馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的紀(jì)錄片英雄敘事

王研屹 劉永寧

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚?英雄敘事;紀(jì)錄片

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）21-00-03

馬克思主義文藝?yán)碚撘詺v史唯物主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)歷史的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)相統(tǒng)一。全媒體時(shí)代，在馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，紀(jì)錄片創(chuàng)作契合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，從以電視臺(tái)為核心轉(zhuǎn)向在商業(yè)視頻網(wǎng)站大放異彩，個(gè)體、獨(dú)立制片等機(jī)構(gòu)也在新媒體時(shí)代和紀(jì)錄片形成契合點(diǎn)，在創(chuàng)作上有了新的創(chuàng)作語(yǔ)法與美學(xué)特征，展現(xiàn)當(dāng)下創(chuàng)作形態(tài)的多元性。面對(duì)新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)，戰(zhàn)“疫”題材紀(jì)錄片記錄話語(yǔ)，觀照現(xiàn)實(shí)，在傳遞人文主義價(jià)值關(guān)懷的同時(shí)，也展現(xiàn)出我國(guó)的大國(guó)風(fēng)范和同舟共濟(jì)的傳統(tǒng)精神。

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒有先鋒?！庇⑿壑髁x作為各類藝術(shù)創(chuàng)作題材之一，其塑造的英雄精神是推動(dòng)民族和國(guó)家前進(jìn)的動(dòng)力因素。因此，影視作品中的英雄敘事也是傳達(dá)主題思想、表現(xiàn)人類意志的創(chuàng)作手法之一，戰(zhàn)“疫”紀(jì)錄片對(duì)英雄形象的構(gòu)建是中國(guó)意志的精神符碼和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的直接體現(xiàn)，也是馬克思主義文藝?yán)碚撽P(guān)于現(xiàn)實(shí)主義理論的實(shí)踐表達(dá)。

1 馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下紀(jì)錄片人物的呈現(xiàn)

1.1 馬克思主義文藝?yán)碚搶?shí)踐觀

實(shí)踐觀的建立是馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的整體思維方式，其核心是實(shí)踐。而紀(jì)錄片正是以真實(shí)為核心的紀(jì)錄影像，其中“非虛構(gòu)”這一概念在紀(jì)錄片定義中是最為關(guān)鍵的，無(wú)論是人物、事件還是景觀都是這樣，要從客觀角度去記錄。其中第一條就揭示了舊唯物主義和唯心主義不理解社會(huì)實(shí)踐的意義?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)指導(dǎo)我們要做有中國(guó)特色的紀(jì)錄片，它的本質(zhì)決定了內(nèi)容是不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。一部藝術(shù)作品是否真實(shí)在于它是否客觀。關(guān)于如何做，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》明確了路線，在紀(jì)錄片制作或文藝生產(chǎn)中不要過分看重紀(jì)錄片的“記錄”功能，把木訥、機(jī)械的記錄當(dāng)作影像。相反，忽視紀(jì)錄片的“記錄”功能則會(huì)在影像中夾雜創(chuàng)作者的主觀思想，用大量的空鏡頭和說教的解說詞，把能引起觀眾內(nèi)心情感共鳴的影像變成滿是說教、灌輸式教育的影片，煩瑣冗長(zhǎng)且毫無(wú)意義，缺乏發(fā)人深省的內(nèi)涵，忽視了思考，沒有任何社會(huì)責(zé)任感[1]。

1.2 馬克思主義典型人物文藝?yán)碚?/p>

馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系，紀(jì)錄片特性之一——紀(jì)實(shí)性，通過展現(xiàn)真人、真事、真實(shí)場(chǎng)景來闡述導(dǎo)演思想，引發(fā)觀眾思考，客觀展現(xiàn)人物與環(huán)境的關(guān)系。紀(jì)錄片展現(xiàn)的主要人物承載著紀(jì)錄片的精神主旨，其中，英雄敘事最能表達(dá)典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系。英雄敘事是“英雄情結(jié)和英雄崇拜心理的延伸，寄托了人類自我超越的渴望”[2]。從古代神話開始，關(guān)于英雄題材的神話故事一直是流傳最廣、影響最深遠(yuǎn)的故事類型之一，這是由于故事塑造的英雄精神是時(shí)代賦予的文化特征，保留了人類文明歷史的思想意識(shí)和價(jià)值取向，使英雄事跡和英雄形象深入人心，從而證明人類意志的價(jià)值所在，并激勵(lì)和鼓舞人們帶著英雄精神奮勇直前突破人類極限。當(dāng)英雄敘事走進(jìn)紀(jì)錄片的視野，對(duì)個(gè)人或群體英雄的客觀現(xiàn)實(shí)記錄不僅是對(duì)當(dāng)下社會(huì)時(shí)代進(jìn)行的真實(shí)還原，而且確立了新的記錄語(yǔ)言，形成了獨(dú)特的類型美學(xué)。在新媒體語(yǔ)境下，紀(jì)錄片呈現(xiàn)多元化發(fā)展，英雄敘事的價(jià)值進(jìn)一步被挖掘，成為時(shí)代精神和人文精神結(jié)合的產(chǎn)物。

紀(jì)錄片新媒體傳播呈現(xiàn)井噴式發(fā)展趨勢(shì)，各類優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片的好評(píng)印證了這種創(chuàng)作理念和傳播方式的可行性，對(duì)英雄人物的構(gòu)建方式相較于傳統(tǒng)紀(jì)錄片有了新的審美取向和價(jià)值取向。與傳統(tǒng)紀(jì)錄片直觀反映主要人物的豐功偉績(jī)不同，新媒體語(yǔ)境下對(duì)英雄題材的選取有了更廣闊的視野?！段以诠蕦m修文物》還原故宮文物修復(fù)師的日常工作，成功塑造“匠人英雄”，展現(xiàn)其匠心工藝和匠人精神，反映當(dāng)下民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。修復(fù)師人物形象深入人心，這個(gè)工作也得到了觀眾的追捧和熱議，新媒體傳播下，傳統(tǒng)文化被進(jìn)一步認(rèn)可和發(fā)揚(yáng)?！堕W亮的名字》系列紀(jì)錄片通過不同敘事者講述的方式還原英雄人物的原本面貌，這些為國(guó)家作出巨大貢獻(xiàn)的英雄名字再一次被呼喚、被銘記，將抽象的愛國(guó)精神主流意識(shí)具象化，為建國(guó)70周年獻(xiàn)上贊歌。新媒體的傳播方式讓這類主旋律紀(jì)錄片迅速進(jìn)入觀眾視野，并融入現(xiàn)代生活。醫(yī)療類紀(jì)錄片在新媒體語(yǔ)境下方興未艾，在很大程度上改變了人們對(duì)醫(yī)生傳統(tǒng)的刻板印象，并且改善了醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)生救死扶傷的故事被更多人知曉，他們的形象被建構(gòu)成與死神搏斗的平民英雄，展現(xiàn)了生命和人性的可貴。

面對(duì)公共衛(wèi)生事件，人心惶惶，不僅要避免新冠病毒對(duì)人類生命的侵害，也要點(diǎn)燃人們對(duì)生活的信心，重拾對(duì)生命的熱情。在此情況下，紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)讓鏡頭直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)反映疫情下國(guó)人的生活現(xiàn)狀，展現(xiàn)從普通群眾到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)家的拯救行動(dòng)，各方人士與時(shí)間賽跑對(duì)生命價(jià)值的珍視，是中國(guó)意志的精神符碼和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的直接體現(xiàn)。此類紀(jì)錄片不僅關(guān)注當(dāng)下，更表現(xiàn)人的精神意志，建構(gòu)了一個(gè)個(gè)擔(dān)負(fù)國(guó)家重任的英雄形象，他們是時(shí)代先鋒，也是平凡的普通人，這樣的平民英雄在新媒體語(yǔ)境下更能給予群眾直面疫情災(zāi)害的真實(shí)力量。

2 馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下典型人物形象構(gòu)建

典型理論是馬克思主義文藝?yán)碚撝械闹匾糠?，現(xiàn)實(shí)主義要求創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀如實(shí)地反映，同時(shí)按照藝術(shù)規(guī)律創(chuàng)造典型形象，既要客觀展現(xiàn)歷史發(fā)展，又要表現(xiàn)人物與環(huán)境之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，達(dá)到歷史的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。戰(zhàn)“疫”紀(jì)錄片對(duì)當(dāng)下疫情進(jìn)行真實(shí)反映，通過英雄敘事，以小見大地用個(gè)人表現(xiàn)群體，用社會(huì)表現(xiàn)國(guó)家，展現(xiàn)中國(guó)力量和民族精神，給予人民群眾精神鼓舞。在敘事語(yǔ)言上，戰(zhàn)“疫”紀(jì)錄片的創(chuàng)作方式呈現(xiàn)出多樣化的特征，每部紀(jì)錄片都有對(duì)生命獨(dú)特的表達(dá)方式。《武漢，我的戰(zhàn)“疫”日記》通過個(gè)人記錄的方式，展現(xiàn)人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)看法;《冬去春歸》用解說的方式客觀反映疫情給社會(huì)帶來的重創(chuàng)和群眾對(duì)疫情的抗?fàn)?《我是醫(yī)者》從醫(yī)生的視角表現(xiàn)醫(yī)生對(duì)病人的救助以及與病毒的對(duì)抗。新媒體語(yǔ)境下，戰(zhàn)“疫”紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念也表現(xiàn)出一些共性，共同構(gòu)建出中國(guó)抗擊疫情的艱難時(shí)刻，具有極強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

按照線性敘事方式客觀還原疫情危機(jī)與對(duì)抗的發(fā)展過程，這種符合現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展流程的敘述方式更易被大眾接受，從而使敘述的內(nèi)容和傳達(dá)的意志清晰明了，起到弘揚(yáng)正能量與履行社會(huì)責(zé)任的價(jià)值導(dǎo)向作用?！队⑿壑恰窂奈錆h關(guān)閉離漢通道之日起開始記錄，關(guān)注每一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，較為清晰客觀地將疫情從初發(fā)到控制、武漢從封城到解封全方位地展現(xiàn)出來。每個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)都由英雄人物的行為產(chǎn)生，金銀潭醫(yī)院院長(zhǎng)張定宇帶領(lǐng)全體醫(yī)護(hù)人員奮戰(zhàn)一線，使金銀潭成為最早收治患者的主戰(zhàn)場(chǎng)之一;張笑春醫(yī)生的發(fā)現(xiàn)與呼吁讓診療方案進(jìn)一步完善，新增的“疑似病例”給了患者活下去的希望，也讓疫情得到了進(jìn)一步控制?！抖ゴ簹w》同樣按照時(shí)間線性敘事，從疫情蔓延開始記錄，中間呈現(xiàn)了以上海醫(yī)療隊(duì)為代表的馳援團(tuán)隊(duì)從到達(dá)前線開始救助到成功返航的過程，援鄂醫(yī)療團(tuán)隊(duì)折射出中華民族守望相助的精神意志和以人為本的國(guó)家形象[3]。

影視作品的敘事視角決定了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)題材和人物的選取，各個(gè)敘述視角也表現(xiàn)了不同的主題思想。戰(zhàn)“疫”紀(jì)錄片通過不同的敘述視角，多方面表現(xiàn)英雄人物在疫情防控期間的反抗精神。采用第三人稱敘事方式，讓敘事者處于上帝視角講述事件發(fā)生的全過程，《英雄之城》《冬去春歸》《生死43天》等紀(jì)錄片都是通過這樣的方式表現(xiàn)疫情防控期間的生死時(shí)刻。解說詞對(duì)英雄人物及故事進(jìn)行敘述，中間穿插人物的采訪，全面立體地表現(xiàn)英雄人物的真情實(shí)感。同時(shí)也有限知視角，通過個(gè)體講述故事，這樣的處理方式將現(xiàn)實(shí)客觀生活和人類的主觀情感相融合，使觀眾更有代入感?！剁娔仙健窂溺娔仙皆菏康囊暯浅霭l(fā)，面對(duì)疫情，他最初與普通人一樣不知曉很多信息，過程中也將視角轉(zhuǎn)向非典時(shí)期鐘南山院士與死神的殊死搏斗。整部影片始終圍繞鐘南山院士，從他的視角講述國(guó)家與疫情的抗?fàn)帲瑯?gòu)建了一位有血有肉的英雄戰(zhàn)士?！段錆h，我的戰(zhàn)“疫”日記》敘事視點(diǎn)轉(zhuǎn)向平凡人，他們帶著主觀情感色彩記錄下自己眼中的武漢，貫穿“做好自己，就是守住一切”的社會(huì)意識(shí)。

3 馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下典型人物形象特征

恩格斯說過：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人?！钡湫腿宋镄蜗缶哂衅毡樾裕瑫r(shí)也有自己的性格特征。英雄敘事中的英雄形象并不是單一的，新媒體語(yǔ)境下紀(jì)錄片對(duì)英雄題材的選取由個(gè)體精英轉(zhuǎn)向平民大眾，表現(xiàn)出的人物形象具有多方面的特征與個(gè)性。普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》[4]中將人物歸納為七種角色：對(duì)手、被害者、幫助者、被害者家人、送信者、主人公和偽主人公。當(dāng)前時(shí)代對(duì)英雄的界定已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，放大角色某方面的特質(zhì)，每種角色都可以具有英雄價(jià)值與精神。面對(duì)疫情危機(jī)，新冠病毒成為全球共同的敵人，暴露在室外的人都有可能成為被害者。相較于醫(yī)療類紀(jì)錄片，戰(zhàn)“疫”紀(jì)錄片并沒有對(duì)病毒進(jìn)行知識(shí)普及，也沒有將重點(diǎn)放在傳統(tǒng)的醫(yī)患關(guān)系上，而是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)戰(zhàn)“疫”過程中在前線與病毒進(jìn)行殊死搏斗的醫(yī)護(hù)人員、夜以繼日防控疫情的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、用自己的力量同國(guó)家共患難的無(wú)數(shù)普通群眾，塑造平民化的英雄形象。

在戰(zhàn)“疫”紀(jì)錄片中，戰(zhàn)“疫”先鋒和救人者被塑造為主人公英雄形象。在《鐘南山》中，鐘南山院士接受國(guó)家任命，統(tǒng)籌防疫攻堅(jiān)戰(zhàn)工作，他是時(shí)代的先鋒，也是治病救人的醫(yī)護(hù)英雄。紀(jì)錄片還展現(xiàn)了他在非典時(shí)期的作為和家庭對(duì)他的影響，讓人物形象更加立體，從而更好地頌揚(yáng)英雄情懷，傳承英雄精神，點(diǎn)燃疫情防控期間人們對(duì)未來生活的信心和熱情?！段沂轻t(yī)者》展現(xiàn)了醫(yī)生群像，塑造了醫(yī)療英雄，他們面對(duì)病毒也有恐懼和擔(dān)憂，但依然穿上防護(hù)服走向戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)“疫”紀(jì)錄片將話語(yǔ)權(quán)交給他們，有利于揭露真相，增進(jìn)民眾對(duì)醫(yī)生群體的了解，對(duì)醫(yī)者、對(duì)生命產(chǎn)生敬意。《冬去春歸》也用大量篇幅展現(xiàn)醫(yī)生群體，不是單純展現(xiàn)他們治病救人的過程，而是將他們建構(gòu)成病人的朋友。醫(yī)生幫助患者傳遞家人信息，關(guān)注患者心理情況，救治過程有時(shí)順利，但有時(shí)也要面對(duì)生命的逝去，多方面的醫(yī)生特質(zhì)被展現(xiàn)出來，平民化的英雄形象也由此建構(gòu)。

疫情防控期間，很多人貢獻(xiàn)了自己的力量，扮演了幫助者的角色。疫情防控期間，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片井噴式發(fā)展，其中個(gè)人用戶“蜘蛛猴面包”制作的《武漢日記2020》和央視推出的《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》這兩部微紀(jì)錄片展現(xiàn)了武漢人民的生活故事，展現(xiàn)了個(gè)人的力量與價(jià)值?！队⑿壑恰分衅隆瓣P(guān)鍵之舉”記錄了火神山和雷神山的建設(shè)過程，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)后方工作的普通員工，他們不在前線，卻用自己的力量幫助武漢人民順利得到治療，控制住疫情發(fā)展，是醫(yī)療英雄有力的幫助者，也是為社會(huì)默默付出的英雄形象。毛青專家?guī)е婈?duì)確保醫(yī)護(hù)人員的安全，他們是醫(yī)療英雄的保衛(wèi)者，展現(xiàn)了軍人的擔(dān)當(dāng)。《冬去春歸》中社會(huì)志愿者、社區(qū)服務(wù)人員都在自己的崗位上獻(xiàn)出自己的力量，他們彰顯了我國(guó)同舟共濟(jì)的民族精神，更是平民化英雄的代表。鏡頭也對(duì)準(zhǔn)了海外華僑對(duì)國(guó)內(nèi)的支援，從多個(gè)方面印證了“一方有難八方支援”的社會(huì)意識(shí)，共同構(gòu)建出英雄無(wú)畏的國(guó)家形象。

4 結(jié)語(yǔ)

在馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，現(xiàn)實(shí)主義理論影響著紀(jì)錄片創(chuàng)作。習(xí)近平總書記指出：“讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)?！睂?duì)英雄的界定隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，英雄可以是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精英人士，也可以是普通崗位上的平凡群眾。疫情局勢(shì)的扭轉(zhuǎn)離不開各方人士的奮力拼搏，戰(zhàn)“疫”紀(jì)錄片的鏡頭記錄下了疫情防控期間的人生百態(tài)，用英雄敘事構(gòu)建了深入人心的英雄形象，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀記錄，也是對(duì)英雄人物的最高致敬，讓他們的故事得以流傳和保存。關(guān)注英雄人物的故事，戰(zhàn)“疫”紀(jì)錄片傳達(dá)創(chuàng)作者的人文關(guān)懷和價(jià)值取向，共同構(gòu)建出中國(guó)抗擊疫情的艱難時(shí)刻，具有極強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，能夠增強(qiáng)民眾對(duì)民族的認(rèn)同感和對(duì)國(guó)家的歸屬感。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王研屹（1996—），男，江蘇宿遷人，碩士在讀，研究方向：電影理論。

劉永寧（1959—），男，江蘇徐州人，博士，教授，研究方向：影視創(chuàng)作理論與實(shí)踐。