中國現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)主義敘事中的女性形象分析

高詩聰 吳維

文學(xué)中的生態(tài)主義就是以自然生態(tài)思想為主要指導(dǎo)的文學(xué)思想，而不是以人類中心主義作為指導(dǎo)思想來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。生態(tài)主義并非自古有之，是現(xiàn)代性思想，在后現(xiàn)代文化思潮中仍然發(fā)揮著重要作用。生態(tài)文學(xué)的重要之處在于其消除了現(xiàn)代文學(xué)中普遍存在的過于重視人而忽視了其他事物尤其是自然的弊端，而在文學(xué)中以一種生態(tài)和人共存的和諧關(guān)系來進(jìn)行思想認(rèn)識(shí)的重新解讀，這種重要的反人類中心主義也是后現(xiàn)代主義思想的重要代表，相關(guān)的文學(xué)作品也大多是近現(xiàn)代的，中國文學(xué)中出現(xiàn)較早的如《黃繡球》，再往后如《遲桂花》《小城三月》《太陽照在桑干河上》等。女性主義則主要是以女性為主體來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)作品，其中女性形象的塑造主要有兩個(gè)方向，一個(gè)是以男權(quán)中心主義延伸的社會(huì)結(jié)構(gòu)性女性主體，另一個(gè)是以男權(quán)中心文化的邊緣為切入點(diǎn)逐漸擴(kuò)大豐富生命形象的女性主體。實(shí)際上女性主義理論在我國出現(xiàn)的時(shí)間并不長。20世紀(jì)80年代后期，女性主義和兒童主義一樣在起初都是作為非主流文化潮流被解讀的，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們正在逐漸擺脫偏見。女性主義自古以來就含有關(guān)愛、和諧等的意向，正是這些導(dǎo)致了女性主義的生態(tài)主義傾向，因此自生態(tài)主義呈現(xiàn)出來之后，女性主義就同生態(tài)主義產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。反過來說，以生態(tài)主義思想思考人類社會(huì)關(guān)系則必然導(dǎo)致女性主義。因此，分析生態(tài)主義敘事中的女性形象有著重要意義，能夠進(jìn)一步拓展對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)，下面就針對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)中生態(tài)主義女性形象展開分析。

一、生態(tài)主義女性自我意識(shí)的啟蒙

民國時(shí)期，中國社會(huì)處在新舊變革交替之中，社會(huì)對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)以及女性自身的處境都像社會(huì)一樣在新潮思想和守舊傳統(tǒng)中來回?fù)u晃，就像被布料纏著的腳丫一樣在松開和重新裹上之間來回翻騰，一如傷口隨著時(shí)間逐漸愈合又在對(duì)自由渴望的劇烈掙脫之中再次崩裂。因此，在那個(gè)時(shí)期，對(duì)于女性乃至對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化的描寫，但凡寫到詳盡之處，都透露出一種折磨，這是現(xiàn)在的人們所無法體會(huì)到的，但是人們的今天正是從那樣飄搖的時(shí)代慢慢發(fā)展過來的。在魯迅的《祝?！分?，祥林嫂一生顛簸，但是她最幸福的時(shí)光是有了丈夫孩子、有了一個(gè)完整家庭的時(shí)候，家是她唯一的歸宿。在傳統(tǒng)思想中，女性唯一得以名正言順被承認(rèn)的地方就是家，因而女性的思想總是以家這個(gè)整體來展開的，其主要形式就是和諧統(tǒng)一，這是同自然傾向的生態(tài)主義不謀而合的。

《女人的心》中的素璞，其目的就在于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中女性的束縛表示堅(jiān)決反對(duì)，而以一種自然生態(tài)的視角來重新審視人類之間的關(guān)系，以此來重新認(rèn)識(shí)男女社會(huì)關(guān)系，以此來確定自我的人生價(jià)值。文中素璞和賀士對(duì)花園同樣的態(tài)度，也能夠分明地體現(xiàn)出男性主義視角對(duì)于女性的忽視，說明其并未認(rèn)真對(duì)待男女關(guān)系。而女性則是因?yàn)槟行缘闹髁?，需要借男性主義確切的主體來明確自身的存在，這不是一種本來的女性思想，而是一種需要得到社會(huì)承認(rèn)甚至是自我承認(rèn)所必經(jīng)的思想認(rèn)識(shí)道路。最終素璞同純士一起追尋一種尊重的理智的愛，而賀士的無法覺醒最終導(dǎo)致其只能夠通過宗教之類的虛假寄托來掩藏心中的懦弱。

在黃通理更早的小說《黃繡球》中，為了表達(dá)女性或者說中華民族的不完整，文中描述的家中房屋缺少了一塊，從房屋不完整的角度來象征家庭的不完整，由此可以看出，從其他角度描述更能提升文章的表現(xiàn)張力。因此，本文在思想上借由啟蒙思想及民族獨(dú)立來闡述自立自強(qiáng)。黃繡球作為這個(gè)過程中的女性，必須與男性的步調(diào)統(tǒng)一。但是女性的進(jìn)步并不是簡單地同男性保持協(xié)調(diào)一致，而是一種從女性視角來進(jìn)行獨(dú)立思想的啟蒙。因此，獨(dú)立思想樹立的前提就是對(duì)傳統(tǒng)陋習(xí)說“不”，對(duì)傳統(tǒng)中一切為了祖訓(xùn)、面子等的傳統(tǒng)習(xí)俗說“不”，凸顯女性的獨(dú)立，同時(shí)盡女性應(yīng)有的責(zé)任，而不是在裹腳之后什么都不許做?！饵S繡球》關(guān)于女性角色的描述將其思想抱負(fù)展現(xiàn)得淋漓盡致，體驗(yàn)了一把站直腰桿的快感。雖然其對(duì)女性內(nèi)在生命意識(shí)的思考是淺薄的、經(jīng)不起推敲的，但是仍然開了我國現(xiàn)代女性生態(tài)主義文學(xué)的先河，后續(xù)對(duì)其的批判更是加深了對(duì)生態(tài)女性主義的認(rèn)識(shí)。

二、以身體視域作為突破點(diǎn)的生態(tài)女性主義進(jìn)步

中國傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)和諧思想，這同自然生態(tài)主義相契合。為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)女性主義進(jìn)步，需要圍繞主體展開自我建構(gòu)，因此其本身蘊(yùn)含著一定的和諧統(tǒng)籌性，從而審視以女性主體為中心所發(fā)生的一切事物。在此過程中，需要強(qiáng)化對(duì)女性身體層面的認(rèn)識(shí)。例如，在《象牙戒指》主人公沁珠看來，女性在自我發(fā)現(xiàn)的過程中需要明確對(duì)身體、情感以及不依附于他人的發(fā)展，如此才能夠真正地實(shí)現(xiàn)男女平等。但是在男女不平等的時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)平等意味著強(qiáng)勢一方權(quán)力的喪失，而相較于權(quán)力的失去和自由的爭取來說，女性更為緊迫。因此，即便解放女性的革命思想在多個(gè)方面都顯露出來，但是生態(tài)與女性仍舊被主流文化認(rèn)作缺乏主動(dòng)和思想性的機(jī)械式肉體。這種思潮被不斷否定，所以《象牙戒指》才會(huì)從自然和諧的角度肯定女性，進(jìn)而形成了悲壯的天涯孤鴻的形象。身體既可以作為解放的工具，也能夠成為束縛思想的枷鎖。傳統(tǒng)的禮制要求女性“三從四德”，在現(xiàn)代，思想同身體意識(shí)是無法分開的，身體是女性的一部分，對(duì)身體的約束等同于對(duì)思想的束縛。而生態(tài)主義和諧的潛在意義是完全的和諧，要考慮到各個(gè)方面，因此身體作為具有代表性的重要內(nèi)容被呈現(xiàn)出來，作為女性主義的重要發(fā)展方向。

三、生態(tài)女性主義身心的和諧

丁玲筆下的人物通常是靈肉保持一致的，即將思想的無根輕靈同肉身的實(shí)在沉重這對(duì)矛盾的事物以互補(bǔ)和諧的方式表達(dá)出來。例如，在《阿毛姑娘》中，阿毛同自然之間的關(guān)系是不分你我的，自然就是阿毛，阿毛就是自然，當(dāng)阿毛在動(dòng)時(shí)，自然也隨著阿毛的靈動(dòng)搖擺起來，自然的靈性在阿毛的生命中得以完滿呈現(xiàn)，主體間就在此見證著自然的和諧。

在《韋護(hù)》中關(guān)于麗嘉等人夜游荷花園的描寫里，麗嘉的革命意識(shí)同柔美輕靈的身體線條與荷花相照應(yīng)，對(duì)于麗嘉的美麗以及愛欲形象借由荷花的象征被投射出來，荷塘在月色湖面的輝映下，同麗嘉一起構(gòu)筑起了整體的和諧美。作為被時(shí)代革命沖擊憤怒得變了形狀的年輕知識(shí)分子，男性全身心地投入公共事業(yè)的奮斗中時(shí)，女性的真正意識(shí)被忽略，只成為和主體保持距離的平靜美麗的愛欲化身。丁玲以女性的視角對(duì)人與自然的和諧作出新的闡釋，即人與自然、女性與自然是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的和諧之中的，理性的思想一定要尋找到固定的落腳點(diǎn)。丁玲筆下關(guān)于女性的思想則是身體在隨著自然的悠然起舞中產(chǎn)生同萬物互相感應(yīng)的超越性思想，理性和非理性也在事態(tài)的變化中像溫柔的海浪一樣此消彼長。

四、結(jié)語

在過去的女性文學(xué)批評(píng)中，總有拒絕對(duì)話的現(xiàn)象，出現(xiàn)這一問題主要在于沒有將女性文學(xué)作為文學(xué)中的主流或者是重要組成部分來看待，僅是以簡單的詮釋進(jìn)行批判，甚至沒有將其當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)來看待。因此，對(duì)于其批評(píng)不能說沒有見地，而是很難形成系統(tǒng)全面的批判，大都是零零碎碎的意見。要注意的是，關(guān)于現(xiàn)代女性主義話題大眾化的正確引導(dǎo)，在過去女權(quán)被壓抑時(shí)，相關(guān)問題只是沒人去討論，因此女權(quán)不受重視，如今已經(jīng)被當(dāng)作話題被重新重視，如果沒有對(duì)其進(jìn)行妥善處理和認(rèn)真分析，會(huì)使其走上錯(cuò)誤道路，產(chǎn)生社會(huì)問題，而不是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。

（1.長春大學(xué)旅游學(xué)院;2.空軍航空大學(xué)）