讀圖時代審美文化的“奇觀”轉(zhuǎn)向研究

郭正為

（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南開封 475000）

審美活動是人的一種重要的社會實踐，區(qū)別于功利性實踐和認(rèn)知性實踐，審美活動因其給人帶來的美感體驗和美育作用而具有重要的意義。審美活動研究的核心是主體的審美體驗，而這種體驗往往也外化為人的審美趣味，體現(xiàn)在各種審美觀念體系和物化審美產(chǎn)品當(dāng)中。審美文化與社會文化系統(tǒng)處于相互建構(gòu)當(dāng)中，對于審美文化要將其置于社會文化環(huán)境的視角之下加以研究?，F(xiàn)代化社會的典型特征是視覺文化的發(fā)展，視覺文化的發(fā)展使得審美活動成了一種視覺化的審美，視覺文化帶來的“奇觀”現(xiàn)象也成為形塑審美文化的重要力量，我們要對這種審美文化的轉(zhuǎn)向有一個清晰的認(rèn)識，從而更好地發(fā)揮審美活動的積極意義。

1 審美文化的社會性

1.1 審美文化社會性的來源

審美文化是審美社會學(xué)研究的核心問題，自人類有自覺的審美意識以來，審美活動就與社會有著天然的聯(lián)系。我國古代異常重視審美活動同社會之間的密切聯(lián)系，將審美活動視為人格培養(yǎng)的重要途徑，強(qiáng)調(diào)其美育功能，一些審美產(chǎn)品和審美活動甚至制度化，成了政治教化的工具，比較有代表性的像孔子強(qiáng)調(diào)禮樂制度在政治體系中的重要地位，通過“六藝”的教育將審美與政教聯(lián)系在了一起，這是審美文化的社會性的歷史根源。在不同的社會歷史時期，審美文化都因與社會發(fā)展的聯(lián)系而具有重要的意義，從古典藝術(shù)所認(rèn)為的藝術(shù)是對社會現(xiàn)實的反映，進(jìn)行審美活動就是在還原一種生活的真實； 到現(xiàn)代藝術(shù)試圖提高審美文化的自律性，強(qiáng)調(diào)審美活動中的主體體驗，借由對主體審美體驗的引導(dǎo)來實現(xiàn)對于社會發(fā)展的促進(jìn)； 再到后現(xiàn)代藝術(shù)探討審美活動對于日常生活的影響，從而帶來的日常生活審美化現(xiàn)象，我們可以看出審美文化的發(fā)展與社會文化環(huán)境始終處在一種相互建構(gòu)當(dāng)中[1]。而從審美活動的構(gòu)成要素來看，審美的主體是社會化的人，審美活動作為人的精神性活動自然是具有一定的社會屬性，審美客體的生產(chǎn)是由主體的審美趣味和社會文化環(huán)境共同決定的，主體對于客體的意向性審美活動也因此具有了社會性。無論是從審美文化的發(fā)展還是從審美活動的構(gòu)成要素來說，審美文化都是具有社會性的，正是基于此，我們對于審美文化的分析一定要與社會背景進(jìn)行聯(lián)系，把主體的審美活動放在社會文化大系統(tǒng)中加以研究，探討社會文化變遷給審美文化帶來的沖擊，以及如何因勢利導(dǎo)，提升主體的審美體驗，發(fā)揮審美活動的美育作用。

1.2 審美文化社會性的表現(xiàn)

審美文化與其他社會文化系統(tǒng)是相互影響、相生相成的，社會文化大系統(tǒng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、道德、審美、宗教等幾個大體系，審美文化是基于自身的發(fā)展規(guī)律和其他文化體系的建構(gòu)而產(chǎn)生和發(fā)展的，具體表現(xiàn)為審美文化自律性與他律性的結(jié)合[2]。審美文化的自律性是指其作為一個獨立的文化體系自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這種內(nèi)在規(guī)律構(gòu)成了研究審美活動的主要線索，而通常卻認(rèn)為，審美文化首先是他律性的，社會各種文化系統(tǒng)是審美文化生成的社會語境，對于審美文化的發(fā)展產(chǎn)生著潛移默化的影響，這種他律性通過自律性來發(fā)揮作用，表現(xiàn)在社會文化話語對于人的審美活動的影響。我們常說美的本質(zhì)在于自然的人化，社會文化系統(tǒng)決定了自然人化的尺度和方式，我們的審美觀念和審美趣味不可避免地要受到社會文化的影響，這直接決定了我們的審美體驗和審美消費，由此可見，社會性是審美文化的必然屬性。審美文化的社會性主要表現(xiàn)在3 個方面：文化生產(chǎn)的社會性、文本的社會性和主體的社會性，這3 個方面將人的審美活動置于了社會文化的宏觀語境當(dāng)中。首先來講，我們進(jìn)入了一個讀圖時代，世界被以圖像的形式進(jìn)行把握，我們的審美活動以及審美文化的變遷一定會受制于社會文化的這種視覺性的本質(zhì)，視覺文化建構(gòu)著主體審美活動的尺度和審美經(jīng)驗的形成，這是審美文化生產(chǎn)的社會性的集中體現(xiàn)；其次，文本的社會性則表現(xiàn)在文本形式和流通模式的變遷上，視覺文化的發(fā)展建構(gòu)了主體對于文本的解讀方式，進(jìn)而決定著文本的表現(xiàn)形式，視覺技術(shù)的進(jìn)步也為文本的生產(chǎn)提供了極大的便利，促使了主體在審美活動中對于文本的“順應(yīng)”和“同化”；主體的社會性主要表現(xiàn)在社會文化語境對于主體審美趣味的建構(gòu)上，視覺文化以及消費社會的文化話語建構(gòu)著主體對于審美的評判標(biāo)準(zhǔn)和審美的傾向，這種建構(gòu)作用影響著主體的審美活動，并在一次次的審美活動中得到增強(qiáng)。

審美文化的社會性本質(zhì)體現(xiàn)了審美活動之于社會發(fā)展的重要作用，也啟示我們要從社會宏觀文化語境入手展開對于審美文化變遷的研究。視覺文化的發(fā)展及其帶來的“奇觀”現(xiàn)象是現(xiàn)代化社會的典型特征，這種特征對審美文化的變遷產(chǎn)生了重要的影響，基于審美文化的重要性，我們一定要在洞察視覺文化帶來的“奇觀”現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對審美文化進(jìn)行分析和引導(dǎo)。

2 視覺文化催生的“奇觀”現(xiàn)象

2.1 視覺“奇觀”的產(chǎn)生和表現(xiàn)

“奇觀”一詞可以追溯到德波對于“奇觀社會”的分析，他認(rèn)為當(dāng)代社會中商品的生產(chǎn)、流通和消費已經(jīng)呈現(xiàn)為對奇觀的生產(chǎn)、流通和消費，從社會發(fā)展的角度解釋了“奇觀”的產(chǎn)生和表現(xiàn)。穆爾維將奇觀用于對電影的分析，指出了“奇觀”現(xiàn)象在電影中的表現(xiàn)及其產(chǎn)生的社會影響。自穆爾維之后，奇觀電影逐漸增多，“奇觀”也嘗試逐漸取代“敘事”成為電影的主因，如《英雄》《滿城盡帶黃金甲》等影片都是奇觀電影的代表之作[3]。周憲以電影為例將奇觀定義為具有強(qiáng)烈視覺吸引力的影像或畫面，或是借助于高科技手段創(chuàng)造出的畫面及其視覺效果，并將奇觀分為動作、身體、速度、場面等方面[4]，這些類別的奇觀不僅表現(xiàn)在電影當(dāng)中，更在社會的其他方面也有著廣泛的體現(xiàn)。各種短視頻、演繹演出都會制造出很多的“奇觀”現(xiàn)象，以便吸引觀者的注意力，同時，這種對“奇觀”的追求還延伸到了消費、追星、廣告創(chuàng)意等廣泛的社會實踐領(lǐng)域。周憲進(jìn)一步認(rèn)為奇觀電影的轉(zhuǎn)向不僅是電影表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)向，更是電影理念，甚至是文化邏輯的轉(zhuǎn)向，即理性文化向快感文化的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向?qū)τ谖覀兘酉聛硪治龅膶徝牢幕簿哂兄匾囊饬x。“奇觀”現(xiàn)象的產(chǎn)生從最根本上來講是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了更多的剩余勞動和剩余精力，生產(chǎn)出了人們的消費需求和審美需求，為“奇觀”現(xiàn)象的產(chǎn)生奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。視覺文化的發(fā)展和消費社會的到來則為“奇觀”現(xiàn)象起到了推波助瀾的作用，隨著消費社會的到來，消費者不再僅僅滿足于商品的使用價值，而是更加追求商品的符號價值或者展示價值，即不再僅僅要求穿得暖，還要求穿得好看，穿名牌。這種消費主義的思潮就催生了一種視覺拜物，視覺文化的發(fā)展和視覺技術(shù)的進(jìn)步為消費者消費需求滿足提供了現(xiàn)實條件，不斷創(chuàng)造出各種具有視覺沖擊力的畫面，滿足消費者源源不斷產(chǎn)生的消費需求和審美快感，如此循環(huán)下去積累了越來越多的“奇觀”現(xiàn)象，并且通過這一過程為消費者的消費活動和審美實踐引入了一種新的尺度，形塑了消費者的消費習(xí)性和審美理念，也就產(chǎn)生了社會學(xué)意義上的“奇觀”的轉(zhuǎn)向。

2.2 視覺“奇觀”對審美文化的影響

審美文化是社會文化的重要組成部分，社會文化現(xiàn)象自然會對審美文化的變遷產(chǎn)生重要的影響。在讀圖時代，視覺技術(shù)的進(jìn)步和視覺文化的發(fā)展為我們的審美提供了豐富的對象，一定程度上也促進(jìn)了審美的民主化，但這種進(jìn)步是一把“雙刃劍”，在為人們帶來豐富審美對象的同時，也在降低著主體的美感體驗，消蝕著審美文化的美育作用，即視覺文化的發(fā)展為主體提供了豐富的、具有視覺沖擊力的“奇觀”產(chǎn)品，看似極大滿足了主體的審美需求，但這種虛假繁榮的背后往往是主體審美鑒賞力的下降。讀圖時代的審美文化表現(xiàn)為一種視覺審美，作為一個復(fù)合詞，“視覺審美”是由“視覺”和“審美”兩個語素組成的，二者之間相互促進(jìn)、互相建構(gòu)。“視覺性”成為了文化的主因，世界被以圖像的形式進(jìn)行把握，從而引發(fā)了對事物外觀的極度關(guān)注，表現(xiàn)在審美活動中就是對于審美客體的形式的過度追求。在市場邏輯的慫恿下，生產(chǎn)者不得不持續(xù)制造各種“奇觀”以滿足消費者的需求，并且為各種“奇觀”消費品披上審美的外衣，編碼進(jìn)消費者的日常生活當(dāng)中去，正如貝爾在《資本主義文化矛盾》中將其表述為，“視覺觀念占據(jù)統(tǒng)治地位，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾”。視覺文化催生的“奇觀” 現(xiàn)象對審美文化產(chǎn)生了重要的影響，理論上有其積極的一面，但在實際的審美活動中，消極的一面往往更加突出。作為一種他律，視覺“奇觀” 對審美文化的轉(zhuǎn)向產(chǎn)生著重要的建構(gòu)作用，當(dāng)然，這種作用往往是通過自律來實現(xiàn)的，即通過對于主體審美體驗和審美趣味的影響來實現(xiàn)。

作為社會宏觀文化語境的一部分，視覺文化催生的“奇觀”現(xiàn)象對于審美文化的變遷產(chǎn)生著重要的影響，“奇觀”現(xiàn)象影響著對于審美對象的生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的審美對象通過消費過程又在影響著主體的審美體驗，主體消費者帶有“奇觀”特性的審美產(chǎn)品也在無形當(dāng)中接受了產(chǎn)品暗含的尺度，進(jìn)而塑造了主體的審美趣味，主體的審美趣味指導(dǎo)著主體的審美活動，同時也為接下來審美對象的生產(chǎn)提供了方向，這是審美文化產(chǎn)生奇觀轉(zhuǎn)向的內(nèi)在機(jī)制。

3 審美文化的奇觀轉(zhuǎn)向分析

3.1 由美感轉(zhuǎn)向快感：審美體驗的奇觀轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)審美理論認(rèn)為，審美活動追求的美感是一種高級的精神愉悅，通過審美對象的接觸來產(chǎn)生對于現(xiàn)實生活或者人生境界的感悟[5]。而隨著視覺文化的發(fā)展和“奇觀”現(xiàn)象的產(chǎn)生，對于快感的追求逐漸超越了美感。快感和美感對于審美活動同樣重要，快感的滿足有助于促成美感的升華，而美感則可以平衡快感過度帶來的審美疲勞，快感與美感和諧統(tǒng)一于審美活動當(dāng)中。但視覺文化催生的“奇觀”現(xiàn)象卻更加強(qiáng)調(diào)快感的作用，各種視覺“奇觀”都在致力于滿足觀眾對于視聽快感的需求，各種視覺奇觀充斥在媒介空間內(nèi)，使得觀眾目不暇接，失去了思考的時間和空間。例如，在傳統(tǒng)審美中，對于女性審美意象的表現(xiàn)會以其若隱若現(xiàn)的形態(tài)之美為基礎(chǔ)，導(dǎo)向溫良賢淑的內(nèi)在德行之美，這種審美意象的生成滿足了主體的美感體驗，塑造了對于女性的審美理想，在這種審美過程中，主體也產(chǎn)生著快感，但快感是在美感的規(guī)訓(xùn)下展開的，快感的滿足也在深化著美感的體驗。而現(xiàn)代化的審美對于女性之美的表現(xiàn)則往往更突出外在的形體之美，而忽略了對于內(nèi)在美的表現(xiàn)，像很多短視頻平臺當(dāng)中對女性形象的展示，很大程度上是對于審美對象外在形式的追求，這種審美表現(xiàn)形式更多地是在滿足主體的視覺快感的需求，主體的快感成為評判作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是這種快感的滿足往往遮蔽了美感的追求，使得主體沉迷于視覺“奇觀”帶來的快感體驗中，同時改變了對于審美活動的評價標(biāo)準(zhǔn)。時間一久，現(xiàn)有的奇觀就無法滿足觀眾的審美需求，為了再次吸引觀眾的眼球，生產(chǎn)者就要制造出更具視覺沖擊力的審美對象，給觀眾帶來更強(qiáng)烈的體驗，如此一來，使得各種視覺“奇觀”充斥在媒介為觀眾建構(gòu)起的審美空間里，重新定義了審美對象的標(biāo)準(zhǔn)，也使得觀眾的審美體驗出現(xiàn)了奇觀的轉(zhuǎn)向。這種審美體驗往往來的快去的也快，且具有很強(qiáng)的動態(tài)性和自發(fā)性，在審美活動中對“奇觀”過分追求，雖說短時間內(nèi)可以帶來一定的快感，但這種快感是以犧牲美感為代價的，長此以往，一般的快感就很難再給主體帶來積極的體驗，主體轉(zhuǎn)而尋求更強(qiáng)烈的快感，這也在加速著審美文化的“奇觀”轉(zhuǎn)向。更重要的是，片面追求快感使得主體忽略了對美感的追求，這是不利于審美活動社會作用發(fā)揮的，長期追求審美對象的外在形式，追求各種視覺“奇觀”，容易對社會主流的審美文化和個人的審美趣味帶來異化的風(fēng)險。

3.2 由靜觀轉(zhuǎn)向震撼：審美趣味的奇觀轉(zhuǎn)向

審美趣味是審美觀念體系的核心體現(xiàn)，審美體驗是審美趣味的直接來源，審美體驗經(jīng)由累積和重組形成審美經(jīng)驗，凝練為審美理想，而這種審美經(jīng)驗和審美理想就體現(xiàn)著審美趣味，審美趣味影響著主體對于審美對象的選擇和對審美對象的消費方式。傳統(tǒng)審美趣味追求一種靜觀、澄懷味象、滌除玄鑒，而后臨物起興、神與物游，最后達(dá)到一種物我兩忘、欲說還休的審美境界，這種追求靜觀的審美趣味體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美對于高級精神愉悅的追求，并且借由這種追求實現(xiàn)了對于人格的培養(yǎng)和對于社會發(fā)展的促進(jìn)[6]。而在市場邏輯的驅(qū)使下，很難再有這種審美心境，現(xiàn)代化社會是一個加速社會，對于審美對象的生產(chǎn)也追求一種扁平化、透明化，想要把對象的審美特性一覽無余的展示出來，就需要用豐富的審美對象的展示替代主體思考、體驗的過程，使主體的審美活動不再需要去上下求索，源源不斷的審美對象就會及時送到面前，對于審美對象的表現(xiàn)也從傳統(tǒng)的靜觀轉(zhuǎn)向震撼。要通過帶有強(qiáng)烈的視覺沖擊力的審美對象吸引主體的目光，并培養(yǎng)主體的興趣，從而實現(xiàn)市場價值。帶有奇觀特性的審美對象的供給及其給受眾帶來的審美體驗促成了主體審美趣味的奇觀轉(zhuǎn)向，審美趣味是審美觀念體系的集中體現(xiàn)，作為視覺文化建構(gòu)下的審美主體，其審美趣味在一次次的審美消費行為中不斷得到強(qiáng)化，而受眾的觀看行為本身就是一種社會交往行為，有相近審美趣味的人進(jìn)而凝結(jié)成一種審美共同體，在共同體內(nèi)消費者具有相似趣味的同質(zhì)性內(nèi)容，這也促進(jìn)了審美文化的奇觀轉(zhuǎn)向。

4 結(jié)語

審美活動對于人的發(fā)展和社會的發(fā)展有著重要的意義，可以提升人的精神境界，通過對人的引導(dǎo)，促進(jìn)社會的發(fā)展。審美文化的奇觀轉(zhuǎn)向給人的價值觀念帶來了一定的扭曲，同時也給社會的發(fā)展帶來了很多不利的影響，對于那些不良的審美文化現(xiàn)象我們一定要加以規(guī)范和引導(dǎo)，一方面，政府有關(guān)部門要對不良的審美產(chǎn)品進(jìn)行取締，對于審美產(chǎn)品的生產(chǎn)者也要加強(qiáng)監(jiān)管，將審美產(chǎn)品的生產(chǎn)引入到主流文化的節(jié)奏中，引導(dǎo)人們樹立正確的審美評判標(biāo)準(zhǔn)，提升審美鑒賞力，同時，審美產(chǎn)品生產(chǎn)者也要提高行業(yè)自律，生產(chǎn)人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，提升產(chǎn)品的審美價值；另一方面，審美主體也要樹立正確的審美觀，樹立崇高的審美理想，自覺抵制不良文化產(chǎn)品、避免不利的審美行為，通過合理的審美活動涵化審美趣味，提升精神境界。