信仰等在該地區(qū)的京族社會(huì)中得到了較為完整的承襲，為京族傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作和發(fā)展提供了大量的素材。為記錄歷史，記錄生產(chǎn)生活，傳承社會(huì)習(xí)俗，表達(dá)情愫，京族人民編創(chuàng)了大量的京族傳統(tǒng)民歌，并以口頭傳唱的方式流傳下來(lái)。隨著京族人口的發(fā)展和越來(lái)越多京族人遷徙過(guò)來(lái)，京族人居住的地域逐漸擴(kuò)大，與壯、漢、瑤等民族雜居的現(xiàn)象越來(lái)越多，民族間的交流也越來(lái)越頻繁、密切，并相互影響，相互滲透?！啊逗＿呏穹づ艑?duì)排》便是京、漢文化交流的產(chǎn)物，用漢語(yǔ)演唱，但表達(dá)的卻是京族漁家姑娘的思想感情?！盵2]12京族人民還與其他民族一道在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下參與推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，積極開(kāi)展抗日武裝斗爭(zhēng)，取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹到祖國(guó)南疆，京族人民唱起了新民歌，歌頌新生活，《京漢結(jié)義歌》《海欖根連根》都是新時(shí)代背景下涌現(xiàn)的新歌。

二、京族民歌的文化生態(tài)價(jià)值

民歌既是文化生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，又是文化生態(tài)環(huán)境中的一部分，它不僅隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化而發(fā)展變化，也反映了文化生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化。從文化生態(tài)學(xué)的角度看，京族民歌是京族人民在改造自然、改造社會(huì)的過(guò)程中形成和發(fā)展的，既是京族民族文化的重要組成部分，又反映京族民族文化的發(fā)展變化，在探索京族歷史、社會(huì)、文化的變化和發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用，具有重要的文化生態(tài)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)京族民歌是一部京族的民族發(fā)展史

京族先民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了大量的京族史歌，記載了京族先民的遷徙歷程，反映了京族社會(huì)的歷史變遷?！毒┳遴质犯杓肪褪珍洸簧倬┳迨犯琛！度f(wàn)尾京族簡(jiǎn)史》《巫頭史歌》《京族遷徙傳說(shuō)詩(shī)歌》等不僅記載了京族祖先的來(lái)源，遷徙的時(shí)間、歷程和目的地，還記錄和反映了京族先民們創(chuàng)業(yè)的艱辛?！稇浫f(wàn)尾京族史》：“如遇海產(chǎn)好收成，苛捐雜稅多花樣。封建時(shí)代受欺壓，富了財(cái)主民遭殃。當(dāng)官?zèng)]有窮人份，抓丁充軍年年送，窮人就是命運(yùn)苦，為了子女做苦工”“京族村里無(wú)學(xué)校，沒(méi)有文化被人笑。封建鄙視小民族，京漢不和經(jīng)常鬧”。記載了京族人民在封建時(shí)期所受的壓迫和所經(jīng)歷的苦難?！毒┳逵⑿鄱殴廨x》：“是年歲值癸亥時(shí)，三十三歲進(jìn)軍營(yíng)。當(dāng)時(shí)法國(guó)侵略軍，侵略越南把爪張；法賊是群貪心鬼，鐵蹄又踏我邊防。人民苦難更加深，激起愛(ài)國(guó)愛(ài)民心。舉起義旗聚義士，參加抗法黑旗軍”“抗法戰(zhàn)爭(zhēng)取勝利，為越收復(fù)失陷地；紛飛戰(zhàn)火交友誼，越中兩國(guó)互相依”。記錄的是京族英雄杜光輝組織義軍，參加抗法黑旗軍，與越南人民并肩作戰(zhàn)，抗擊法寇，取得抗法戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的歷史?！睹篮蒙钊奎h》：“解放以來(lái)村變樣，美好生活全靠黨。黨的民族政策好，京族脫貧小康到；新建樓房大又高，生活富裕樂(lè)陶陶?！备桧灥氖蔷┳迦嗣裨诠伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下過(guò)上脫貧奔小康的美好生活。京族人民所經(jīng)歷的每一個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生了反映這一時(shí)期歷史背景的民歌，這一首首的民歌，就是一幅幅京族歷史變遷的畫(huà)面，就是一部記載京族民族發(fā)展的史書(shū)。

(二)京族民歌是京族民族文化的活化石

京族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化，包括飲食、服飾、生產(chǎn)工具等物質(zhì)文化和語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、宗教、節(jié)日習(xí)俗等精神文化。京族民歌在歌詞內(nèi)容、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)場(chǎng)景方面將京族的民族文化體現(xiàn)得尤為突出。如《撒謊歌》：“相愛(ài)脫衫贈(zèng)送，回家撒謊過(guò)橋遇大風(fēng)；風(fēng)吹了，風(fēng)吹了，衫被風(fēng)吹無(wú)影無(wú)蹤。相愛(ài)脫葵笠贈(zèng)送，回家撒謊過(guò)橋遇大風(fēng)；風(fēng)吹了，風(fēng)吹了，陣陣風(fēng)把帽吹上天空。相愛(ài)把戒指贈(zèng)送，回家撒謊過(guò)橋洗手掉水中；沖到深處黑咕隆咚，順?biāo)频烬垖m?！薄逗程幪幎加恤~(yú)》：“妹不戀歌就罷止，不把你當(dāng)掌上珠，一把魚(yú)叉一手網(wǎng)，海灣到處都有魚(yú)?！边@兩首情歌中的衫、葵笠、魚(yú)叉和網(wǎng)，反映了京族傳統(tǒng)的日常服飾和生產(chǎn)文化?！对铝凉罚骸霸铝凉?，落來(lái)游蕩；我有飯菜，又有魚(yú)湯；有粽有米壹，又有檳榔；有糯米酒，泡浸蜜糖；未飲先醉，踉踉蹌蹌；醒睡搖籃，不用驚慌；你想回去，有大籃裝；找條索吊，上拉下扛；海鳥(niǎo)看見(jiàn)，飛來(lái)幫忙。”歌中的魚(yú)湯、粽子、米餅、檳榔、糯米酒和蜜餞是京族地區(qū)的特色飲食，反映了京族的飲食文化。

京族人喜愛(ài)唱歌，勞動(dòng)時(shí)、戀愛(ài)時(shí)、過(guò)節(jié)時(shí)、參加婚禮壽禮時(shí)都要唱歌，尤其在京族的傳統(tǒng)節(jié)日“哈節(jié)”，唱哈更是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。如《“哈節(jié)”祝詞》：“我到此見(jiàn)五神翁，來(lái)了四位白發(fā)翁。四翁同祝村增谷，一翁祝多錢(qián)多糧，二翁祝富貴豐足，三翁祝應(yīng)試中榜，四翁祝四樣俱全，四位誰(shuí)都不想讓。村里請(qǐng)我來(lái)祝福，我今報(bào)恩謝平安。降福除災(zāi)求天王，護(hù)持村莊求大帝，男女老少都平安。”這是《京族喃字史歌集》收錄的喃字哈節(jié)唱詞，經(jīng)專家學(xué)者翻譯成漢語(yǔ)，反映的是京族人民信天王、敬大帝的民間宗教信仰?！俺醒莩某~多有歌本流傳，以喃字寫(xiě)成，內(nèi)容包括民間宗教信仰、京族的歷史傳說(shuō)、漢族的古典詩(shī)詞、情歌以及京族人民生產(chǎn)生活的新面貌等?！盵3]90“‘喃字’是京族先祖?zhèn)兘柚鷿h字創(chuàng)造的文字，它是采用漢字的構(gòu)字方法，主要借漢字表音表義而創(chuàng)造出來(lái)”[5]8，“是研究京族語(yǔ)言文化的珍貴史料”[5]3。此外，京族民歌來(lái)自民間，是京族人民的口頭文學(xué)，不僅真摯地唱出了京族人民的心聲，還真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人民群眾的生活和所處的社會(huì)背景。可見(jiàn)，京族民歌中蘊(yùn)含著豐富燦爛的民族文化，具有很高的民族文化研究?jī)r(jià)值。

(三)京族民歌在京族社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)作用

京族民歌傳達(dá)的是京族人民群眾最質(zhì)樸的聲音，表達(dá)著京族人民敬畏自然，追求和諧社會(huì)的生態(tài)文化觀。京族人認(rèn)為自然界萬(wàn)物和自然現(xiàn)象與人一樣具有生命、意志和情感，人與自然萬(wàn)物之間是一種共生的關(guān)系，自然的神靈可以主宰人類的一切。山上的鳥(niǎo)兒跟人一樣會(huì)因思念情人發(fā)出憂傷的鳴叫，如《鳥(niǎo)兒為誰(shuí)叫》：“鳥(niǎo)兒‘路遇山’上叫，心里想妹幾時(shí)想得了！鳥(niǎo)兒‘巴樓山’上叫，越思越愁心腸絞。鳥(niǎo)兒‘板難山’上叫，何時(shí)攀談得在一起好?！碧焐系睦坠裰鞒终x，誰(shuí)背叛愛(ài)情就會(huì)被他劈破頭，如《送妹到港口》：“送別阿妹到港口，浮沙燙腳不歇息；若是變卦戀別人，雷公有眼劈破頭?！碧焐?、地神、鄉(xiāng)神與人同在，要心誠(chéng)敬拜，如《神靈靈》：“今宵眾人聽(tīng)哈歌，歡聲樂(lè)聲同來(lái)和；長(zhǎng)夜清風(fēng)送香味，芳香直升天宮闕；花開(kāi)噴香郁異樣，心誠(chéng)下拜我敬上；萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，前往詣位神帝上；奉上香火桃退下，兩邊文武上金殿；供奉香氣透云天，敬天敬地敬鄉(xiāng)神；神靈靈。”這些民歌在創(chuàng)造表現(xiàn)的過(guò)程中不僅反映了京族人民的生態(tài)文化觀，也在潛移默化中教化后世子孫要尊重自然，與自然萬(wàn)物和諧共處。

民歌不僅是連接人與自然的紐帶，也是凝聚人心的紐帶。京族人民通過(guò)唱民歌的方式進(jìn)行互動(dòng)交流，有效地調(diào)節(jié)民間社會(huì)關(guān)系，并創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。京族民歌中以感恩、祝福、愛(ài)情為主題的生活禮俗歌最容易引起人與人之間的共鳴，溝通民心，增進(jìn)人與人之間的感情和親密關(guān)系[6]。如新娘出嫁離家時(shí)唱的《感恩》《辭行》，唱的是父母兄弟骨肉親情，唱出了出嫁女兒對(duì)娘家父母和兄弟的不舍；婚禮時(shí)賓客唱的《賀喜》，唱的是親戚鄰里鄉(xiāng)情，表達(dá)了親戚鄰里對(duì)新郎新娘的祝福；新郎新娘互表深情唱的《結(jié)義歌》，唱的是夫妻愛(ài)情，唱出了夫妻共出共進(jìn)共白頭的決心。這些民歌在唱的過(guò)程中維系著人與人之間的良好關(guān)系，它們的表達(dá)也促進(jìn)人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

在全球化日漸加速的當(dāng)代社會(huì)，京族只有不斷發(fā)展本民族的文化，增強(qiáng)民族文化自信，才能把民族文化更好地推向全世界。作為京族文化藝術(shù)中最具代表性的民歌就是京族人民的一張民族文化名片，然而，外來(lái)文化的滲透，周邊民族文化的融入，新的文化形式不斷產(chǎn)生，傳統(tǒng)文化在不斷變化甚至消失，這都使得京族民歌的發(fā)展面臨窘境。京族民歌具有深厚的歷史積淀和豐富的文化內(nèi)涵，要發(fā)展就要適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境，吸收新的養(yǎng)分，注入新的元素，才能實(shí)現(xiàn)民族間、民族文化間的共同繁榮發(fā)展，最終在實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮重要作用。