一個(gè)國家或者一個(gè)社會(huì)不能先利而后義

陳來

《孟子》的開篇是《梁惠王》。孟子見梁惠王，梁惠王跟孟子說，老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，給我們帶來什么利益？孟子回答，“王何必曰利？亦有仁義而已矣”。意思是如果一個(gè)國家它的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人都只是追求怎么對(duì)我自己有利，那么這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)就非常危險(xiǎn)。他最后得出一個(gè)結(jié)論，說“茍為后義而先利，不奪不饜”。那就是說一個(gè)國家或者一個(gè)社會(huì)，它不能夠先利而后義 ；如果是先利后義，或者是后義而先利，只能導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)的利害爭(zhēng)奪。所以從價(jià)值觀來講，必須要提倡、倡導(dǎo)先義而后利，這個(gè)國家才能夠有序生存。這個(gè)問題的討論，我們以前也叫義利之辨，義利之辨就是要辨別義利、辨明義利，把義和利的關(guān)系搞清楚。

今天，特別是十八大以來，我們看這個(gè)問題更清楚了，義利的問題，辨義利的問題，就是價(jià)值觀的問題。在古代，應(yīng)該說我們很早就碰到價(jià)值觀建設(shè)的問題，當(dāng)然這個(gè)問題是有爭(zhēng)論的。在當(dāng)時(shí)社會(huì)比較流行的主張，就是后義而先利。但是孟子跟流俗的主張不同，堅(jiān)持一定要先義而后利。這個(gè)問題應(yīng)該說涉及到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀如何確立的問題。一個(gè)社會(huì)，每個(gè)人當(dāng)然可以有他自己的價(jià)值觀，可是一個(gè)社會(huì)，特別是從治國理政的角度，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家，它主流的價(jià)值觀和基本的價(jià)值觀，必須正確確立。所以每個(gè)人可能奉行他自己的價(jià)值觀，但是一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)一定要確定一個(gè)主流的價(jià)值觀，而這個(gè)主流價(jià)值觀的核心就是辨明義利，要對(duì)義和利的關(guān)系有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。孟子的思想是很明確的，就是一個(gè)人也好，一個(gè)國家也好，必須反對(duì)唯利是圖，在義和利發(fā)生沖突的時(shí)候，必須要堅(jiān)持以義為先，以義為上?？鬃右呀?jīng)講了，“義以為上”?！傲x以為上”就是在一切事情上，如果義和利發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該是以義為上。當(dāng)然孔子沒有把“義”和“利”明確地在價(jià)值觀上把它做一個(gè)對(duì)立，彰顯出處理好義和利的關(guān)系對(duì)文明社會(huì)、對(duì)國家的意義。孟子就發(fā)展了這一點(diǎn)。

荀子明確講“先義后利者榮”，荀子的這個(gè)主張應(yīng)該說不僅是對(duì)孟子這個(gè)義利之辨的一種繼承，也是對(duì)孟子另一句話的發(fā)展，即孟子講過“仁則榮，不仁則辱”。榮辱觀也就是價(jià)值觀，我們十幾年前，也進(jìn)行過榮辱觀的教育。特別是新世紀(jì)初我們講八榮八恥，這個(gè)八榮八恥也好、榮辱觀也好，都是價(jià)值觀的問題。今天我們特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值，而且強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立，要以中華優(yōu)秀文化價(jià)值觀作為基礎(chǔ)和源泉。從這一點(diǎn)來看，我們說今年重新溫習(xí)孟子的思想有非常重要的意義。

在孟子書的《告子下》中，孟子在和宋钘的談話里，又一次申明了這個(gè)道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)宋钘想用這個(gè)利字，即利益的利字，去勸說這秦、楚之王，來罷三軍之師，來避免戰(zhàn)爭(zhēng)，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)。于是孟子當(dāng)時(shí)對(duì)宋钘說這么一段話，他說如果你想勸說他們消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，罷戰(zhàn)，但是卻用“利”這個(gè)字去說服他們，就會(huì)導(dǎo)致一種情況，就是“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄”。這樣君臣、父子、兄弟之間“終去仁義”，就是最終沒有仁義了，把它去掉了，于是人與人之間都是“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。這個(gè)想法，我們看跟剛才講的《梁惠王》這個(gè)例子是一致的，但是有點(diǎn)區(qū)別。《梁惠王上》講的義利關(guān)系，他舉的例子，主要是講各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，比如說國王下面是大夫，大夫是士，士下面是庶人，千乘之家、百乘之家，他舉的例子，我們可以說舉的是關(guān)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的例子，掌握各級(jí)權(quán)力的這些人的上下級(jí)的關(guān)系，是舉這樣的例子，來說明不能后義而先利。

但是我們看《告子下》舉的例子，當(dāng)然也舉了人臣和君主的關(guān)系，但是他也舉了父子、兄弟，然后他的結(jié)論是“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”，這個(gè)“相接”它超出了政治上的上下級(jí)關(guān)系，變成更普遍的一種社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系。這樣一來，義和利不僅僅是上下級(jí)的政治關(guān)系要處理的價(jià)值觀，它廣泛包括了人與人之間的普遍相接，這個(gè)相接就是相處、打交道。所以義利關(guān)系不僅是政治秩序要處理的問題，也是所有人與人相處、打交道的基本原則。人與人相處、打交道，相接不能夠唯利是圖，只是為自己的利益來出發(fā)。而應(yīng)該怎么樣呢？應(yīng)該“懷仁義以相接”，這樣一來，從義利來講，他講的仁義也就是義利的義，義再進(jìn)一步講就是仁義。所以從《告子下》所舉這個(gè)例子，我們會(huì)看出來，《梁惠王上》更注重從治國理政，從政治關(guān)系來強(qiáng)調(diào)義利關(guān)系正確解決的重要性。但是《告子下》這一段，他把義利問題更加社會(huì)化，更加普遍化，成為人與人相處的普遍原則，就是強(qiáng)調(diào)要正確處理義利關(guān)系，先義后利，不能夠后義先利。因此我們看這一段，就把關(guān)于義利價(jià)值觀的問題層次擴(kuò)大了。第一個(gè)層次，屬于治國理政的層次。第二個(gè)層次，屬于社會(huì)文化的層次。第三個(gè)層次就是個(gè)人層次，孟子講人生在道德選擇的緊要關(guān)頭，怎么樣處理義利的問題？我們熟知的孟子講，義利關(guān)系也可以表現(xiàn)為不同的形式。比如孟子曰 ：“魚，我所欲也 ；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也 ；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子講的這個(gè)例子，他所講的就是人生的，是個(gè)人人生的道德選擇。

孟子所講的這個(gè)義利的價(jià)值觀包括一個(gè)很重要的意義，就是中國古代價(jià)值觀體系，它的核心是義利之辨，是辨別義利。中國古代有它完整的價(jià)值觀體系，它有一套核心價(jià)值。這個(gè)價(jià)值觀的體系，其核心應(yīng)該說從孔子時(shí)代就開始了，孟子把它確立為義利之辨。而這個(gè)義利價(jià)值觀，它是講先義而后利。這個(gè)義利觀作為價(jià)值觀，它是貫通在國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層次。它的核心很清楚，強(qiáng)調(diào)義利問題 ；而這個(gè)義利觀作為價(jià)值觀，它既是治國理政的價(jià)值觀，又是社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀，也是人生道德選擇的價(jià)值觀。從這方面來看，中國古代文化對(duì)價(jià)值觀的處理，它對(duì)我們今天來講，還有重要的參考價(jià)值。

今天我們講的二十四個(gè)字組成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記說，中華優(yōu)秀文化就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和基礎(chǔ)，說我們現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀很多就是從古代文化提出來的。我覺得習(xí)近平總書記講的，不是從一個(gè)實(shí)然的角度來講的，不是說我們現(xiàn)在這二十四個(gè)字就已經(jīng)很完善地吸取了古代優(yōu)秀文化的價(jià)值觀體系，就已經(jīng)把中華文化和我們現(xiàn)在的價(jià)值觀體系建設(shè)結(jié)合得很好。它是在一個(gè)比較理想的層面，即應(yīng)然的層面，是講我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是以我們古代中華優(yōu)秀文化為源泉、為基礎(chǔ)的。但是不等于說我們現(xiàn)在的二十四個(gè)字就已經(jīng)很完整地把古代文化的優(yōu)秀價(jià)值觀都體現(xiàn)出來了?？倳浿v的那六句話，即舉例來說明優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的講仁愛、重民本等六句話，就是在不同的場(chǎng)合為社會(huì)主義核心價(jià)值補(bǔ)充了很多的中國古代優(yōu)秀價(jià)值觀的重要理念。

所以我想我們今天重看孟子的價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義，就是因?yàn)閷?duì)我們今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，它提供了有利的啟示。講明了古代中華文化價(jià)值觀的核心是義利的問題，而且它能夠貫通到三個(gè)層次。這個(gè)我們?cè)俜此?、再完善今天的社?huì)主義價(jià)值觀的時(shí)候，應(yīng)該考慮。比方說講仁愛、重民本這六句話，就可以加一條，叫“辨義利”。不僅講仁愛、重民本，還要加一條辨義利。我覺得這個(gè)才能使我們現(xiàn)在這個(gè)價(jià)值觀更多更好地體現(xiàn)出古代文化優(yōu)秀的價(jià)值觀。

我認(rèn)為，關(guān)于義與利，孟子并不是認(rèn)為二者完全不可得兼，相反，如果二者能夠得兼，就不必片面把那兩者對(duì)立起來。我想今天我們講的“一帶一路”，我個(gè)人覺得“一帶一路”就是一個(gè)二者可以得兼，就是義利雙行的這么一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的規(guī)劃。

我覺得可能有一種不自覺的相混，即把治國理政的價(jià)值觀建設(shè)和肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則混而不分了。這是兩個(gè)不同的問題，回答也不同，不是肯定一個(gè)即要否定另一個(gè)。事實(shí)上，在社會(huì)各個(gè)不同領(lǐng)域有不同的運(yùn)行法則，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是利益法則，政治領(lǐng)域是正義法則，文化領(lǐng)域是創(chuàng)造法則，各有其合法性，不能相互替代。主流價(jià)值觀不是要取消或替代各個(gè)領(lǐng)域的原則，而是在更高的社會(huì)層面維系社會(huì)的穩(wěn)定有序，提供更基本的人與人、人與社群、人與社會(huì)關(guān)系的普遍法則。一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的從業(yè)人員必須依照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則活動(dòng)，否則其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)失敗。但利益法則只是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則，不能泛化為其他領(lǐng)域的主導(dǎo)法則，唯利是圖不能成為社會(huì)整體的法則。而治國理政關(guān)注的社會(huì)價(jià)值觀，它承認(rèn)各個(gè)局部領(lǐng)域自己的法則的適用性，但它是從社會(huì)整體的團(tuán)結(jié)有序和文明發(fā)展著眼的，這是有根本不同的。從治國理政著眼的社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)，不會(huì)否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其法則，而是從社會(huì)整體利益出發(fā)，警惕市場(chǎng)法則侵入家庭、學(xué)校、團(tuán)體、社會(huì)，變成人與人關(guān)系的普遍法則。也可以說，正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一種力量力圖跨界而影響整個(gè)社會(huì)，所以更需要有一種力量來駕馭它、對(duì)沖其泛化的影響，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和約束。更不要說，利欲的追求本身要受到各種法律和規(guī)則的制約。

如何從治國理政的方面理解孟子的義利之辨，這里補(bǔ)充一個(gè)材料。《孟子荀卿列傳》是司馬遷做的簡(jiǎn)單的傳記，但是司馬遷不僅為孟子做了傳記，他還在其中講了一段話，對(duì)孟子的思想提出了他自己的感想。太史公講 ：“愚讀孟子書，至梁惠王問，何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。嗟乎！利誠亂之始也?！闭f國家的亂根源在哪？利這個(gè)東西就是亂的根源，根源就是大家都求利，以求利為先。

太史公司馬遷對(duì)孟子《梁惠王上》的解讀，在思想方面的感想，我想是非常重要的。因?yàn)樗抉R遷作為一個(gè)史學(xué)家，主要研究歷史上的治亂，一個(gè)歷史學(xué)家不僅僅是記述現(xiàn)象，還要總結(jié)歷史的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。最重要的經(jīng)驗(yàn)就是國家治亂的經(jīng)驗(yàn)。他通過讀《孟子》，結(jié)合他自己的歷史知識(shí)，他得到結(jié)論是“利誠亂之始也”，認(rèn)為孟子講的確實(shí)是對(duì)的，如果我們講治國理政，不能夠以利字當(dāng)頭，把利字放在優(yōu)先的地位。我想以司馬遷這樣一個(gè)大歷史學(xué)家的身份，以他對(duì)歷史的了解，應(yīng)該來說他對(duì)孟子的《梁惠王上》的思想做了一個(gè)有力的見證，這是很了不起的，也是值得借鑒與思考的。

孟子所闡明的儒家先義后利的價(jià)值觀，就對(duì)象而言，主要指向政治精英和文化精英，指向官員，而不是針對(duì)民眾。尤其是義利之辨所引申的公私之辨，主要針對(duì)的是承擔(dān)公共事務(wù)責(zé)任的官員。對(duì)于民眾，儒家始終強(qiáng)調(diào)“因民之所利而利之”（《論語》） ，肯定民眾利欲需求的合理性。孟子的仁政王政思想正是以此為基礎(chǔ)，來滿足民眾的利欲需求的。所以在孟子思想中強(qiáng)調(diào)義利之辨和重視民欲民利是沒有對(duì)立的。

（作者系全國政協(xié)委員，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，中央文史研究館館員。）