兩漢儒學(xué)發(fā)展的制度分析

摘 要 兩漢儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力源自王朝的制度建設(shè)。漢高祖任用叔孫通制定朝儀，漢文帝在賈誼的倡導(dǎo)下“定制度”，漢武帝變更制度，均反映漢王朝在制度領(lǐng)域?qū)θ寮业膶I(yè)性依賴。為國制建設(shè)提供專業(yè)知識是兩漢儒家制度化生存的基本前提。五經(jīng)博士制度為儒家發(fā)揮其智庫職能提供了制度空間，博士弟子制度為儒生入仕提供了制度化途徑。察舉標(biāo)準(zhǔn)的儒家化成為促使地方豪強(qiáng)轉(zhuǎn)化為儒學(xué)世家的制度動因。制度的儒家化與儒家的制度化共同促成了社會的儒家化，這成為此后中國歷史展開的獨特社會土壤。

關(guān)鍵詞 獨尊儒術(shù)，制度，官僚，儒家化

中圖分類號 K23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0457-6241（2021）03-0003-06

如所周知，儒學(xué)在兩漢的發(fā)展已不限于思想領(lǐng)域，而是深刻地影響到漢朝的國制建構(gòu)，進(jìn)而影響到中國歷史道路的形成。因此，對漢代儒學(xué)的研究歷來是學(xué)界的重中之重。本文擬在前賢的研究基礎(chǔ)上，梳理兩漢儒學(xué)發(fā)展的制度性動因、儒家的制度性生存及其社會影響，以期從制度分析的角度對該問題的研究進(jìn)行補(bǔ)充說明。

一、漢代儒家發(fā)展的制度取向

在中國政治史上，漢武帝是最重要的制度更張者之一。他接受儒家改制的政治主張，以“王道”緣飾“霸道”，取代漢初的“無為之治”，這成為“漢家制度”的一大改變。①這一認(rèn)識在宏觀上自無太大疑義，然而細(xì)察儒術(shù)在漢初的蛇行灰線，便會發(fā)現(xiàn)這一改弦更張乃是儒家思想長期影響體制建構(gòu)的結(jié)果。

陳寅恪曾對儒家的性質(zhì)做出判斷：“儒者在古代本為典章學(xué)術(shù)所寄托之專家。”他認(rèn)為“二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面”。②儒術(shù)影響漢朝體制，首先便是遵循這一路徑。漢五年（前202年）劉邦稱帝時，廢除了秦朝的儀法，群臣飲酒爭功，喝醉酒后有人妄自大呼，有人拔劍擊柱，這種無視上下尊卑的行為引起劉邦的不快，于是叔孫通采古代禮儀與秦朝禮儀，建立了漢家“朝儀”?！妒酚洝ざY書》說：“至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故?！雹圻@是“漢家制度”的最早儀軌。

漢文帝時，儒家的政治學(xué)說一度產(chǎn)生了影響，其代表人物是賈誼。賈誼提出“定制度，興禮樂”的主張，認(rèn)為在“禮治”之下，百姓受到潛移默化，“日遷善遠(yuǎn)罪而不自知”，故而提出“以禮儀治之”的王道觀。④這仍然延續(xù)了制度取向的儒家發(fā)展路徑。漢初儒生受荀子思想影響很大，以三代特別是西周為法，凡論及制度，必定將三代與秦對比，并以秦為本末皆失。賈誼即漢初儒生的主要代表，他的名篇《過秦》集中體現(xiàn)了漢儒對秦政的批評。賈誼認(rèn)為秦俗之失在于法治，由于法治只能事后懲罰，不能正面引導(dǎo)，故須定制度。賈誼對制度積極性的詮釋成為后世制度解讀的經(jīng)典范式。①

賈誼死后，公孫臣、新垣平等繼續(xù)提倡定制度的主張。文帝十三年到十七年間（前167—前163年），漢文帝一度接納儒家的建議，任命公孫臣為博士，與諸生一同草改歷、服色事，又建立五帝廟，謀議巡狩封禪之事。今本《禮記·王制》即由漢文帝時代博士諸生刺六經(jīng)所作《王制》發(fā)展而來。②

漢武帝即位伊始便重用儒生王臧、趙綰，“欲議古立明堂城南”，“草巡狩封禪改歷服色事”。③王臧、趙綰都是魯人申公之弟子。申公為荀子再傳弟子，其學(xué)術(shù)以《魯詩》《谷梁傳》為主，④申公一支是荀子后學(xué)中勢力最大的一支。在政治主張上，申公一派與賈誼相同。漢武帝重用申公一系的舉措，得到丞相竇嬰、太尉田蚡的支持。但是在竇太后的干預(yù)下，王臧、趙綰自殺，漢武帝的第一次改制失敗。

建元六年（前135年），竇太后死，漢武帝任用喜好儒術(shù)的田蚡為丞相，“絀黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。⑤這一措施表明漢朝朝廷有意將意識形態(tài)變更公開化，并且以儒學(xué)為唯一的官方之學(xué)。元光元年（前134年），漢武帝下詔舉賢良，重申尊儒立場。董仲舒在策論中強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)是法度的統(tǒng)一，他說：“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，“統(tǒng)紀(jì)可一而法度自明，民知所從矣”。⑥元光五年（前130年），漢武帝推行律令修訂，這在各項改革中是最早推進(jìn)的。修訂律令由張湯、趙禹等熟悉律令的官吏主持，儒生公孫弘、董仲舒、吾丘壽王等也都參與其中。⑦公孫弘“學(xué)春秋雜說”，“少時為獄吏”。⑧董仲舒“朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆有明法”，⑨“于是作春秋決獄二百三十二事，動以經(jīng)對，言之詳矣”。⑩可見儒家對漢武帝一朝律令修訂參與之深。經(jīng)過漢武帝時期的律令修訂，漢律令共有359章，其中大辟409條，1882事，死罪決事比13472事，？輥？輯？訛增加非常多。

漢武帝的制度變更除了修訂律令外，還有建立太學(xué)、設(shè)立察舉制度、改革兵制、設(shè)置刺史等政治制度的改革，統(tǒng)一貨幣、鹽鐵專賣、平準(zhǔn)、均輸、制算緡等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革。漢武帝推動改制，徹底放棄了漢高祖以來“無為之治”的路線，這是由漢武帝給自己規(guī)定的歷史任務(wù)所決定的。漢武帝曾對大將軍衛(wèi)青說道：“漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國，朕不變更制度，后世無法;不出師征伐，天下不安，為此者不得不勞民?！?？輥？輰？訛變更制度與治夷狄是漢武帝自認(rèn)為必須完成的兩項任務(wù)。其中，實現(xiàn)“內(nèi)而不外”之大一統(tǒng)是首位，變更制度是為實現(xiàn)大一統(tǒng)做準(zhǔn)備的。

公羊?qū)W為漢武帝的大一統(tǒng)提供了理論論證。董仲舒將《公羊傳》中“三世異辭”之說改造為“三世異治”。衰亂世，“內(nèi)其國而外諸夏”;升平世，“內(nèi)諸夏而外夷狄”;太平世，“內(nèi)而不外”。對應(yīng)于漢朝政治，漢高祖、呂后時期以關(guān)中制衡關(guān)東諸侯，對應(yīng)于“內(nèi)其國而外諸夏”的衰亂世。漢文帝、漢景帝時期，朝廷相對關(guān)東諸侯已經(jīng)具有優(yōu)勢，并平定了關(guān)東七國之亂，但對匈奴的侵?jǐn)_，只能防守，這相當(dāng)于“內(nèi)諸夏而外夷狄”的升平世。漢武帝時代正處于向太平世演變的階段。①公羊?qū)W為漢武帝理解漢朝的歷史道路及其本人的歷史任務(wù)提供了重要的思想資源?？梢娙寮也粌H為漢武帝制度變更提供知識性服務(wù)，還為其政治動機(jī)、途徑方法提供了理論性的緣飾。元封元年（前110年）漢武帝封禪，便是在這一政治話語中宣告制度變更與出師征伐的成功。

二、學(xué)官制度：儒家參政的制度保障

建元五年（前136年），漢武帝設(shè)五經(jīng)博士。②對設(shè)置五經(jīng)博士的制度意義，班固在《漢書·儒林傳》贊言中給予了總結(jié)：

自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。③

五經(jīng)博士、博士弟子為兩個群體。博士為職官，秦朝曾設(shè)置該職，為漢高祖劉邦建立“朝儀”的叔孫通原來即為秦朝博士。④博士弟子為處士，射策合格后入仕。無論是作為職官的博士，還是作為預(yù)備官員的博士弟子，其個人發(fā)展皆在“官祿”之上。亦言之，在班固看來，五經(jīng)博士設(shè)立之后，儒家的發(fā)展方向在于獲取以官職為核心的政治資源，其發(fā)展動力源自儒生個人的“祿利”追求。

由此，儒家諸經(jīng)師法的存續(xù)與發(fā)展便取決于能否被立于學(xué)官。漢武帝所立五經(jīng)博士為：歐陽《尚書》、后《禮》、楊《易》、公羊《春秋》。漢宣帝復(fù)立《大小夏侯尚書》《大小戴禮》《施》《孟》《梁丘易》《谷梁春秋》。漢元帝時，復(fù)立《京氏易》。漢平帝時，立《左氏春秋》《毛詩》、逸《禮》、古文《尚書》。⑤

光武帝建武元年（25年），五經(jīng)博士恢復(fù)王莽改制以前的制度。建武三年增設(shè)京氏《易》博士。建武四年增設(shè)《左傳》博士。不久廢黜《左傳》《谷梁傳》博士。最后形成穩(wěn)定的十四太學(xué)博士制度。十四博士分別是：《易》有施、孟、梁丘、京氏;《書》有歐陽、夏侯勝、夏侯建;《詩》有申公、轅固、韓嬰;《春秋》有嚴(yán)彭祖、顏安樂;《禮》有戴德、戴勝。⑥

正因儒家學(xué)派的發(fā)展取決于政治資源，各派之間的競爭也絕非簡單的學(xué)術(shù)競爭。元光元年，漢武帝下詔舉賢良，申明尊儒立場。公羊?qū)W家董仲舒對策，漢武帝初步了解到公羊?qū)W說。元光五年，漢武帝第三次下詔舉賢良文學(xué)，公孫弘應(yīng)征后六年內(nèi)被擢升為丞相。在公孫弘任丞相期間，董仲舒與治《谷梁春秋》的瑕丘江公進(jìn)行了辯論，“江公吶于口”，不如董仲舒?！岸┫喙珜O弘本為公羊?qū)W，比輯其議，卒用董生”。漢武帝詔太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大興。⑦

漢武帝重視《公羊傳》，而衛(wèi)太子偏好《谷梁傳》，漢武帝晚年誅殺衛(wèi)太子的政治慘案，有學(xué)者認(rèn)為反映了儒學(xué)內(nèi)部派系的矛盾。⑧衛(wèi)太子死后，其孫漢宣帝養(yǎng)在外祖母許氏家。漢宣帝早年的學(xué)術(shù)教育受太子一系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，即位后扶植《谷梁傳》。甘露三年（前51年），漢宣帝召開石渠閣會議，“召五經(jīng)名儒太子太傅蕭望之等大議殿中，平公羊、谷梁同異，各以經(jīng)處是非”，“望之等十一人各以經(jīng)誼對，多從谷梁”。裁定者漢宣帝、太子太傅蕭望之的學(xué)術(shù)立場偏向于《谷梁》，班固《漢書·儒林傳》認(rèn)為《谷梁》學(xué)后來的興盛就是因為石渠閣會議。⑨

漢元帝相信古制，但是今文經(jīng)學(xué)家卻無法梳理清楚先王禮制的具體內(nèi)容，這是詳于考釋的古文經(jīng)學(xué)登上政治舞臺的背景。劉向等谷梁學(xué)者兼治《左傳》，以彌補(bǔ)《谷梁傳》的疏漏。劉歆受其影響，進(jìn)一步以公羊、谷梁二家的方式作《左傳》章句義理，論說《春秋》為“制禮”之經(jīng)。①從《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》之興可以清晰地看到政治因素對儒學(xué)學(xué)派地位升降的深刻影響。

五經(jīng)博士設(shè)立后，進(jìn)一步為其配備博士弟子。元光元年，董仲舒上書提議“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。②據(jù)《漢書·儒林傳》，漢武帝制曰：“其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常議，予博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以厲賢材焉。”③漢武帝將“勸學(xué)”的任務(wù)交代給禮官，令太常議，準(zhǔn)予博士教授弟子。漢武帝制書下行后，太常孔臧、博士平、公孫弘等議：“為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八以上儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子。郡國縣官有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖，所聞，令相長丞上屬所二千石。二千石謹(jǐn)察可者，常與計偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。”④

孔臧等人的這一提議為漢武帝所采納并以制的形式肯定下來。按制，博士弟子須年齡在十八歲以上，且須儀狀端正。博士弟子入學(xué)后免除本人徭役。除正員弟子外，還有跟隨博士的“授業(yè)如弟子”者若干人，由郡國二千石長官向太常推薦。制書還指出朝廷對博士弟子的考核與敘錄：

一歲皆輒課，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺;其高第可以為郎中，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請諸能稱者。⑤

博士弟子按考核等第被敘錄，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺;其高第可以為郎中。太學(xué)生以郎中起家，與任子、貲選待遇相同。⑥補(bǔ)文學(xué)掌故者則被廣泛置于公卿府（“補(bǔ)中二千石屬”）、郡屬，在以文書制度為根基的官僚制度中發(fā)揮著不可替代的作用。⑦

自此以后，博士弟子便成為通經(jīng)入仕的重要途徑。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，漢武帝時博士弟子員額僅五十人，漢昭帝增至百人，漢宣帝末年增長一倍，漢元帝增至千人，漢成帝再增至三千人。漢平帝時，王莽執(zhí)政，他在正式員額之外增加元士之子受業(yè)如弟子，沒有員額限制，“歲課甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補(bǔ)文學(xué)掌故”。⑧東漢以后，太學(xué)生規(guī)模仍舊很大，漢質(zhì)帝本初元年（146年），太學(xué)生增至三萬余人。⑨

除了立五經(jīng)博士及招收博士弟子外，“置明師，以養(yǎng)天下之士”的舉措還延續(xù)到地方上。漢元帝下令郡國設(shè)置五經(jīng)百石卒史。⑩漢平帝元始三年（3年）建立了全國性的學(xué)校體系?！傲⒐兖⒓皩W(xué)官，郡國曰學(xué)，縣、道、邑、侯國曰校，校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置孝經(jīng)師一人”。？輥？輯？訛

三、察舉制度與豪強(qiáng)的儒家化

在元光元年舉賢良的對策中，董仲舒除了提出“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的主張之外，還提出：

使諸列侯、郡守、二千石，各擇其吏民賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)。且以觀大臣之能;所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。①

同年，漢武帝下令“郡國舉孝廉各一人”。②元朔元年（前128年），有司奏議：“令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論;不舉廉，不勝任也，當(dāng)免?！雹圻@一奏議為漢武帝所接受，舉孝廉成為二千石官吏的制度性責(zé)任。

在漢朝朝廷的考量中，“舉孝廉”旨在“移風(fēng)易俗”。西漢丞相曾以“四科”為辟召標(biāo)準(zhǔn)，后來“四科”成為察舉的標(biāo)準(zhǔn)。④所謂“四科”，按《漢官儀》所載東漢章帝建初八年（83年）十二月己未詔書，“一曰德行高妙，志節(jié)清白;二曰經(jīng)明行修，能任博士;三曰明曉法律，足以決疑，能案章覆問，文任御史;四曰剛毅多略，遭事不惑，明足照奸，勇足決斷，才任三輔令。皆存孝悌清公之行”。⑤“四科”之中，“經(jīng)明行修”鮮明地體現(xiàn)了儒家的價值追求。儒家觀念成為察舉標(biāo)準(zhǔn)，對入仕者是一種價值引導(dǎo)。

西漢初年的士人所習(xí)尚有法、道、儒、墨諸家，司馬談所撰《論六家要旨》實是對漢初思想界的歸納總結(jié)。自察舉制度與儒家價值相結(jié)合以后，西漢后期至東漢的士人，其文化面貌基本都為儒士。漢元帝、漢成帝之后，史傳所見官吏中的儒生比例已經(jīng)相當(dāng)高，⑥東漢更是達(dá)到一半?！稘h書·儒林傳》記載了公孫弘置博士弟子的奏議后，斷言“自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。⑦可見察舉制度深刻影響了祿利之士的行為取向。

察舉制度為地方豪強(qiáng)打開了入仕通道。豪強(qiáng)即《史記》《漢書》中的“大姓”“著姓”，他們以宗族為紐帶，成為地方上的強(qiáng)大勢力。對于大一統(tǒng)國家而言，豪強(qiáng)是潛在的分裂勢力。秦漢以編戶齊民為統(tǒng)治根基，豪強(qiáng)是其著力打擊的對象。⑧《漢書·酷吏列傳》所載事跡中便有不少牽涉對豪強(qiáng)的鎮(zhèn)壓。漢武帝時刺史“六條問事”，第一條便是制裁“強(qiáng)宗豪右田宅逾制，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡”，還有一條是監(jiān)察地方官“阿附豪強(qiáng)”。⑨然而在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之下，豪強(qiáng)的出現(xiàn)無法斷絕，一旦朝廷力量減弱，豪強(qiáng)勢力便會發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為中國之所以沒有像羅馬帝國滅亡后的歐洲那樣推行封建制，主要是因為豪強(qiáng)轉(zhuǎn)化為儒學(xué)世家。在接受了儒學(xué)的大一統(tǒng)觀念后，他們由潛在的分裂勢力轉(zhuǎn)變成大一統(tǒng)體制的維護(hù)者。⑩比如漢元帝任太子時候的太子太傅蕭望之，“家世以田為業(yè)，至望之，好學(xué)，治齊詩，事同縣后倉且十年”。？輥？輯？訛儒士在獲得官爵后轉(zhuǎn)向地方發(fā)展，也培育出地方上的儒學(xué)世家。如張禹以儒術(shù)入仕，“及富貴，多買田至四百頃，皆涇渭灌溉，極膏腴上賈”。？輥？輰？訛

元帝以后，漢朝基本上放棄了抑制兼并、遷徙豪強(qiáng)的政策，豪強(qiáng)勢力由此快速發(fā)展。兩漢之際，豪強(qiáng)已經(jīng)成為政治舞臺上的主角，東漢王朝便是在他們的支持下建立起來的。？輥？輱？訛此時的豪強(qiáng)，不少已具有儒學(xué)的文化教養(yǎng)，清代歷史學(xué)家趙翼專門論述“東漢功臣多近儒”。？輥？輲？訛東漢時，不少豪強(qiáng)家族累世專攻一經(jīng)，由“近儒”成為儒學(xué)宗師，弟子動輒數(shù)百人、數(shù)千人。在察舉、征辟制度下，這些家族通過經(jīng)學(xué)入仕，累世公卿。如傳歐陽《尚書》的弘農(nóng)楊氏，自楊震以后，四世皆為三公。汝南袁氏，“諸袁事漢，四世五公”。①豪強(qiáng)由社會經(jīng)濟(jì)勢力成長為文化勢力，再發(fā)展成政治勢力。

按照漢代制度，刺史、太守只能從本地人中辟舉僚佐。由于世家大族較之寒庶擁有更多的文化優(yōu)勢與社會資源，他們便壟斷了州郡僚佐的職位，進(jìn)而控制了地方政權(quán)。每個郡的郡姓，即指地方上的世家大族。②察舉、征辟制度的具體實行實際上由世家大族掌握。東漢風(fēng)俗要求門生、故吏以君臣、父子之禮對待舉主、府主。凡舉主、府主死，須服三年喪。雙方恩義關(guān)系一旦形成，則是終身的。世家大族通過舉薦子弟、門生而聚集成政治勢力。在中央為官的世家大族辟舉地方儒士，地方上的世家大族也向中央舉薦地方儒士。借由通經(jīng)入仕這條途徑，世家大族成長為全國性的社會政治勢力。東漢王朝的統(tǒng)治穩(wěn)定便是建立在世家大族支持的基礎(chǔ)之上。

四、結(jié)論

兩漢的儒學(xué)發(fā)展并非是單純的學(xué)術(shù)發(fā)展，其內(nèi)在發(fā)展動力源自漢王朝自身的制度建設(shè)。無論是漢高祖任用叔孫通制定朝儀，還是漢文帝在賈誼的倡導(dǎo)下“定制度”，或是漢武帝變更制度，均反映漢王朝在制度建設(shè)領(lǐng)域?qū)θ寮覍I(yè)知識的依賴。正是緣于這種需求，儒家才得以進(jìn)入漢王朝的政治體制。五經(jīng)博士制度為儒家發(fā)揮其智庫職能提供了制度空間，博士弟子制度為儒生提供了制度化的入仕途徑。察舉標(biāo)準(zhǔn)的儒家化成為促使地方豪強(qiáng)轉(zhuǎn)化為儒學(xué)世家的制度動因?？梢哉f，為國制建設(shè)提供專業(yè)知識是兩漢儒家制度化生存的基本前提，而儒家的制度化則進(jìn)一步促進(jìn)了社會精英的儒家化，這又為魏晉南北朝門閥體制提供了社會土壤。

【作者簡介】李磊，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

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