◆ 周天羽/武漢
什么是缺陷?尼采曾有言:“沒有人不曾與缺陷邂逅?!贝搜圆惶摗?v使阿喀琉斯于巴爾干半島再驍勇善戰(zhàn),他的腳踝也并非刀槍不入;盡管西古爾德在奧斯陸戰(zhàn)無不勝,他的劍法也并非無懈可擊。單純的人之個(gè)體無法避免缺陷的存在,所謂甘瓜苦蒂,天下物也無全美。
缺陷具有的不完整性很大程度上影響了人們在審美判斷標(biāo)準(zhǔn)上對其本身的誤解。德國哲學(xué)家海德格爾說過,“人類對在自然和藝術(shù)領(lǐng)域中,無論是宇宙的還是個(gè)體的,有機(jī)的或無機(jī)的,其各自的形成過程中,都在不斷追求美的完整性,并將其作為最高的精神理想的基本原則?!倍毕葑匀欢坏匾?yàn)椤安煌暾浴边@一特質(zhì)的被片面解讀,導(dǎo)致其與社會主流審美觀所不合,在世界美學(xué)史上被嚴(yán)重低估。
由于事無盡美的客觀現(xiàn)實(shí),缺陷作為對事物完美性的一種懷疑式客觀存在,我們不能回避對它的漠視,而需要在現(xiàn)實(shí)的不同側(cè)面對它進(jìn)行認(rèn)識論的建構(gòu)。
從事物本身的真實(shí)性看來,當(dāng)缺陷存留于樸拙的整體中,局部的殘缺恰能襯托出整體的熠熠閃光,同時(shí)用別具一格的“不完整”為欣賞者呈現(xiàn)出真正的完整和真實(shí),折射出美的內(nèi)涵。金無足赤,人無完人。“白璧”與“微瑕”往往形影不離,惟有客觀理性的面對缺陷,才能完全展現(xiàn)事物的本真。關(guān)云長孤立無援?dāng)∽啕湷牵才c他過五關(guān)斬六將的驕人戰(zhàn)績一道,從不同側(cè)面展示了一個(gè)有血有肉的美髯公;克爾凱郭爾若沒有自我剖析少時(shí)生活中的種種惡習(xí),解構(gòu)自己曾擁有的缺陷,單憑成年后在宗教世界對個(gè)體的邏輯推演,其個(gè)人生存哲學(xué)的真實(shí)度和信服度恐怕也值得商榷。
從事物線性的發(fā)展角度看,缺憾之美猶如品一壺濃釅普洱,愈陳愈醇厚、愈泡愈香濃,倘若把現(xiàn)實(shí)想象得過于單純而美好,挫折之苦和殘缺之憾的紛至沓來只會讓你品不出生活的韻味。沉船側(cè)旁,有千帆競發(fā),奮勇向前;病樹之前,見萬木逢春,生機(jī)盎然。我們不應(yīng)一味地被動接受必然缺失所帶來的打擊與痛苦,或許應(yīng)嘗試于殘缺中尋找完整,在落寞中尋找希望,在失意中尋找動力,在對缺憾的超越中完成自我升華。
全面感受缺陷的價(jià)值,才能感知到人類追求完美和進(jìn)步時(shí)最深層的呼喚和力量。與此同時(shí),缺陷的存在也在精神側(cè)面促使了某些審美觀念的改變與提升。
日本傳統(tǒng)美學(xué)的侘寂便是其中之一。以谷崎潤一郎為代表的日本禪宗式審美擁護(hù)者強(qiáng)調(diào)世間萬物都只是“無?!钡幕?,暫時(shí)、快速、殘缺的美作為一種對永恒性的質(zhì)疑,理當(dāng)成為審美界定的重要組成部分。所以在日本的器物設(shè)計(jì)上,人們寧愿以手工的印漬替代人工的光滑;寧愿以外露而錯(cuò)落不齊的縫線替代精致的機(jī)械化處理;寧愿用短暫的自然保存期限替代化工處理后的“長久”,用一種“拙”的缺陷體,承載一種未能達(dá)到永恒的生命之輕。
無論是對事物本身的呈現(xiàn)和發(fā)展,抑或是對審美層次的改造與提升,缺陷本身都或多或少對其產(chǎn)生了正面效應(yīng)。但同時(shí)我們也要明晰美丑善惡,知之者為高,知之而善取舍者尤高,陰晴足缺,辨之者為智,辨之而懂辯證者尤智。正如《金剛經(jīng)》有云:“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來?!庇米约旱霓q證視角全面而深入地接納和感受缺陷,再化理解為思考,破除所謂“虛妄之有相”,才能直擊缺陷所映射的本質(zhì)之美。
一塵不染的庭院,微風(fēng)拂過,卻有幾片殘葉悠悠飄落,希望這時(shí)的你我不去抱怨微風(fēng)的不解人意,而是于這物無全美的天地之間,感受那稍縱即逝的侘寂,享受那“一笑罷休閑去座,任它落地自成灰”的愜意。