體教融合背景下傳統(tǒng)武術(shù)進校園的研究路徑
——以梅山拳為例

（湖南理工學(xué)院體育學(xué)院 湖南 岳陽 414000）

1、體教融合的背景與內(nèi)涵

體教融合的概念已經(jīng)傳播很久了，簡單說來就是把體育和教育融合到一起。前蘇聯(lián)從列寧時代，1917年開始，就設(shè)立了盧那察爾斯基領(lǐng)導(dǎo)的國家教育委員會，下屬的學(xué)校衛(wèi)生部專門負(fù)責(zé)全蘇聯(lián)的體育教育，在學(xué)校推進體育運動。1928年8月12日，在莫斯科紅場舉辦了第一屆全蘇體育運動大會，當(dāng)時有36個民族參與，運動員人數(shù)超過7000名運動員，設(shè)立了28個運動項目。前蘇聯(lián)的體育事業(yè)發(fā)展得非常出色，從30年代開始又在全社會范圍內(nèi)推進了勞衛(wèi)制，口號是“通往奧林匹克獎?wù)碌钠D難而曲折的道路始于小小的勞衛(wèi)制徽章”。目前，中國的體教融合便含有蘇聯(lián)的影子，體教融合是體育回歸到本質(zhì)的最初形態(tài)，一開始體育就是為了鍛煉身體，高水平競技體育只是衍生品，到了今天，競技體育、生活體育、校園體育，沒有任何一項應(yīng)該單獨發(fā)展，只有融合度高，才能健康有效地發(fā)展。大量實驗研究證明，運動不僅可以提高大腦里的血清素，也能提高人體里的雄性激素。這首先說明了，運動對人類的性情穩(wěn)定、心態(tài)平衡、競爭意識、意志力有明顯有效的影響。體育的最終目的并不是所謂最高層面的競技，讓每個人都享有參與所有體育運動的權(quán)利，那才是體育的目的，所謂體教融合就是要打破這種體育與教育徹底分離的意識，體育應(yīng)該要回歸到教育之中。

對于體教融合的認(rèn)識，不能用固定的思維來看待，需要轉(zhuǎn)變思想觀念，革新育人理念，需要把體育和教育各自特長，有機融合變?yōu)楣餐瑑?yōu)勢。體教融合不是把體育和教育兩個部門資源簡單相加，而是一場“化學(xué)反應(yīng)”，或者說是一次理念變革。過去在教學(xué)工作中，總存在著把文化教育和體育鍛煉割裂開來的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為體育只是放松身心、玩玩游戲、活動活動筋骨而已，顯然沒有擺正學(xué)校體育的位置，體育是教育的一個重要組成部分。如果說讀書是“靜”的教育，那么體育就是“動”的教育，只有動靜結(jié)合，你中有我，我中有你，才能充分發(fā)揮教育的完整功能。文化教育主要是傳播知識、塑造靈魂、塑造新人，那么體育則使學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、錘煉意志，尤其在實現(xiàn)素質(zhì)教育，提高國民體質(zhì)的過程中，有著不可替代的重要作用。體教融合，并非是“體育+教育”的簡單疊加，而是發(fā)揮各自特色的有機融合。

2、梅山拳的內(nèi)涵

湖南梅山拳發(fā)源于古梅山腹地，即今之婁底市新化縣王爺山。在長期的傳承過程中，梅山拳形成了多種路數(shù)，更是形成了自己的風(fēng)格特點：（1）套路短小精悍，勇猛剛烈，即拳打臥牛之地的特點；（2）注重上、中、下三盤功法，其樸實無華，動作等方面均具有極強的實用性，該種武術(shù)在練習(xí)過程中不受到空間與時間的限制。例如，練習(xí)者在飯后即可進行練習(xí)，任何工具均可視作為武器；（3）對基本功具有極高的重視。根據(jù)實際調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，在練習(xí)梅山拳的過程中，練習(xí)者多數(shù)時間段都是在練習(xí)打樁。由此可以發(fā)現(xiàn)，梅山拳對基本功訓(xùn)練具有極高的重視。

梅山拳為中華武術(shù)中之極品，傳統(tǒng)文化活化石。它的文化成分經(jīng)歷了幾千年的積累與沉淀，與整個中華傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。梅山拳創(chuàng)始于原始氏族社會，是伴隨整個中華文明發(fā)源和發(fā)展起來的。應(yīng)該說，它擁有中華武術(shù)始祖之一的資格。梅山人是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證人。梅山拳作為梅山人創(chuàng)造歷史的武器與工具，更是歷史的活化石。古往今來，歷史演進、社會變遷、世變事變、滄海桑田。然這一切都將折射在梅山拳的招招式式中，沉淀在梅山拳的理論寶庫里。不僅如此，梅山先民在探索拳理的千千萬萬的實踐中，曾經(jīng)借鑒過幾乎全部的中華傳統(tǒng)文化。它的文化品位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了一般拳理，成為集哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)于一體，兼儒家、道家、佛家眾之所長的中華文化瑰寶，文明智慧的象征。

梅山拳所承載的文化之所以有文化構(gòu)建價值，也是因為它內(nèi)在的文化特質(zhì)。因為它兼收并蓄，而且品位極高，所以它進行文化構(gòu)建的領(lǐng)域是很寬廣的。梅山拳的武道探索盡管延續(xù)了幾千年，但認(rèn)識無止境，新的實踐召喚我們進行新的探索，以豐富武術(shù)文化寶庫，使之吐故納新，促進武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。梅山武術(shù)，則是一項身心兼修、神形俱練、內(nèi)外合一的特殊形體文化。從現(xiàn)實角度出發(fā)，可發(fā)現(xiàn)梅山武術(shù)性質(zhì)屬于傳統(tǒng)體育，但其內(nèi)在精神等方面明顯優(yōu)于傳統(tǒng)體育，總之，其是我國特色文化的重要組成部分。在建設(shè)和諧社會中，對梅山武術(shù)中蘊含的思想進行深入發(fā)掘具有極強的必要性，其與梅山武術(shù)具有密切聯(lián)系。梅山拳歷代武師注重 “尚武崇德”、“和為貴”的傳統(tǒng)美德，和諧是梅山武術(shù)文化的價值核心。由此可以發(fā)現(xiàn)，梅山武術(shù)文化本質(zhì)較為平和，對構(gòu)建社會主義和諧社會更起著巨大的作用。梅山拳作為中華武術(shù)優(yōu)秀的拳種，可以發(fā)展體能、增強體質(zhì)，從而達(dá)到強壯自我的功效。梅山拳有著豐厚的文化底蘊。其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、功架整齊、脆快有力、攻防有序，可開發(fā)人的潛能。在梅山拳與文化的結(jié)合與發(fā)展上有系統(tǒng)的理論——即梅山拳理論，它注重技擊力法和演練技術(shù)。梅山拳是一個內(nèi)外兼修的和諧體，可使踢、打、摔、拿全面協(xié)調(diào)發(fā)展,提高習(xí)練者的體能，增進其技擊潛質(zhì)與梅山文化的和諧。在全國各地及海外，習(xí)練梅山拳之人眾多，可為大團結(jié)，同奏和諧音弦，共奏和諧之美，梅山拳在自身發(fā)展中逐漸形成一個完整體系。梅山拳作為優(yōu)秀的文化，在傳承中既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，又是對國民綜合素質(zhì)的提高,更對和諧社會的發(fā)展有著不可取代的巨大推動作用。

3、傳統(tǒng)武術(shù)進校園的意義

對“文武雙全”進行解析后，可發(fā)現(xiàn)其是我國自古以來形容人才的主要詞匯，其不僅蘊含著我國特色文化，而且還含有我國家長對子女的期盼。

“內(nèi)磨心智，外練筋骨”，通過練習(xí)武術(shù)，學(xué)生不僅身心健康將得到保障，而且還將形成良好的生活習(xí)慣。學(xué)生各方面指標(biāo)與成年人存在明顯差異，例如，成人注意力集中為15分鐘左右，而學(xué)生則無法達(dá)到該標(biāo)準(zhǔn)。但在經(jīng)過武術(shù)練習(xí)后，學(xué)生注意力集中時間將顯著提升。

武術(shù)課學(xué)習(xí)促進了學(xué)生的生長發(fā)育。武術(shù)練習(xí)開展的時間段處于學(xué)生發(fā)育期，此時學(xué)生心理等方面尚未成熟，而武術(shù)學(xué)習(xí)能夠有效對學(xué)生心理進行塑造。在實際學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生將體驗到武術(shù)動作的變化感等多種感受，此類感受能夠與外界環(huán)境產(chǎn)生作用，并豐富學(xué)生的心理活動。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生將具備良好的綜合品質(zhì)。對武術(shù)進行學(xué)習(xí)能夠顯著提升學(xué)生的身體素質(zhì)。據(jù)相關(guān)資料顯示，我國多數(shù)學(xué)生為獨生子女，因此父母對其極為溺愛，不僅為孩子提供優(yōu)良的生活條件，而且還不讓其從事家務(wù)。以此為基礎(chǔ)，我國學(xué)生身體素質(zhì)正在持續(xù)下降。但是在學(xué)習(xí)武術(shù)后，學(xué)生身體素質(zhì)將顯著提升。其主要原因是：我國武術(shù)已沉淀千年，其各方面均對人體健康具有積極的促進作用。我國有學(xué)者為此進行研究，并提出：學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生患病率明顯低于其他學(xué)生，且具有更外向的性格。

武術(shù)對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣具有重要作用。興趣是其進行學(xué)習(xí)活動的先決條件，若學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣性不高，其未來發(fā)展將受到直接影響。而在學(xué)習(xí)武術(shù)的情況下，學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣將顯著提升。其主要原因是：武術(shù)具有極強的內(nèi)在精神，其能夠促使學(xué)生以不同角度看待學(xué)習(xí)，改變其對學(xué)習(xí)的看法，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

4、傳統(tǒng)武術(shù)進校園的路徑

塑造校園文化，開設(shè)校園武術(shù)特色文化課程，該項措施不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，而且還能加強學(xué)生對武術(shù)文化的了解程度。國家體育總局倡導(dǎo)：宣揚正確的武術(shù)精神，將武術(shù)融入校園教育，并通過校園達(dá)到傳承及弘揚武術(shù)文化的目的，以此促使學(xué)生能夠形成良好的綜合品質(zhì)與內(nèi)在精神。

為更好地普及武術(shù)教育，不斷豐富廣大學(xué)生的鍛煉形式和方法，制定特色武術(shù)課程“教會、勤練、常賽”一體化模式推進方案，將校園武術(shù)列入課堂教學(xué)和課外體育活動內(nèi)容，通過校園比賽等系列活動，不斷促進武術(shù)在中小學(xué)的廣泛開展，打造特色教育教學(xué)。

校園傳統(tǒng)武術(shù)課程要在充分吸取武術(shù)體操優(yōu)點的基礎(chǔ)上創(chuàng)編，例如，武術(shù)體操極強的規(guī)范性與時代性等，易學(xué)易記、易練易普及，符合學(xué)生鍛煉實際與需求，較好地體現(xiàn)了時代特征，為廣大師生提供更加豐富、更加科學(xué)有效的體育健身方法，建立課外活動陣地，豐富學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生的武術(shù)才能，營造濃厚的武術(shù)教育氛圍，進一步深化學(xué)校體育教學(xué)改革，把校園武術(shù)課程納入必修課程范疇。

全面加強校園搏擊操普及力度，并形成與學(xué)校實際情況相匹配的教學(xué)模式，加強師資隊伍建設(shè)力度。同時扎實做好校園搏擊操推廣情況下，提高校園搏擊操學(xué)習(xí)氛圍，組織各學(xué)校進行比賽活動，推廣武術(shù)精神，發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)文化。

5、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的路徑

（1）教師在實際教學(xué)過程中，可通過降低武術(shù)學(xué)習(xí)難度的方式達(dá)到激發(fā)學(xué)生興趣的目的。針對該點，首先教師應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；其次，教師應(yīng)為學(xué)生講解具有基礎(chǔ)性的馬步等動作；最后，教師應(yīng)教授學(xué)生手形變換等技巧，以此為學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)；

（2）教師應(yīng)針對武術(shù)不同特點，采取歸類記憶方式，并通過讓學(xué)生掌握武術(shù)中的規(guī)律性，達(dá)到進一步增加學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的目的。首先，教師應(yīng)對武術(shù)課課前準(zhǔn)備給予高度重視，為學(xué)生教授武術(shù)操，同時，督促其進行強化訓(xùn)練。例如，馬步?jīng)_拳等。將基本功與準(zhǔn)備活動進行連接后，學(xué)生將逐漸形成對武術(shù)動作的認(rèn)知。該點不僅能夠為學(xué)生日后學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)，而且還能促使學(xué)生形成良好的自信心，從而進一步加強學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性與自主性；

（3）正確選擇教學(xué)方式，確保學(xué)生能夠具備良好的毅力。武術(shù)特色鮮明，其攻與防可具體表現(xiàn)在武術(shù)動作中。因此，武術(shù)教師在對動作進行講解時，可選擇親身示范。此類教學(xué)方式不僅能夠加強學(xué)生記憶，而且還能提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。在實際演示過程中，教師應(yīng)為學(xué)生講解武術(shù)動作中存在的規(guī)律性，并幫助學(xué)生進行理解。以此為基礎(chǔ)，學(xué)生將對武術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生極強的興趣。