從《經(jīng)典詠流傳》看傳統(tǒng)文化的傳播
——基于符號(hào)學(xué)視角

南韓旦，孫海龍

（廣州城建職業(yè)學(xué)院，廣東廣州 510925）

由中央電視臺(tái)“匠心打造”的大型詩(shī)詞文化音樂節(jié)目——《經(jīng)典詠流傳》于2018年2月16日首播，2018年4月21日完美收官。《經(jīng)典詠流傳》第二季于2019年1月28日再次回歸，節(jié)目開播后在受眾之間引起廣泛熱議，并在豆瓣網(wǎng)中創(chuàng)下了9.4 的超高評(píng)分。讓經(jīng)典具有新時(shí)代屬性，產(chǎn)生新的先鋒文化，央視率先開啟“文化節(jié)目2.0 時(shí)代”[1]，在這檔節(jié)目中努力做到“文化傳承”與“喜聞樂見”相平衡，《經(jīng)典詠流傳》 被稱為繼《朗讀者》《見字如面》《國(guó)家寶藏》 之后又一檔文化清流節(jié)目。該文基于符號(hào)學(xué)視角，以《經(jīng)典詠流傳》為分析對(duì)象，解析節(jié)目中有關(guān)文化符號(hào)的內(nèi)涵和指示意義，探索這些符號(hào)在中華傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中的重要功能和意義。

1 作為一種特殊的文化符號(hào)——“詩(shī)詞”

“五千年文化，三千年詩(shī)韻，我們的文化從未斷流。”詩(shī)詞作為一種特殊文化符號(hào)，對(duì)于文化的傳播具有重要意義。詩(shī)詞是一種有節(jié)奏的、形象生動(dòng)的語(yǔ)言。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)[2]，“詩(shī)詞”無(wú)疑是特殊的文化符號(hào)。

一直以來(lái)，學(xué)界習(xí)慣于用“能指”和“所指”進(jìn)行相關(guān)分析，學(xué)者趙毅衡認(rèn)為這種簡(jiǎn)單的二分法容易引出誤會(huì)，他主張用“符號(hào)載體”“符號(hào)文本”等來(lái)分解“能指”，用“意義”“對(duì)象”“解釋”等來(lái)分解“所指”[3]。從一定意義上說(shuō)，不同的符號(hào)之間并不排斥，它們之間融會(huì)貫通。不同于一般的語(yǔ)言符號(hào)文本，“詩(shī)詞”因其特殊的對(duì)仗工整和平仄協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出音律美感，從“能指”層面，讀者能夠感知到詩(shī)詞符號(hào)文本傳遞的形式美和節(jié)奏美。其次，當(dāng)我們細(xì)讀詩(shī)詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞中所描繪的具體對(duì)象，如“船”“月亮”“竹子”等，這可以稱之為“對(duì)象”或我們對(duì)于“詩(shī)詞”符號(hào)的“解釋”，也即“所指”。最后，當(dāng)我們用心品讀詩(shī)詞時(shí)，我們腦海中聯(lián)系到了詩(shī)詞作者所處的時(shí)代文化背景，感受作者的憂國(guó)憂民、思鄉(xiāng)懷人、壯志難酬、寄情山水等思想情感，上述具體對(duì)象便成了“意向”，這可以稱之為詩(shī)詞符號(hào)的“意義”，也是“所指”，也有學(xué)者將其稱之為“二級(jí)所指”[4]。

索緒爾認(rèn)為符號(hào)與意義之間的連接關(guān)系是“任意性”（arbitrariness）[5]。詩(shī)詞作為符號(hào)載體，同時(shí)承載了“物質(zhì)文化”和“精神文化”，是“取之不盡，用之不竭”的文化載體，它適合任何年齡段的人“誦讀”，并且由于個(gè)人經(jīng)歷和閱歷的不同，對(duì)于符號(hào)的解讀（釋碼）也會(huì)不同。對(duì)于詩(shī)詞這個(gè)文化符號(hào)來(lái)說(shuō)，從符號(hào)的發(fā)送者到接收者需跨越時(shí)間距離和空間距離，因此隨著人生經(jīng)歷的不同，片面化感知的結(jié)果和程度也會(huì)不同。

2 “和詩(shī)以歌”——超越初始符號(hào)

《尚書·虞書》中說(shuō)“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！薄督?jīng)典詠流傳》節(jié)目選取詩(shī)詞文化符號(hào)作為創(chuàng)作根源，在此基礎(chǔ)之上，將“詩(shī)詞”符號(hào)與流行“音樂”符號(hào)相融合，誕生出一個(gè)新的文化符號(hào)——“和詩(shī)以歌”。

2.1 “我把經(jīng)典唱給您聽”：詩(shī)詞的去符號(hào)化與再符號(hào)化

早在中國(guó)古代，詩(shī)和樂是合為一體的，后來(lái)便各自發(fā)展。近代以來(lái)，詩(shī)作為文化的符號(hào)載體更多時(shí)候是出現(xiàn)在我們的課本中，“朗讀詩(shī)”“背誦詩(shī)” 也僅僅為了升學(xué)考試。一旦踏出校門，在社會(huì)生活的壓力下，便無(wú)暇顧及“詩(shī)詞文化”，多數(shù)人朗讀詩(shī)詞后并不能體會(huì)詩(shī)詞背后的深層意義，詩(shī)詞作為文化的傳播載體，其表達(dá)意義功能逐漸削弱，學(xué)者趙毅衡將此過(guò)程稱為“符號(hào)的降解”，亦稱“去符號(hào)化”（desemiotization）或“物化”，即讓符號(hào)失去載體意義，降解為使用物[6]。在一定的語(yǔ)境中，符號(hào)不再作為符號(hào)存在。在詩(shī)詞符號(hào)中，我們更多見到的“去符號(hào)化”是不同程度的符號(hào)意義縮小。

《經(jīng)典詠流傳》中將“詩(shī)詞”譜曲，“詩(shī)詞”成為能夠唱出來(lái)的“歌曲”，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)再符號(hào)化過(guò)程。學(xué)者姚基曾對(duì)符號(hào)化與再符號(hào)化做過(guò)較為全面的評(píng)介:“再符號(hào)化就是一種以符號(hào)化為基礎(chǔ)的深化過(guò)程,再符號(hào)化的對(duì)象不再是純粹的經(jīng)驗(yàn), 而是以語(yǔ)言形式或其他符號(hào)形式出現(xiàn)的感情、經(jīng)驗(yàn)和思想?！?/p>

2.2 符號(hào)組合形成文化“文本”

在符號(hào)學(xué)中，“文本”的定義有寬有窄，最窄的意義指“文字文本”，而比較寬的定義是指任何符號(hào)表意組合，符號(hào)學(xué)中往往使用寬定義?！督?jīng)典詠流傳》運(yùn)用多種符號(hào)進(jìn)行組合，形成一種超大文化符號(hào)文本，試圖搭建一個(gè)儀式性文化敘事場(chǎng)景，便于更好地傳播中華傳統(tǒng)文化。《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目組精心安排，將語(yǔ)言符號(hào)和文物符號(hào)與節(jié)目舞臺(tái)進(jìn)行有機(jī)融合，組建成一個(gè)具有文化傳承特征的儀式性情景。

2.2.1 多種語(yǔ)言傳唱詩(shī)詞

不同的語(yǔ)言是不同的符號(hào)系統(tǒng)，但是相互之間能夠通過(guò)“文字”符號(hào)進(jìn)行翻譯。由汪明荃、羅家英演唱的《鵲橋仙——纖云弄巧》，則融合了粵語(yǔ)和普通話，“幾多艱苦當(dāng)天我慢慢接受，幾多心酸也未放手”與秦觀的詩(shī)句“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”相互融合，完美闡釋對(duì)于愛情的忠貞和堅(jiān)守。曹軒賓用陜西方言演唱《別君嘆》，將《送元二使安西》中“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的離愁別緒完美演繹，迅速將觀眾帶入送別場(chǎng)景，展現(xiàn)朋友間深刻的友情。

2.2.2 多元文化符號(hào)載體協(xié)同運(yùn)作

中央音樂學(xué)院趙家珍教授用南宋古琴配合曹軒賓演唱《別君嘆》，之后又單獨(dú)演奏《流水》琴曲?！扒佟蔽涣杏谥袊?guó)傳統(tǒng)文化四藝“琴棋書畫”之首，“古琴”是中國(guó)傳統(tǒng)樂器中傳承最為有序的一種樂器。古琴作為“中華優(yōu)秀文化”的符號(hào)載體，有著深厚的歷史。

《上下求索》 演唱者龔琳娜則將1978年出土的戰(zhàn)國(guó)早期文物“曾侯乙編鐘”（復(fù)制品）搬上舞臺(tái)，這套編鐘自出土后共有三次被敲響，分別是在1978年（出土后測(cè)試）、1984年（中華人民共和國(guó)成立35 周年）、1997年（香港回歸），編鐘作為文物符號(hào)，敲出兩千五百年前的悠長(zhǎng)音韻，使受眾沉浸于“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的熾熱的愛國(guó)情懷中。

在果敢Duplessy 瘋馬樂隊(duì)演唱《登鸛雀樓》時(shí)，樂曲則是由中國(guó)傳統(tǒng)樂器代表二胡與被稱為“印度小提琴”的薩朗吉（Sarangi）、古典吉他、馬頭琴等共同演奏。二胡作為中華文化符號(hào)代表著中華文明，不同的樂器符號(hào)組合配合詩(shī)詞演奏，同時(shí)也寓意出中華文明具有博大胸懷，兼容并蓄，能夠包容不同民族的文明，吸收外來(lái)文化的精華，不斷創(chuàng)新中華文化。

著名琵琶演奏家方景龍與任嘉倫共同演繹白居易的《琵琶行》，琵琶彈奏與詩(shī)的意境完美融合，并且加入了現(xiàn)代流行的舞蹈元素，達(dá)到了讓經(jīng)典再次流行起來(lái)的目的。節(jié)目中的琵琶為唐代的五弦琵琶（復(fù)制改良品），被譽(yù)為日本十大國(guó)寶之首，有著豐厚的文化底蘊(yùn)。

2.3 伴隨符號(hào)文本：加強(qiáng)儀式感傳播

“所有的符號(hào)文本，都是文本與伴隨文本的結(jié)合體”?！督?jīng)典詠流傳》主推用“詩(shī)詞”文本符號(hào)來(lái)表征中華傳統(tǒng)文化，節(jié)目宗旨為“詠”且“流傳”，“和詩(shī)以歌”的形式重要功能為“詠”，“流傳”則需要借助必要的伴隨文本，以此來(lái)增強(qiáng)儀式性的文化傳播。

2.3.1 科技符號(hào)精準(zhǔn)定位青少年群體

著名國(guó)粹京劇演員王珮瑜與深受廣大二次元用戶群體喜愛的網(wǎng)絡(luò)虛擬歌手洛天依共同演唱 《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，深得廣大受眾特別是青少年群體的喜愛，此視頻在bilibili（嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)）上的播放量為23.1 萬(wàn)。洛天依是以Yamaha 公司的VOCALOID3 語(yǔ)音合成引擎為基礎(chǔ)制作的全世界第一款VOCALOID 中文聲庫(kù)和虛擬形象，被稱為“高科技電音美少女”?！叭A風(fēng)夏韻，洛水天依”，其名“洛天依”三個(gè)字蘊(yùn)含著深厚的中華傳統(tǒng)文化，整個(gè)形象為發(fā)飾碧玉，搭配中國(guó)結(jié)腰帶，中國(guó)文化完美展現(xiàn)。洛天依現(xiàn)場(chǎng)向王珮瑜學(xué)習(xí)京劇《空城計(jì)》片段，此時(shí)國(guó)粹京劇作為節(jié)目的伴隨符號(hào)文本，促進(jìn)了整個(gè)文化場(chǎng)景的構(gòu)建。

據(jù)iiMedia Research(艾媒咨詢)發(fā)布的《2018 上半年中國(guó)二次元市場(chǎng)監(jiān)測(cè)與發(fā)展趨勢(shì)專題研究報(bào)告》，數(shù)據(jù)顯示2017年中國(guó)二次元用戶為2.32 億人，2018年已達(dá)2.76 億人。可見二次元青少年群體的規(guī)模越來(lái)越大，傳統(tǒng)文化的傳播如何走入他們心中值得探究?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目組大膽創(chuàng)新，將科技與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，變幻莫測(cè)的背景將蘇軾筆下的“天上宮闕”“瓊樓玉宇”勾勒出來(lái)，節(jié)目采用3D 全息投影技術(shù)，虛擬歌手洛天依踩著七彩祥云降落到舞臺(tái)“起舞弄清影”，整個(gè)舞臺(tái)宛如一幅水墨畫。

2.3.2 人物符號(hào)運(yùn)用：讓經(jīng)典“流傳”

皮爾斯認(rèn)為人自身是人使用的一個(gè)符號(hào)，節(jié)目邀請(qǐng)的傳唱人既有老一輩的藝術(shù)家楊洪基、八十八歲的鋼琴家巫綺麗等，還有新一代的人氣偶像王俊凱、張杰等，明星作為大眾傳播的意見領(lǐng)袖對(duì)于文化的廣泛傳播具有重要意義。“流傳”不僅體現(xiàn)在民族的歷史延續(xù)上，還有“流傳”的廣度上，仇海平在演唱《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)，邀請(qǐng)留學(xué)生一起合唱，并和印尼文有機(jī)融合一體，共同傳唱詩(shī)詞經(jīng)典。不同人物符號(hào)的加入，寓意出中華文化強(qiáng)大的傳播生命力，能夠跨越語(yǔ)言、跨越民族、跨越國(guó)度。

2.3.3 舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)：搭建儀式性文化場(chǎng)景

每一個(gè)經(jīng)典傳唱開始前，由主持人撒貝寧有感情地朗讀詩(shī)詞，此時(shí)背景為立體柱子樣式，詩(shī)詞符號(hào)刻于上面，類似于“竹簡(jiǎn)”的形狀營(yíng)造出文化氛圍。演員婁藝瀟演唱倉(cāng)英嘉措的《在那東山頂上》，舞臺(tái)上是西藏茫茫的雪山大背景，天高云淡的潔凈配合藏南民族風(fēng)格的音樂，在傳達(dá)出美好愛情寓意的同時(shí)，整個(gè)舞臺(tái)效果亦將觀眾帶入少數(shù)民族文化場(chǎng)景中，展示出中華民族同根同源，中華傳統(tǒng)文化的傳承需要各民族兄弟齊心協(xié)力，共同繼續(xù)文化的匯流，讓燦爛的中華傳統(tǒng)文化傳承下去。

3 符號(hào)的精心選擇對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播的意義

從廣義的文化定義（人類社會(huì)—?dú)v史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義領(lǐng)域）來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化是中華民族進(jìn)入當(dāng)代以前，中華兒女社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。考慮到文化有“優(yōu)秀”和“糟粕”之爭(zhēng)，該文所提及的傳統(tǒng)文化界定為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化有“物質(zhì)”與“精神”不同層面，“物質(zhì)文化”離不開物質(zhì)符號(hào)載體，同樣抽象的“精神文化”需要有符號(hào)來(lái)承載。

3.1 追溯文化之“根”

“詩(shī)詞”作為一種特殊的文化載體，在文化傳播方面具有重要意義?！霸?shī)詞”作為物質(zhì)載體是古人智慧的見證，是古人辛勤創(chuàng)作的成果。同時(shí)，隱藏于“詩(shī)詞”符號(hào)背后的是中華文化的根基，詩(shī)詞中深層表征是價(jià)值情懷和偉大的民族精神，包括愛國(guó)精神、家國(guó)情懷、親情、友情、愛情以及古人的生活態(tài)度，這些美好品質(zhì)是中華文化生生不息的力量源泉。《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中從“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”到《三字經(jīng)》，從“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”到《少年中國(guó)說(shuō)》，從“君生我未生，我生君已老，君恨我生遲，我恨君生早”到《明日歌》，節(jié)目定位青年群體，選取的“詩(shī)詞”多是受眾耳熟能詳?shù)膬?nèi)容，具有廣泛的接受性。這些“詩(shī)詞” 歷經(jīng)歷史的淘洗，依然蘊(yùn)含著中華文化之“根”的經(jīng)典。

3.2 傳承文化之“魂”

傳承中華文化的過(guò)程是文化記憶的過(guò)程，“社會(huì)記憶的本質(zhì)，即‘過(guò)去’不是被保留下來(lái)的，而是在‘現(xiàn)在’的基礎(chǔ)上被重新構(gòu)建的”，對(duì)于中華文化的傳承，重要的是在新時(shí)代下，如何重新詮釋文化符號(hào)的精神內(nèi)涵，使其契合當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值觀的需要。支教老師梁俊演唱的《苔》將清代袁枚的詩(shī)句“百日不到處，青春恰自來(lái)，苔花如米小，也學(xué)牡丹開”譜曲而唱。在教會(huì)大山深處的孩子要懂得盡管擁有的很有限，但依然能夠?qū)崿F(xiàn)生命的價(jià)值，像牡丹一樣綻放自己的青春。

由黃綺珊演唱的《陋室銘》獻(xiàn)給白茹云，是唐代劉禹錫詩(shī)句“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”譜曲而成，農(nóng)村出身的白茹云身患重病，生活貧苦，但是平凡的白茹云在詩(shī)詞中找到了人生的精神支柱，形成了樂觀積極的人生態(tài)度。受眾對(duì)于“詩(shī)詞”符號(hào)可以有更深的解讀，以往我們認(rèn)為《陋室銘》是作者在告誡我們不必在乎物質(zhì)、功名，如今我們也從中解讀出無(wú)論人生貧窮富貴，外表美丑，只要好好淬煉自己的內(nèi)心，養(yǎng)成高尚品格，那就是一位君子。

關(guān)喆演唱的《天涯共此時(shí)》是由唐代張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中的詩(shī)句“海上生明月，天涯共此時(shí)”譜曲而成，表達(dá)游子的思想之情。節(jié)目不僅停留于此，“月”這個(gè)意象作為家園的象征，對(duì)于“異國(guó)他鄉(xiāng)”的游子來(lái)說(shuō)，意味著“祖國(guó)”。節(jié)目組邀請(qǐng)“利比亞撤僑”事件的親身經(jīng)歷者黃細(xì)林講述經(jīng)歷和感受。中國(guó)人民解放軍在同胞遇到危險(xiǎn)情況時(shí)，組織有序，盡最大努力接同胞“回家”，一句“盡管中國(guó)護(hù)照還不能讓你到達(dá)世界上每一個(gè)角落，但是它一定能讓你從世界上任何角落回歸家園”使受眾的民族自豪感油然而生。

《經(jīng)典詠流傳》利用“和詩(shī)以歌”的形式將“詩(shī)詞”符號(hào)重新構(gòu)建，并且將“詩(shī)詞”的象征意義進(jìn)行升華，這些都是為了更好地傳承中華優(yōu)秀文化的“靈魂”，包括古人的曠達(dá)生活態(tài)度、家國(guó)情懷、親情友情等美好品質(zhì)，這些精神即使在當(dāng)今也不落伍，相反，在新時(shí)代下，這些精神更需要傳承并發(fā)揚(yáng)。

4 結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！苯陙?lái)，從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》開始，文化類綜藝節(jié)目逐漸代替純娛樂類真人秀節(jié)目，成為傳遞傳統(tǒng)文化的大眾載體。文化類綜藝節(jié)目在進(jìn)行文化傳播時(shí)都借助了一定的文化符號(hào)，如《朗讀者》中借助“文字”符號(hào)、《見字如面》中借助“書信”符號(hào)，《經(jīng)典詠流傳》則借助“詩(shī)詞”符號(hào)和“樂曲”符號(hào)，可見，從符號(hào)學(xué)視角解讀文化類綜藝節(jié)目是一個(gè)可實(shí)施的視角。需要注意的是，此類文化綜藝類節(jié)目不同于文化說(shuō)教節(jié)目，這些在傳播傳統(tǒng)文化中最重要的功能是它們借助一定的符號(hào)起到了“喚醒”大眾對(duì)于文化的重視，但是，要深刻全面理解或者研究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，還是要借助書本或教育。