對(duì)清初鄉(xiāng)野教育家顏元的細(xì)致書寫

張學(xué)強(qiáng)

一

在“教育薪火書系·第一輯”中，由河北大學(xué)吳洪成教授等撰寫的《顏元實(shí)學(xué)教育思想與實(shí)踐》一書位列其中，著作對(duì)清初教育家顏元的教育思想進(jìn)行了細(xì)致書寫，對(duì)顏元的教育精神進(jìn)行了精要提煉。我們知道，自先秦時(shí)期中國出現(xiàn)了孔子、老子、墨子、孟子及莊子等一批偉大的教育家，其后伴隨著跌宕起伏的中國社會(huì)演進(jìn)及教育變遷歷程，先后又出現(xiàn)了一大批著名教育家，而以董仲舒、韓愈、朱熹、王守仁、蔡元培、黃炎培、陶行知等人為杰出代表，可謂名家薈萃、巨擘云集，為我們呈現(xiàn)了一座內(nèi)容豐富、充滿智慧且異彩紛呈的教育思想寶庫。在眾多的教育家當(dāng)中，顏元作為一位出身鄉(xiāng)野的教育家、一位飽含教育情懷的平民教師，極為特殊且值得關(guān)注。

顏元是清初杰出的唯物主義思想家和教育家，畢生從事教育活動(dòng)，培養(yǎng)了眾多學(xué)生，創(chuàng)立了以“實(shí)學(xué)”為特征的教育思想體系，與其弟子李塨一起形成了著名的“顏李學(xué)派”，并使其影響由河北一地?cái)U(kuò)展至全國。顏元一生的生活及教學(xué)活動(dòng)主要集中于今天河北的蠡縣、博野縣及肥鄉(xiāng)縣等地區(qū)，作者撰寫此書，自然有著地域的合宜與親近感。顏元出身鄉(xiāng)野，一生從未入仕，是一位典型的以教育為志業(yè)的草根教育家和平民教師，憑借自己求真務(wù)實(shí)、為國育才的濟(jì)世情懷，以一己之力與其時(shí)功利且僵化的教育體制進(jìn)行抗?fàn)帯Ｔ诳婆e盛行、傳統(tǒng)教育弊病叢生的清初，其聲音振聾發(fā)聵，其思想獨(dú)放異彩，其精神令人感佩，顏元不僅在中國教育史上占有非常特殊的地位，于中國實(shí)學(xué)思想及啟蒙思想的演進(jìn)中也留下了濃墨重彩的一筆。筆者曾于二十余年前求學(xué)期間閱讀顏元的相關(guān)著作，便為其曲折豐富的人生經(jīng)歷、敢于質(zhì)疑批判的為學(xué)精神以及矢志不渝的教育追求深深吸引，撰寫《顏元與盧梭教育思想之比較》一文，刊登于《教育史研究》1996年第1期，后又赴河北博野顏元故里訪其遺跡，對(duì)顏元之為人、為學(xué)、為教中所包含的力排俗見而唯求“真”“實(shí)”的精神又多了一層理解與領(lǐng)悟。

教師的成長為教育發(fā)展注入源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，而向歷史上杰出的教育家學(xué)習(xí)則是教師成長必不可少的方式。顏元這樣一位充滿濟(jì)世情懷、敢于批判且勇于突破創(chuàng)新、堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的鄉(xiāng)野教育家和平民教師，通過教育史學(xué)工作者的細(xì)致書寫使其進(jìn)入當(dāng)代一線教師的教育教學(xué)生活之中，可謂正當(dāng)其時(shí)?！额佋獙?shí)學(xué)教育思想與實(shí)踐》一書可以使廣大教師近距離地接觸顏元這位有獨(dú)特教育品性的教育家，感受其至真至純的教育情懷、敢于批判的教育勇氣與善于創(chuàng)新的教育智慧。

二

顏李學(xué)派產(chǎn)生后短短數(shù)十年影響遍及全國，其后由于諸種原因湮沒無聞，直到清同治年間戴望“收拾遺書”并“抉擇精言”以撰成《顏氏學(xué)記》，顏李學(xué)派重新進(jìn)入人們的視野而且受到越來越多的關(guān)注。時(shí)至今日，對(duì)顏元及顏李學(xué)派的研究主要通過文獻(xiàn)整理、人物評(píng)傳以及相關(guān)專題研究等方式展開，而吳洪成教授等人撰寫的《顏元實(shí)學(xué)教育思想與實(shí)踐》一書則是最早專門圍繞顏元的教育思想及其實(shí)踐進(jìn)行專題研究的著作之一。

著作共分六章，分別對(duì)顏元的教育理想、教育哲學(xué)、教育思想、漳南書院的辦學(xué)活動(dòng)、顏李學(xué)派的產(chǎn)生與傳承流變、顏李學(xué)派教育思想的現(xiàn)代性等進(jìn)行了專題闡述，附錄中又專門對(duì)清同治以來有關(guān)顏李學(xué)派的研究歷程進(jìn)行了梳理，通過對(duì)顏元實(shí)學(xué)教育思想與實(shí)踐的具體分析，力求對(duì)其濟(jì)世情懷與教育精神作一精要概括，以使讀者察其緣由、識(shí)其流變而知其大要。

其一，以生動(dòng)的教育故事刻畫顏元豐滿的教育家形象，彰顯顏元作為鄉(xiāng)村教師的家國情懷。顏元一生經(jīng)歷豐富曲折，8歲發(fā)蒙，從學(xué)于能騎、射、劍、戟且精戰(zhàn)守機(jī)宜、醫(yī)術(shù)及術(shù)數(shù)的吳持明，從小所受教育與眾不同，后又師從賈珍，受其崇實(shí)主張影響，成年后“遂棄舉業(yè)”而“究天象、地理及兵略”，并學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)及技擊等，涉獵廣泛，其學(xué)術(shù)思想歷經(jīng)多次轉(zhuǎn)折，心懷教育且仁愛濟(jì)世，特立獨(dú)行而意志堅(jiān)定。顏元雖為一介鄉(xiāng)村教師，卻能心系家國天下，將教育和國家之前途和個(gè)體命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為“無人才則無政事，無政事則于治平，無民命”，提倡經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)以教育正一身、一家及一國之德，利一身、一家及一國之用，厚一身、一家及一國之生，其心志之高遠(yuǎn)、其理想之純粹至死不渝，令世人欽佩。作者通過對(duì)明末清初社會(huì)環(huán)境和文化教育狀況的深度分析，通過大量生動(dòng)的教育故事，立足于對(duì)顏元人生歷程的細(xì)致梳理，指出顏元作為鄉(xiāng)村教師，在辦理私學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)教育的流弊加以揭露，并在以儒學(xué)為本位之個(gè)人、家、國、天下的框架內(nèi)，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“民胞物與”情懷，構(gòu)建起集政治、經(jīng)濟(jì)及文化教育為整體的實(shí)學(xué)思想體系，充分彰顯了其作為鄉(xiāng)村教師的濟(jì)世情懷。

其二，力求對(duì)顏元實(shí)學(xué)教育思想的內(nèi)涵及其實(shí)踐活動(dòng)作全面具體的分析。著作以顏元的實(shí)學(xué)教育思想與實(shí)踐為基點(diǎn)，探究教育理念背后的哲學(xué)根由，兼顧教育思想及其實(shí)踐表達(dá)，將個(gè)案呈現(xiàn)與學(xué)派分析、歷史書寫與現(xiàn)實(shí)觀照等結(jié)合起來。具體而言，通過對(duì)顏元“非氣質(zhì)無以為性”的人性論、辯證統(tǒng)一的義利觀、以行得知的認(rèn)識(shí)論及實(shí)體實(shí)用的體用觀等哲學(xué)觀念的分析，闡明其教育主張與哲學(xué)觀念之間的關(guān)聯(lián)。既關(guān)注對(duì)顏元重視實(shí)學(xué)以及批判傳統(tǒng)教育弊端的教育思想的分析，又注意敘述教育思想在教育實(shí)踐的具體呈現(xiàn);既注意以顏元作為核心個(gè)案人物對(duì)其心路歷程、思想體系、實(shí)踐活動(dòng)及歷史影響等進(jìn)行全方位剖析，又能將顏元這樣一位極為特殊的教育家放在其所屬的顏李學(xué)派之中，借助對(duì)整個(gè)顏李學(xué)派形成與發(fā)展演變歷程的分析，使分析更具歷史感、整體感。另外，通過對(duì)顏元實(shí)學(xué)教育思想與實(shí)踐所涵具的現(xiàn)代性特征分析，力求做到古今結(jié)合。

其三，注重對(duì)顏元獨(dú)具特色教育精神的提煉。教育家之立身雖不離教育實(shí)踐，其依憑在于其教育思想，其靈魂則在于教育精神，因此對(duì)于教育家的書寫，其形式在于獨(dú)特教育思想之理解與闡發(fā)，而其根本則在于不朽教育精神之領(lǐng)會(huì)與傳承。顏元是一位特立獨(dú)行的教育家，敢于沖破重重羅網(wǎng)而不茍同于世俗，思想廣泛涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育及藝術(shù)等不同領(lǐng)域，其教育精神特別顯著者有兩點(diǎn)，這在著作中得到了很好的呈現(xiàn)：一為批判意識(shí)，深刻批判傳統(tǒng)教育，尤其程朱理學(xué)教育，所謂“必破一分程、朱，始入一分孔、孟”，認(rèn)為傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，將義、利對(duì)立起來，批判八股取士制度，認(rèn)為“八股之害，甚于焚坑”，膽識(shí)出眾，不同凡響;二為求實(shí)態(tài)度，竭力提倡“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”的教育，創(chuàng)立了以“實(shí)學(xué)”為特征的教育理論體系，其教育活動(dòng)極具特色，重“實(shí)”重“習(xí)”，重視勞動(dòng)教育、軍事教育與體育。其思想之敏銳、其情懷之純粹、其膽識(shí)之過人給人們以深刻的影響，給當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)讀書窮理、追求學(xué)為舉業(yè)的空疏、僵化且功利的教育吹進(jìn)一股清新之風(fēng)，也為當(dāng)代教育和廣大教師樹立了一個(gè)出色的教育典范。

三

值得注意的是，顏元及顏李學(xué)派本身也具有時(shí)代局限性，不免有復(fù)古與保守的一面，作者在對(duì)顏元教育思想及其內(nèi)在精神進(jìn)行充分提煉和肯定的同時(shí)，也對(duì)其局限性進(jìn)行具體分析，力求做到實(shí)事求是、辯證分析，如認(rèn)為顏元提出的恢復(fù)“封建制”與“鄉(xiāng)舉里選”等主張雖不乏積極思考但卻不合時(shí)宜;顏元恪守古禮，提倡等級(jí)制度與君主權(quán)威，一些教育主張和教育內(nèi)容（如性教育）不免帶有濃厚的封建教條色彩;對(duì)于顏元教育思想的歷史地位與影響也應(yīng)理性看待等。作者又專門對(duì)顏李學(xué)派數(shù)十年由興而衰的波動(dòng)沉浮緣由進(jìn)行了分析，認(rèn)為除了清初專制主義進(jìn)一步強(qiáng)化的思想環(huán)境、樹敵太多以及后繼乏人等種種不利因素外，顏李學(xué)派思想本身所固有的不完整、不成體系等局限性也是重要原因，故稱“顏李學(xué)說在學(xué)理構(gòu)建或闡發(fā)方面始終少了些厚度，更顯粗糙”。這些認(rèn)識(shí)是中肯的，也是必要的。

此外，本書的寫作也較為鮮明地體現(xiàn)了史學(xué)研究的歷史感，對(duì)顏元人生及教育經(jīng)歷的敘述，對(duì)顏李學(xué)派形成、發(fā)展與衰退過程的分析都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。另外，本書也較為清晰地呈現(xiàn)了顏李學(xué)派在近現(xiàn)代以來的種種遭遇，并以“附錄”的方式細(xì)致地梳理了自清同治以來不同時(shí)期對(duì)于顏李學(xué)派的研究歷程，盡可能地結(jié)合不同時(shí)代的具體社會(huì)歷史背景加以闡述，以使讀者識(shí)其大略而明其是非。

當(dāng)然由于諸多原因，本書也存在一些需要改進(jìn)之處，如由于多人撰寫，在內(nèi)容呈現(xiàn)上存在一定的重復(fù)交叉現(xiàn)象，呈現(xiàn)方式的多樣性、形象化方面也有改進(jìn)的空間;在研究視域上，如果能將顏元實(shí)學(xué)教育思想與實(shí)踐進(jìn)一步放置在中國實(shí)學(xué)思想史與啟蒙思想史的整體演進(jìn)進(jìn)程中加以分析闡述，則更有利于對(duì)其思想的深度把握與準(zhǔn)確定位;對(duì)顏元實(shí)學(xué)教育思想與活動(dòng)的現(xiàn)代價(jià)值挖掘還有待進(jìn)一步展開等。

（作者系杭州師范大學(xué)教育學(xué)院教授、中國教育學(xué)會(huì)教育史分會(huì)副理事長）

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