論雨果《東方集》中《天火》的藝術(shù)特色

摘要：雨果作為法國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人和文學(xué)家，《東方集》是雨果在歐洲“東方熱”的潮流影響下創(chuàng)作的一部詩(shī)集?！短旎稹纷鳛椤稏|方集》的第一首詩(shī)，有著奠基整部詩(shī)集的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。因此，對(duì)該詩(shī)的藝術(shù)特色進(jìn)行具體分析，可以加深對(duì)雨果詩(shī)歌的理解。筆者認(rèn)為，《天火》從故事內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排這兩方面實(shí)現(xiàn)了用“地理的尺度來(lái)展現(xiàn)廣闊的畫(huà)面”。

關(guān)鍵詞：雨果;天火;藝術(shù)特色

一、研究背景

雨果作為法國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人和文學(xué)家，創(chuàng)作了許多有名的作品。在雨果諸多的作品中，他的詩(shī)歌也是他文學(xué)成就中光彩奪目的一項(xiàng)。然而，當(dāng)前雨果在國(guó)內(nèi)備受關(guān)注的依然是他的小說(shuō)。因此，選擇他的詩(shī)歌作為研究對(duì)象，在一定程度上可以豐富對(duì)雨果在國(guó)內(nèi)進(jìn)行的研究成果。此外，在當(dāng)前對(duì)雨果詩(shī)歌進(jìn)行探討的研究中，雨果后期的詩(shī)歌因其精湛和成熟的藝術(shù)而受到更多的注目，但是，他早期的詩(shī)歌作為他后期詩(shī)歌發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，是整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作中不可缺少的部分，同樣具有相當(dāng)大的研究?jī)r(jià)值。

雨果的第一部詩(shī)集為《頌詩(shī)與雜詠》，發(fā)表于一八二二年。這一時(shí)期的雨果，詩(shī)歌創(chuàng)作還比較保守，詩(shī)歌大多是歌頌王權(quán)和基督教信仰。不過(guò)，這一時(shí)期的詩(shī)歌也顯示出了想象瑰麗、比喻豐富的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在他之后的詩(shī)歌創(chuàng)作中依舊保留和不斷精進(jìn)。一九二六年《克倫威爾序言》的發(fā)表，標(biāo)志著雨果政治立場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也推動(dòng)了他藝術(shù)理論走向成熟。在這個(gè)時(shí)期，他詩(shī)歌中的主要內(nèi)容和藝術(shù)技巧都得到了進(jìn)一步提升?！稏|方集》作為他這一時(shí)期的代表詩(shī)集，就標(biāo)志了他詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)新起點(diǎn)。

《東方集》是雨果在歐洲“東方熱”的潮流影響下創(chuàng)作的一部詩(shī)集。當(dāng)時(shí)，希臘反抗土耳其統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)引起了歐洲各國(guó)許多人士的關(guān)注和支持，很多文學(xué)家和詩(shī)人便通過(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)支援希臘的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。雨果的《東方集》就是這一潮流下的產(chǎn)物。不過(guò)，《東方集》除了包含希土戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容，還包括了對(duì)阿拉伯、波斯和西班牙等地風(fēng)土人情的描繪。此外，一小部分與東方無(wú)關(guān)的內(nèi)容也被收錄了進(jìn)來(lái)。

本論文研究的《天火》便是《東方集》中的第一首。目前研究中，對(duì)雨果的《天火》以及《東方集》發(fā)表了卓有見(jiàn)地的見(jiàn)解有兩位學(xué)者。其一是鄭克魯在《論雨果的詩(shī)歌》中，認(rèn)為雨果用“地理的尺度（《天火》）來(lái)展現(xiàn)廣闊的圖畫(huà)”。其二是聞家駟在《雨果的詩(shī)歌》中，認(rèn)為雨果的《東方集》標(biāo)志著雨果詩(shī)歌創(chuàng)作的新起點(diǎn)。因?yàn)樵谶@部詩(shī)集里，雨果開(kāi)始注重對(duì)外部世界進(jìn)行刻畫(huà)。上述兩位學(xué)者都簡(jiǎn)要概述了《天火》的藝術(shù)特點(diǎn)。但是，對(duì)于雨果究竟通過(guò)何種敘事策略來(lái)實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)效果卻缺乏分析?！短旎稹纷鳛椤稏|方集》的第一首詩(shī)，有著奠基整部詩(shī)集的基礎(chǔ)，其重要性自然不言而喻。因此，對(duì)該詩(shī)的藝術(shù)特色進(jìn)行具體分析，可以加深對(duì)雨果詩(shī)歌的理解。筆者認(rèn)為，《天火》從故事內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排這兩方面實(shí)現(xiàn)了用“地理的尺度來(lái)展現(xiàn)廣闊的畫(huà)面”。

二、《天火》的藝術(shù)特色

首先，從該詩(shī)的故事內(nèi)容出發(fā)?！短旎稹烽_(kāi)篇就引用了《創(chuàng)世紀(jì)》里的兩段話：“24.于是上帝讓天空向所多瑪與蛾摩拉下起一片硫磺與烈火的暴雨”“25.他毀滅了那些城市，連同城里的所有居民;毀滅了周?chē)麄€(gè)地區(qū)，連同住在那里的人們;毀滅了大地上有幾分綠意的一切地方?！睂?duì)引用的這兩段話進(jìn)行分析，可以明白所多瑪與蛾摩拉這兩座城市的居民因?yàn)樽锬跎钪?，因而遭到了上帝的懲罰。

雨果在《天火》這首詩(shī)里，借助烏云的移動(dòng)軌跡展現(xiàn)了一副廣闊的畫(huà)卷?！短旎稹饭灿惺恍」?jié)。每一節(jié)呈現(xiàn)的都是不一樣的內(nèi)容。在第一節(jié)中，雨果就用三個(gè)形容詞“烏云”“火光四射的戰(zhàn)車(chē)”“行星”點(diǎn)明了上帝要對(duì)罪惡之城進(jìn)行懲罰，烏云將帶著這群鬼怪去往遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。雨果在這一節(jié)所使用的詞匯，既有富有宗教意味的“火光四射的戰(zhàn)車(chē)”和“鬼怪”，又有在近現(xiàn)代科技的啟蒙下才產(chǎn)生的詞匯“行星”。雨果將不同類(lèi)型的詞匯進(jìn)行融合的這種創(chuàng)作方式，使得他的詩(shī)歌具有很強(qiáng)烈的混雜感和奇異感。

到了第二節(jié)，畫(huà)面就轉(zhuǎn)移到了大海。雨果對(duì)視覺(jué)呈現(xiàn)方面的異彩紛呈在《天火》這首詩(shī)里也有所體現(xiàn)。他非常善于用一種形式的形狀去比喻另一種形式的形狀。在這一節(jié)，雨果便運(yùn)用了這種方式對(duì)大海進(jìn)行了一番描摹。在他的筆下，波浪、魚(yú)和大海融為一體，怡然自得。徜徉在大海里的一條條魚(yú)就是“大海宛如搖動(dòng)著羊毛的羊群”。

雨果在第三節(jié)里將異域風(fēng)情展示得栩栩如生。在雨果的筆下，部落民族的生活是如此自由自在。在這一節(jié)的第一、二、三段中，雨果分別描繪了部落民族的人們伴著歡快的音樂(lè)投標(biāo)槍?zhuān)@著篝火跳舞以及勤勞美麗的女子擠駱駝奶的這三幅鮮活的場(chǎng)景。

跟隨著烏云的行動(dòng)，視線又轉(zhuǎn)移到了埃及這里。在第四節(jié)里，雨果著重運(yùn)用色彩詞從宏觀的角度展現(xiàn)了埃及，例如“五彩繽紛的原野”“金色的沙野”“粉紅色花崗石獅身人面像”“綠色大理石神像”“白色的碎石”“鮮紅的大?！保凑沼申懙氐胶Ｑ蟮捻樞?，呈現(xiàn)出一幅壯觀宏偉的景象。

第五節(jié)雨果對(duì)沙漠進(jìn)行了描寫(xiě)。第五節(jié)結(jié)束時(shí)，天火已經(jīng)穿過(guò)沙漠來(lái)到了海上。由于天火已經(jīng)不斷向東駛?cè)サ竭_(dá)陸地的盡頭，因此從第六節(jié)開(kāi)始，詩(shī)歌不再具體描摹現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，開(kāi)始憑借想象編織一幅幅奇異耀眼的場(chǎng)景。在第六節(jié)里，雨果對(duì)《圣經(jīng)》里的巴別塔進(jìn)行了奇妙詭譎的想象。在雨果的筆下，巴別塔此時(shí)早已崩塌和斷裂。因此，世界只剩下了奇異、凄慘和怪異——“一只只象走向它那些墻的裂縫;一座座森林在它那些陰暗的支柱下欣欣向榮，因發(fā)狂而蓬勃生長(zhǎng);大群巨大的禿鷲與棕紅色的鷹/日日夜夜地圍著它那些敞開(kāi)的門(mén)廳/盤(pán)旋，好像圍著無(wú)邊的蜂箱。”然而，這樣一副充滿奇怪意象的畫(huà)面，在雨果的筆下，也并不顯得恐怖和瘆人。相反，由于雨果所采取意象之大，如“蟒蛇”“鱷魚(yú)”“象”“森林”以及所選用詞語(yǔ)之大，如“巨大的”“大廈”“廣闊的”“無(wú)止境的”“龐然大物”等等，這幅場(chǎng)面反而有種奇異的壯麗美。通過(guò)上述分析，可以看出雨果的審美在《東方集》里也依然以大為主。

在第七節(jié)里，烏云跟隨著上帝的指引終于來(lái)到了所多瑪與蛾摩拉之處，在上帝的許可下，第八節(jié)中，烏云終于展示了它的力量，“烏云像深淵一樣開(kāi)放，又化作一片片硫磺/落向搖搖欲墜的宮殿”。第八、九、十這三小節(jié)都具體展示了被焚燒的場(chǎng)景。

總之，《天火》這首詩(shī)便是對(duì)《圣經(jīng)》中上帝燒毀所多瑪與蛾摩拉這兩座城市的具體演化。詩(shī)歌開(kāi)頭的引文也暗示了該詩(shī)的具體內(nèi)容。但是，雨果身為十九世紀(jì)的詩(shī)人為何要重寫(xiě)這一故事呢？通過(guò)對(duì)這首詩(shī)的分析也可以明白，雨果筆下的所多瑪與蛾摩拉并非《圣經(jīng)》中罪孽深重的“罪惡之城”，相反，上帝反而是一個(gè)獨(dú)斷專(zhuān)制的暴力者，一句“就是這里”，便令兩座城市毀于瞬間。

結(jié)合雨果創(chuàng)作該詩(shī)的時(shí)間和背景，以及《天火》的最后一句，“冒著水氣的結(jié)冰的湖展現(xiàn)在它們已經(jīng)熄滅的廢墟上，宛如往昔的鏡子！”便可以得知，雨果不僅僅是要在首詩(shī)中對(duì)《圣經(jīng)》里的故事進(jìn)行具體演化，更是借古諷今，借《創(chuàng)世紀(jì)》上帝焚毀所多瑪與蛾摩拉這兩座城市之事來(lái)諷刺土耳其對(duì)希臘的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)。

《天火》這首詩(shī)，不僅充滿了雨果瑰麗的想象和宏偉的氣魄，整首詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)也非常巧妙。這首詩(shī)按照烏云的移動(dòng)軌跡，從西往東將具有代表性的城市和場(chǎng)景一并納入詩(shī)中，拓寬了詩(shī)歌的內(nèi)容。此外，從詩(shī)歌的中間處，也就是第六節(jié)開(kāi)始，場(chǎng)景便由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向想象，歷史與當(dāng)下也重疊了起來(lái)，大地上再次出現(xiàn)了慘絕人寰的暴力?！巴鹑缤舻溺R子！”這是詩(shī)人對(duì)暴力者的強(qiáng)烈控訴。

作者簡(jiǎn)介：謝紫凌（1998—），女，漢族，湖南永州人，研究生在讀，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕鄭克魯.論雨果的詩(shī)歌創(chuàng)作[J].洛陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1999（01）：76.

〔2〕[法]維克多·雨果.雨果詩(shī)歌集第一卷[M].張秋紅譯.石家莊：河北教育出版社，1999.