馬克思異化理論視域下的泛娛樂化批判

于馥穎 趙愛芹

[摘 要]近年來，泛娛樂化在文化生活領(lǐng)域愈演愈烈，其本質(zhì)是一種對主流、正統(tǒng)和權(quán)威進(jìn)行反叛、嘲諷和解構(gòu)的人生哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)。無休止和無度娛樂是泛娛樂化的重要表現(xiàn)。泛娛樂化讓人愚樂、淺薄和低俗，弱化甚至摧毀人的深度思考能力。泛娛樂化還會(huì)讓人陷入道德和價(jià)值虛無主義，造成意義世界的混亂與淪喪。這些問題在本質(zhì)上是人的生存異化，人成了單向度的人，具體可以解讀為資本異化、技術(shù)異化和精神異化。克服這些異化問題，需要加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)的政策引導(dǎo)和制度規(guī)約;加強(qiáng)對“碎片化”傳播的主流價(jià)值觀引導(dǎo);需要提升受眾文化消費(fèi)主體性。

[關(guān)鍵詞]泛娛樂化;異化;消費(fèi)主義;單向度的人;馬克思主義現(xiàn)代性

[中圖分類號(hào)]G02 ??????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????? [文章編號(hào)]1672-1071（2021）02-0026-06

近年來，泛娛樂化在文化領(lǐng)域愈演愈烈，引起了政界、學(xué)界和社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注。認(rèn)清泛娛樂化的本質(zhì)與危害，并有效應(yīng)對，還文化界一個(gè)清新健康的環(huán)境，為大眾精神生活打造一個(gè)健康、陽光、向上的空間，已迫在眉睫。

一、泛娛樂化的本質(zhì)與危害

探討泛娛樂化，首先從“娛樂”說起。在不同的語境中，“娛樂”有不同含義。在前現(xiàn)代語境中，“娛樂”是人們勞作之余的身心放松和調(diào)劑。在現(xiàn)代語境中，“娛樂”是人自我發(fā)展和完善的重要途徑。在后現(xiàn)代語境中，“娛樂”是對主流、正統(tǒng)和權(quán)威進(jìn)行反叛、嘲諷和解構(gòu)的人生哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)。當(dāng)這一“娛樂”過度演繹、大肆蔓延時(shí)，泛娛樂化就此產(chǎn)生。娛樂無度，是泛娛樂化的最重要表現(xiàn)，“什么都可以開涮”“什么都可以惡搞”“什么都可以娛樂”“什么都敢娛樂”。無休止和無度娛樂的背后，其實(shí)是對肉體和感官的縱欲，對靈魂的放逐，對意義世界的蔑視。

歸結(jié)下來，泛娛樂化造成的危害大致有兩類：第一，泛娛樂化讓人“愚樂”、“淺薄”和“低俗”，弱化甚至摧毀人的深度思考和理性追問能力。泛娛樂化多借助現(xiàn)代傳媒，以淺薄空洞的內(nèi)容、粗鄙搞怪的方式、濫情的表演，讓人們放松神經(jīng)，追求快感。葷段子、無厘頭等讓人拒絕思考文化產(chǎn)品背后的深層意義，是把娛樂變成了“愚樂”。人們狂熱追求，還樂此不疲，成為無靈魂的“簡單快樂的動(dòng)物”。正如德國哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施所說，“我們不能忽略這樣一個(gè)事實(shí)：迄今為止我們只是從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表征出來;這其中，美失去了它更深邃的感動(dòng)人的內(nèi)涵，充其量也是游移在膚淺的表層，更甚者是偉大的崇高墮落成了淺薄的滑稽”[1]6。美國學(xué)者尼爾·波茲曼更是嚴(yán)厲批判以電視為代表的“娛樂至死”文化。他指出：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”[2]4第二，泛娛樂化讓人陷入道德和價(jià)值虛無主義，喪失判斷力，造成意義世界的混亂與淪喪。這一點(diǎn)較于前者更為復(fù)雜和有害。我國社會(huì)改革發(fā)展還存在著很多不盡如人意的地方，泛娛樂化常常假借娛樂、戲說和解密之名，“新解”重大事件、焦點(diǎn)事件與知名人物，以“爭鳴”“探明真相”“還原事實(shí)”之名，行歪曲事實(shí)、煽動(dòng)和激發(fā)社會(huì)不滿之實(shí)，背后其實(shí)隱含著深刻的“去主流化”“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”取向，意圖消解權(quán)威、消解經(jīng)典、消解崇高、消解神圣，攻擊和對沖主流歷史觀、國家觀、道德觀、價(jià)值觀和文化觀，由此造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂，造成文化與精神生活滑向道德虛無與價(jià)值空心化。

現(xiàn)如今移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，泛娛樂化問題發(fā)展尤甚，形勢堪憂。人民需要娛樂，但不僅僅是娛樂，更不是把精神毀掉的娛樂。“對于娛樂而言，無論是電視時(shí)代還是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，恐怕有兩點(diǎn)應(yīng)該是確定無疑的：一是娛樂的底線是‘無害’。正如人們不能沒有道德底線一樣，任何娛樂也不能沒有基本的底線。娛樂的基本底線就是不能對人的發(fā)展帶來精神或心理或道德的傷害。二是娛樂不可‘至上’。當(dāng)代社會(huì)，娛樂掌握了更大的‘話語權(quán)’，但我們不能唯娛樂是瞻，需要警惕娛樂至上、用娛樂替代一切的思想和行為?！盵3]我們需要認(rèn)真思考主流價(jià)值的認(rèn)同，追尋價(jià)值共識(shí)，也需要對至真、至善、至美的尊崇和守望。習(xí)近平總書記在中央文藝工作座談會(huì)上曾經(jīng)指出：“文藝創(chuàng)作中低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！盵4]9喧鬧的泛娛樂滿足了人們的欲望，但承載人們精神的整個(gè)文化生態(tài)，卻在無度的娛樂中荒蕪沙化?！胺簥蕵坊选畩蕵贰鳛楹饬恳磺形幕螒B(tài)的最高標(biāo)準(zhǔn)，從而遮蔽了文化涵養(yǎng)審美情趣、構(gòu)建價(jià)值理念、行塑思維方式的基本功能?！盵5]

二、泛娛樂化異化問題的三重解讀

“‘異化’一詞最早是在歐洲18世紀(jì)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和啟蒙學(xué)者中被用來表示商品或權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、過渡。而到了19世紀(jì)的德國古典哲學(xué)中，它超出了原意而上升為哲學(xué)概念，用來說明主體和客體的一種特殊關(guān)系?！^的異化關(guān)系必須是‘自我’與其創(chuàng)造出來的‘非我’之間的對立關(guān)系?！盵6]

馬克思將德國古典哲學(xué)異化思想運(yùn)用到工人勞動(dòng)問題的分析中，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的純哲學(xué)思辨，到《德意志意識(shí)形態(tài)》的理論實(shí)踐過渡，再到《資本論》的體系化，馬克思不斷建構(gòu)起自己科學(xué)、系統(tǒng)的異化理論體系?！榜R克思對人的異化的討論強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)有狀態(tài)和實(shí)際狀態(tài)的一種分離。在這里，異化一方面意味著個(gè)體與物質(zhì)世界的分離，即自己生產(chǎn)的產(chǎn)品不能被自己所控制;另一方面也意味著，人與人關(guān)系的分離，即人不再作為一個(gè)類的存在物而存在。異化的人變成了‘抽象物’，孤立于社會(huì)的整體之外，他失去了人之所以為人的基礎(chǔ)。在異化狀態(tài)下，人被剝奪了多樣性?！盵7]具體說來就是，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化;人同人相異化;人同自己的類本質(zhì)相異化。就異化的成因而言，從分工結(jié)構(gòu)到分配結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)再到制度結(jié)構(gòu)，馬克思層層深入地進(jìn)行了解析，讓我們據(jù)此看清了資本主義生產(chǎn)方式及資本主義制度的病癥與病理。

綜合“異化”本身的含義與馬克思異化理論，我們可以看到，馬克思異化理論其實(shí)具有更普遍的意義，現(xiàn)實(shí)世界中，存在著大量這樣的問題，即人類自己創(chuàng)造出來的東西，時(shí)常與人類不能和諧共處，而是疏離乃至對立?；谏鲜龇治觯覀兛梢試L試將馬克思異化理論運(yùn)用到泛娛樂化現(xiàn)象解讀中。資本、媒體與技術(shù)、文化產(chǎn)品是泛娛樂化賴以存在的三種物質(zhì)基礎(chǔ)，它們是人類創(chuàng)造的“非我”，而隨著泛娛樂化的滋生蔓延，這些“非我”與人類“自我”不斷疏離和對立，從而形成異化，具體可以進(jìn)行以下三重解讀。

（一）“市場化”帶來的資本異化

“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣?！盵8]871追逐利潤最大化是由資本固有的增殖性和擴(kuò)張性本性決定的，這對文化娛樂業(yè)大發(fā)展有強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)作用，但也必然伴生誘惑和扭曲，使文化娛樂業(yè)跑偏并墮入泛娛樂化。

在“市場化”浪潮的驅(qū)使下，文化娛樂從業(yè)者醉心于最大化的利益回報(bào)，追求高收視率、高點(diǎn)擊率和大發(fā)行量也就成為必然?！笆找暵逝c網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率成為商業(yè)資本增殖的有效途徑。為了吸引眼球，增加收視率與點(diǎn)擊率，商業(yè)資本會(huì)不惜一切代價(jià)將文化活動(dòng)、文化形式、文化內(nèi)容以‘娛樂化’形式呈現(xiàn)。”[9]“娛樂化”在商業(yè)化、市場化驅(qū)使下不斷演繹，強(qiáng)烈的逐利動(dòng)機(jī)最終讓從業(yè)者為千方百計(jì)迎合受眾而不斷喪失立場、品質(zhì)和格調(diào)，甚至不惜僭越道德和法律，以低俗、惡俗、暴力、色情等元素吸引受眾，泛娛樂化問題由此產(chǎn)生，文化娛樂業(yè)就此淪為資本的附庸。泛娛樂化歸根結(jié)底是文化娛樂業(yè)被資本過度操控的產(chǎn)物。

（二）“碎片化”帶來的技術(shù)異化

“碎片化”，本義為完整的東西被分成很多零塊。就社會(huì)發(fā)展而言，“碎片化”是指相對整一的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系、市場結(jié)構(gòu)及社會(huì)觀念開始瓦解，多個(gè)利益族群和“文化部落”開始形成，這也是一個(gè)國家從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型必然具備的性征。這一變革使“多種媒體，一個(gè)聲音”的傳統(tǒng)傳播方式無法滿足多樣化的受眾信息需求，“碎片化”“分眾化”傳播成為信息傳播的主要方式。

隨著人們生產(chǎn)生活節(jié)奏加快，工作生活壓力日益增大，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的“碎片化”傳播不僅注重“分眾”，更追求傳播的簡短明快和娛樂性，因?yàn)檫@樣的文化產(chǎn)品才能跟得上社會(huì)節(jié)奏，才能讓人們更好地疏解緊張和壓力。抖音、快手、火山小視頻等短視頻傳播平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生，傳統(tǒng)媒體甚至也紛紛加入這樣的“碎片化”傳播隊(duì)伍。分眾化、簡短明快和娛樂性傳播在滿足人們合理需求的同時(shí)，也在供需的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜互動(dòng)中衍生出一些怪異的問題，泛娛樂化問題因此產(chǎn)生?！八槠眰鞑ゼ觿×巳说脑踊妫瑢χR(shí)完整性和宏大敘事嚴(yán)肅、崇高的肢解致使人的思維系統(tǒng)性、精神自由與反思能力不斷弱化。綜上所述，我們可以說，人被自己創(chuàng)造的技術(shù)和方式奴役和束縛了。赫胥黎在那本著名的《美麗新世界》中就曾發(fā)出警告：“人可能失去個(gè)人情感、失去思考的權(quán)利、失去創(chuàng)造力，而一切的根源就在于人們會(huì)‘崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)’。沒錯(cuò)，娛樂正是這種工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物之一?！盵10]

（三）“消費(fèi)主義”帶來的精神異化

消費(fèi)主義在發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生、發(fā)展并在全球流行開來。消費(fèi)主義主張人類可以無限度地占有和揮霍物質(zhì)財(cái)富，以最大限度地滿足自身的消費(fèi)欲望。消費(fèi)主義還認(rèn)為商品具有的符號(hào)化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商品的實(shí)際使用價(jià)值，主張以消費(fèi)來確證個(gè)人身份和社會(huì)地位。無論是對物質(zhì)的無限苛求和揮霍，還是對物質(zhì)消費(fèi)所賦予的身份和符號(hào)化意義，都說明消費(fèi)主義消費(fèi)的目的不是滿足合理適度的實(shí)際需求，更多是迎合欲望。改革開放促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，也催生了一些人的暴富心態(tài)，這是消費(fèi)主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。更有甚者，不具備相應(yīng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人群也在消費(fèi)主義的蠱惑下產(chǎn)生了消費(fèi)主義觀念，雖然經(jīng)濟(jì)條件不允許，但他們?nèi)詷O力追求或模仿消費(fèi)主義生活方式。

消費(fèi)主義不僅在物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域肆意蔓延，也延伸到了精神文化領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域，消費(fèi)主義追求世俗、膚淺的快樂和感官刺激，甚至隨時(shí)會(huì)滑向庸俗和低俗。對家國、民族、天下之前途命運(yùn)的嚴(yán)肅題材，更多表現(xiàn)出淡漠和疏離，拒斥深刻、理性思考，棄置生命意義、理想信念、普遍真理和崇高信仰，不斷陷入自我陶醉、意淫、麻痹、狂歡甚至冷漠。這些問題歸結(jié)起來，便是文化精神生活領(lǐng)域泛娛樂化的蔓延。

消費(fèi)時(shí)代，精英文化向大眾文化、嚴(yán)肅藝術(shù)向娛樂文化發(fā)展的傾向日趨顯著，這為泛娛樂化生長提供了溫床，泛娛樂化反過來又進(jìn)一步加劇了文化生活的消費(fèi)主義傾向。具有消費(fèi)主義傾向的泛娛樂化實(shí)質(zhì)是精神產(chǎn)品消費(fèi)的異化，精神文化需要異化為感官娛樂享受。泛娛樂化猶如精神鴉片，讓人們沉浸在虛幻的快樂中，宣泄著盲目的意識(shí)沖動(dòng)。媒體為迎合消費(fèi)需求，更加大肆制造泛娛樂化精神消費(fèi)品。總之，人被自己創(chuàng)造的精神成果操控和愚弄。在“娛樂至死”的喧囂中，需要嚴(yán)肅思考的重大命題被拒斥，具有深刻思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈人文關(guān)懷的優(yōu)秀文化作品被邊緣化，人走向“愚樂至死”。

上述無論資本異化、技術(shù)異化還是精神異化，表面看來是人與物的對立，歸根結(jié)底是人與人、人與社會(huì)的對立，是人生存與發(fā)展的異化，是生存與發(fā)展之人的離場。理性衰微、意義世界墮落讓人成為單向度的人。自由全面發(fā)展的人如何實(shí)現(xiàn)？生存與發(fā)展之人的在場如何實(shí)現(xiàn)？基于馬克思實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義及異化理論，我們認(rèn)為，一切問題都是發(fā)展中現(xiàn)實(shí)且辯證性的存在，最終必將在實(shí)踐中得到揚(yáng)棄。泛娛樂化帶來的無意義生存，最終會(huì)在實(shí)踐反思和提升中得到消解。

三、泛娛樂化異化問題的實(shí)踐應(yīng)對

娛樂文化是一種大眾文化，可以給社會(huì)帶來活力，也促進(jìn)人們身心健康。然而，泛娛樂化帶來的娛樂過度和異化，則會(huì)使文化不斷走向低俗、庸俗和媚俗，使大眾文化品位不斷走低、媒體公信力和社會(huì)責(zé)任感不斷弱化、社會(huì)人文精神漸趨衰落，最終影響大眾尤其是青少年身心健康，阻礙社會(huì)主義文化健康發(fā)展。因此，必須對泛娛樂化加強(qiáng)治理，不能任其蔓延。

（一）加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)的政策引導(dǎo)和制度規(guī)約

市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，為繁榮社會(huì)文化生活奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但是逐利性本質(zhì)也使文化產(chǎn)品良莠不齊。就泛娛樂化問題而言，市場供需雙方都有責(zé)任，然而就主要責(zé)任而言，筆者贊同學(xué)界一些同仁提出的觀點(diǎn)，那就是，供給方負(fù)有主要責(zé)任。一些文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者為了逐利一味迎合，還大談所謂滿足“受眾需求”，推脫自身社會(huì)責(zé)任，不能自律，不能在社會(huì)責(zé)任和企業(yè)獲益中實(shí)現(xiàn)有效兼顧。對此，政府需要加強(qiáng)政策引導(dǎo)，更需要加強(qiáng)管控，通過法律和制度進(jìn)行規(guī)約，促使廣大從業(yè)者深刻認(rèn)識(shí)到：“通俗（大眾）文化保證了法律和道德的適合度，那么，庸俗、低俗和媚俗就是在道德底線和法律邊緣打擦邊球，甚至突破道德底線而公然違法了。”[11]對于那些以娛樂之名，歪曲、抹黑、攻擊主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的行為，更要依法依規(guī)嚴(yán)厲懲處。心中有德，外在有律，從業(yè)者才能不斷提升供給水平。

市場經(jīng)濟(jì)致使我國當(dāng)下文化發(fā)展或多或少鍍上了“黃金”外殼。著名歷史學(xué)家錢穆先生認(rèn)為，中國文化注重“盡人之性”?，F(xiàn)如今，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，我們“不能求盡物之性而忽略了盡人性，又如近代西洋般走上了另一偏徑”[12]254。現(xiàn)代化，作為一種歷史進(jìn)程，其演進(jìn)需要現(xiàn)代性這一價(jià)值尺度進(jìn)行定向和校準(zhǔn)。從根本上來說，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的展開與實(shí)踐，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的文化機(jī)理和精神詮釋。迄今為止，有兩種現(xiàn)代性，即資本主義現(xiàn)代性和馬克思主義現(xiàn)代性。“馬克思主義現(xiàn)代性是對資本主義理性、自由、平等與進(jìn)步的超越，力圖解決人類社會(huì)發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)困惑與現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的諸多不平等、不自由問題，其最終使命是克服人在資本主義制度下的異化，追求人的自由解放與全面發(fā)展?！盵13]馬克思主義現(xiàn)代性在文化發(fā)展中既追求解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，又崇尚文化主體的自由與解放。對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行政策引導(dǎo)和制度規(guī)約，才能使文化發(fā)展既“盡物性”又“盡人性”，并最終“盡人性”。

（二）加強(qiáng)對“碎片化”傳播的主流價(jià)值觀引導(dǎo)

碎片化，是現(xiàn)代信息傳播的重要特點(diǎn)。碎片化，通過化整為零，增強(qiáng)趣味性、知識(shí)性，強(qiáng)化傳播的針對性和有效性，突出自身優(yōu)勢。當(dāng)然，它也有自己的缺點(diǎn)，因?yàn)樽非蟆昂?、短、快”，不夠系統(tǒng)和深刻，一定程度上誘發(fā)了泛娛樂化。以移動(dòng)短視頻為例，到目前為止，因?yàn)闆]有建立起一套規(guī)范的影像話語體系，致使影像水平與內(nèi)容質(zhì)量優(yōu)劣不均、魚龍混雜。再如抖音APP，曾因放松審核，使庸俗不堪的視頻內(nèi)容混入其中，甚至曝出涉黃、假新聞、侮辱英烈等多種負(fù)面消息。

如何加強(qiáng)正能量承載力，是“碎片化”傳播面臨的突出問題。媒介、政府和社會(huì)需要合力應(yīng)對這一問題。以抖音APP為例，2018年4月之后，抖音APP系統(tǒng)全面升級(jí)，限制了很多負(fù)能量短視頻傳播，同時(shí)封禁了大量違規(guī)賬號(hào)。抖音平臺(tái)還于2018年5月6日之后，邀請社會(huì)各界、用戶代表以及專家學(xué)者，研討擬定了《抖音社區(qū)公約》，并設(shè)立單獨(dú)的人力審核部門，對上傳短視頻內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格審核，一方面嚴(yán)禁負(fù)能量內(nèi)容播出，同時(shí)為正能量內(nèi)容提供推廣路徑。這些舉措對抖音APP加強(qiáng)自身正能量文化承載力，提升文化軟實(shí)力具有重要促進(jìn)作用。

任何一種媒介既有優(yōu)勢，也有局限。任何一種傳播方式亦是如此。“碎片化”傳播有利于主體的自我創(chuàng)造，有著傳播知識(shí)、啟蒙未知、重塑人性的巨大潛力，對推動(dòng)創(chuàng)建一個(gè)更具包容性、多元化的文化世界作出了巨大貢獻(xiàn)。參與、互動(dòng)、分享、傳遞快樂，是當(dāng)下文化發(fā)展的主流。抖音APP，作為以互聯(lián)網(wǎng)為載體的短視頻大眾傳播形式，已經(jīng)擁有數(shù)億的使用者，尤其在青少年群體中更有著非同小可的影響力。當(dāng)然，在“碎片化”新型傳播中，人類也一直受到異化擺控。對于異化問題，我們需要以不斷發(fā)展的視野看待和解決，不隨意給“碎片化”傳播貼負(fù)面標(biāo)簽、制造道德恐慌。同時(shí)，更要積極采取措施，加強(qiáng)和完善對平臺(tái)、機(jī)構(gòu)進(jìn)行制度管理和技術(shù)管控，把主流價(jià)值觀引導(dǎo)作為常態(tài)性工作，積極探索新媒體時(shí)代、“碎片化”傳播方式下主流價(jià)值觀與新媒介、新技術(shù)的融合。堅(jiān)持系統(tǒng)性和整體性原則，積極探索形式創(chuàng)新與意義挖掘的有效融合。

（三）提升受眾文化消費(fèi)主體性

文化是人的存在方式，人創(chuàng)造了文化，同時(shí)受到自身所創(chuàng)造的文化的影響，而在這一交互過程中，人歸根結(jié)底是主體性存在。作為受眾，人的主體性存在又該如何理解呢？“在受眾的主體性這一領(lǐng)域最為成功的思想家為伯明翰學(xué)派的霍爾，作為當(dāng)代文化研究之父，他提出了‘編碼與解碼’理論，既認(rèn)為大眾文化生產(chǎn)的是編碼，而受眾在消費(fèi)文化產(chǎn)品的過程中，會(huì)對已經(jīng)生成的文化產(chǎn)品進(jìn)行解碼，不同受眾對文化產(chǎn)品的解碼也不同，這是因?yàn)槌斯潭ǖ奈幕?hào)，受眾所具備的受自身生活的文化環(huán)境影響所形成的主體性也是必要作為參照物的重要因素之一，這樣，受眾的主體性就被重建了起來?！盵14]而上述無論是泛娛樂化存在的資本異化、技術(shù)異化還是精神異化，都使文化精神生活帶有極強(qiáng)的“商品拜物教”色彩，文化消費(fèi)不再是對文化本真的品味與欣賞，這造成受眾文化消費(fèi)主體性弱化，文化消費(fèi)“自為”能力、價(jià)值需求層次和文化鑒賞能力大大降低。

快節(jié)奏的生活與不斷加劇的生存壓力，致使現(xiàn)代人精神文化生活更易于墮入異化狀態(tài)，這在本質(zhì)上反映的是文化消費(fèi)主體性之弱化甚至迷失。所以，既要滿足大眾的精神文化需求，又要引導(dǎo)、提升大眾的文化品位。馬克思說過：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象?！盵15]87這在根本上就是提升文化消費(fèi)主體性，受眾文化消費(fèi)主體性如果發(fā)生了弱化與迷失，文化消費(fèi)質(zhì)量就會(huì)大打折扣，魯迅先生對這一問題也曾作過如下闡釋，他說：“文藝要大眾化，但讀者也應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)某潭?。……有普遍的大體的知識(shí)，而思想和感情，也須達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則，和文藝即不能發(fā)生關(guān)系。若文藝設(shè)法俯就，那就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會(huì)于大眾有益的。”[16]579綜上可以看出，如果不能良性互動(dòng)，文化生產(chǎn)與消費(fèi)就會(huì)不斷跌入低質(zhì)量循環(huán)的怪圈。新媒體與文化大眾化帶來思想解放和文化娛樂，但是文化生活不能因此無目的、無根底，文化在根本上引領(lǐng)人的發(fā)展，正如馬林諾夫斯基所言，“盡管文化產(chǎn)生于人類的生物需要的滿足，但它在本質(zhì)上卻使人類與其他動(dòng)物截然不同。文化把人類提高于禽獸之上，文化并不能給人類以其所能有的東西，卻能指示給他看其所能奮斗追求的目標(biāo)”[13]。我們需要在文化生活中不斷獲得獨(dú)立的精神和有趣的靈魂，這是文化消費(fèi)主體性的根本標(biāo)識(shí)，主體性也是現(xiàn)代人的精神支點(diǎn)。提升受眾文化消費(fèi)主體性，需要長期引導(dǎo)和教育，也需要每個(gè)人從自我做起，自省自覺。

娛樂本身不是壞事，滿足多元的娛樂需求，是社會(huì)進(jìn)步的寫照。但凡事皆有度，當(dāng)娛樂無所顧忌，甚至借娛樂之名對一切價(jià)值和意義進(jìn)行消解，進(jìn)入泛娛樂化境地，問題與危害便會(huì)層出不窮。泛娛樂化使很多本應(yīng)真實(shí)、嚴(yán)肅的問題失真搞怪。惡搞經(jīng)典、解構(gòu)崇高會(huì)讓我們把更多的注意力耗費(fèi)在繁雜且無謂的問題上，文化環(huán)境會(huì)不斷退化，民族精神會(huì)不斷衰微，這是非?？膳碌奈幕蜻\(yùn)，我們絕不能墮入其中。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵17]41這一論斷深刻闡發(fā)了中國文化所具有的深厚歷史根底和偉大實(shí)踐根基，指明了我們文化自信的理由與底氣。我們的文化宏大、深厚，且富有無限張力，是我們牢固且強(qiáng)大的精神支點(diǎn)，可以讓我們獲得深沉且持久的幸福感。娛樂的同時(shí)，我們需要更多思考精神如何安放。當(dāng)然，泛娛樂化話語與傳播方式值得研究、借鑒。面對當(dāng)下全新的媒體和公眾語境，崇高精神、嚴(yán)肅課題和宏大命題的話語與傳播方式必須轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新，唯有如此，才能富有吸引力和感召力。

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（責(zé)任編輯：青 山）

（校? 對：張勁松）

[基金項(xiàng)目]2018年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專題研究項(xiàng)目（思政專項(xiàng)）“以習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀指導(dǎo)高校文化教育創(chuàng)新研究”（2018SJSZ307）。

[收稿日期]2020-11-06

[作者簡介]于馥穎，江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，221116;趙愛芹，江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，221116。