基于價值體認(rèn)的歷史“本真”教學(xué)

吳 勇

（福州第四中學(xué)，福建 福州 350009）

教育家陶行知說過：“教育即生活?！苯逃齺碜陨睿址?wù)于生活。歷史“本真”教學(xué)來自教學(xué)實踐，又高于教學(xué)實踐。它是實現(xiàn)歷史價值的正確導(dǎo)向和價值判斷，是歷史教學(xué)的核心價值觀?！氨菊妗苯虒W(xué)既是對歷史教學(xué)價值的追求，也是將教學(xué)理念轉(zhuǎn)化為教學(xué)實踐的行為規(guī)范與策略。歷史“本真”教學(xué)是以立德樹人為根本任務(wù)，以核心素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，它為教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標(biāo)對接提供育人的新范式。

一、歷史“本真”教學(xué)的概念和內(nèi)涵

1.歷史“本真”教學(xué)的概念

“本真”亦稱“務(wù)本、求真”，它源自古代中國傳統(tǒng)教育思想。儒家《論語》曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！本又挥兄铝τ诟?，根本確立了，治國做人的原則也就產(chǎn)生了；《中庸》認(rèn)為立天下之大本，知天地之化育。只有樹立治理天下的法則，才能掌握育天地萬物的道理。

可見古代中國傳統(tǒng)教育思想強調(diào)“求真”先要“務(wù)本”，“本”是事物發(fā)展的基礎(chǔ)和起點；“務(wù)本”就要確立道德至上理念，做道德高尚的人；“真”是價值追求的方向與目標(biāo)，“求真”就要探究事物規(guī)律，揭示事物本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)真理的科學(xué)世界觀和方法論。歷史“本真”教學(xué)主張回歸歷史教學(xué)本原，學(xué)會求真知，辦真事，悟真理，成真人。蘇霍姆林斯基說：“教育是以一個人的心靈去精細(xì)地接觸另一個人心靈的工作。”教育主體是人，對象也是人，教育是心靈與心靈的碰撞。教育要關(guān)注人的發(fā)展，鑄造健全人格、全面發(fā)展的人。

2.歷史“本真”教學(xué)的內(nèi)涵

“本真”教學(xué)是以人的發(fā)展為出發(fā)點，充分尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，運用科學(xué)手段對學(xué)生進(jìn)行學(xué)識培養(yǎng)、心智開導(dǎo)和人格塑造。在新時代教育改革背景下賦予了新的內(nèi)涵，黨的十八大提出“立德樹人”教育根本任務(wù)，黨的十九大重申要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)……。2018 年習(xí)總書記在全國教育大會上提出教育要“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”的哲學(xué)命題，強調(diào)“立德樹人”重要性，提出學(xué)校教育要從六個方面下功夫。2019 年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于新時代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見》，再次指出教育要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)。

“立德樹人”是我國歷代教育共同遵循的理念。立德樹人是教育的核心任務(wù)，教師教會學(xué)生學(xué)習(xí)是重點，教會學(xué)生做人是關(guān)鍵，教會學(xué)生成為社會需要的人才是核心。孟子說過：“教者必以正”，即教師素養(yǎng)厚度決定學(xué)生發(fā)展高度，教師的言行會潛移默化地影響學(xué)生。教師應(yīng)以德立身、立教，以高尚人格感染學(xué)生，以豐富學(xué)識引導(dǎo)學(xué)生，以博大胸懷愛護(hù)學(xué)生，做歷史教學(xué)的引領(lǐng)者，做學(xué)生成長的引路人，只有秉持歷史“本真”教學(xué)主張，才能使學(xué)生親其師，信其道，樂其學(xué)，效其行，立其德。正如人民教育家陶行知所說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，他用通俗易懂的語言道出了歷史教學(xué)的本質(zhì)。

歷史“本真”教學(xué)立足歷史學(xué)科特點與教育功能，滲透課程改革新思想，一方面強調(diào)歷史教學(xué)要滲透學(xué)科思想和方法，把握歷史教學(xué)最本質(zhì)的內(nèi)容，另一方面強調(diào)改革教學(xué)方式，注重“以人為本”“以生為本”“以學(xué)為本”，強調(diào)歷史課堂以學(xué)生為主體，追求心靈對話、古今對話、師生對話、生生對話，在對話中碰撞火花，在對話中學(xué)會辨析與思考，在對話中實現(xiàn)生生相行、師生相長。［2］

二、歷史“本真”教學(xué)理論來源

歷史本真教學(xué)理論植根于中華傳統(tǒng)人本主義思想，又吸收了西方自然主義、多元智能和建構(gòu)主義教育理論。

1.古代中國人本主義思想

古代中國最早提出“以人為本”思想的是法家思想代表人物——管仲。法家人本主義重視人的價值，體現(xiàn)為：第一是人與自然關(guān)系——天人合一；第二是君與民關(guān)系，立君為國，天下為公；第三是法與民關(guān)系，圣人治國，不是要人人為善，而是使人人不作惡，并且要制民之產(chǎn)，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。而儒家人本主義重視人的生命，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)感恩自然的造化而使自己擁有生命，并得以展開人生，演繹人生。儒家重“生”，更重“德”，將人格價值、道德價值置于生命價值之上，其核心思想是“仁”“仁愛”，這也被視為人的生命獨特而崇高的意義與價值所在，在社會關(guān)系上，儒家以人為本位，肯定人的生命意義和人性價值，強調(diào)在現(xiàn)實世界中提升道德品格。

2.西方自然主義教學(xué)思想

西方自然主義教學(xué)思想萌芽于古希臘，而系統(tǒng)地論述自然主義教學(xué)思想的是17 世紀(jì)捷克的教育家夸美紐斯。他認(rèn)為教學(xué)要以自然為鑒，遵循自然秩序，選擇合適學(xué)生的知識，從而使每一個學(xué)生的智力都能得到充分發(fā)展。18 世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭繼承發(fā)展了夸美紐斯的自然主義教學(xué)思想，倡導(dǎo)教學(xué)要順應(yīng)自然，明確提出教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，“自然人”是指有獨立價值觀和判斷能力，能靠自己的勞動為生而不依賴他人的勞動生活，并且身心健全的人。19 世紀(jì)后半葉自然主義教學(xué)思想被廣泛推崇與實施，實用主義、建構(gòu)主義、人本主義等思想流派都從不同角度深化了自然主義教學(xué)思想的內(nèi)涵。美國實用主義教育家杜威在尊重兒童的心理發(fā)展水平、興趣和需要基礎(chǔ)上，提出“教育即生活”“教育即生長”“學(xué)校即社會”“兒童中心論”，他指出：“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對兒童來說是真實而生機勃勃的生活。像在家里，在鄰里間，在運動場上所經(jīng)歷的生活那樣?！卑臀鹘逃腋トR雷進(jìn)一步提出，“教育是為了人的解放”，指出教育的目的是使人覺悟，具有批判意識，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考，從而在改造現(xiàn)實、創(chuàng)造新世界的過程中獲得自身的解放。

3.多元智能教育理論

霍華德·加德納創(chuàng)立多元智能理論，認(rèn)為一個人至少具備語言智能、邏輯—數(shù)理智能、空間智能、身體—運動智能、音樂智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識智能等，所謂人的智能不同，只是這幾種智能在每個人身上表現(xiàn)出來的優(yōu)勢程度不同或組合方式不一而已，因此，通常所認(rèn)為的學(xué)困生，可能僅僅是在語言智能或數(shù)理智能方面表現(xiàn)比較欠缺或不足，然而他們在其他智能方面表現(xiàn)可能相當(dāng)出色，這在平時教學(xué)中，特別在研究性學(xué)習(xí)中往往表現(xiàn)尤為突出。這就要求教育工作者要學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，了解學(xué)生的心理特征，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點，時時給以鼓勵。

4.建構(gòu)主義等教育理論

建構(gòu)主義是指學(xué)習(xí)理論從行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義再到建構(gòu)主義的發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論把教學(xué)視為學(xué)生主動建構(gòu)知識的過程，這種建構(gòu)是學(xué)生在自身的經(jīng)驗、信念和背景知識的基礎(chǔ)上，通過與他人的相互作用而實現(xiàn)的，并且受社會環(huán)境因素的影響。因而建構(gòu)主義認(rèn)為，教學(xué)過程不僅僅是教師和學(xué)生之間的互動，而且是教師與學(xué)生以及學(xué)生個體之間的多邊互動過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不僅強調(diào)學(xué)習(xí)者自我知識建構(gòu)與合作學(xué)習(xí)，還強調(diào)學(xué)習(xí)過程應(yīng)以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生個體差異，注重互動學(xué)習(xí)方式，本質(zhì)要充分調(diào)動學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。建構(gòu)主義教學(xué)觀關(guān)注的是如何在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們創(chuàng)造精神。建構(gòu)主義倡導(dǎo)教學(xué)應(yīng)成為對人的解放過程，在這個過程中，學(xué)生是知識建構(gòu)主體，通過知識建構(gòu)不斷提升自身的意義和價值。

三、歷史“本真”教學(xué)的實踐與價值

1.歷史“本真”教學(xué)的實踐

“本真”教學(xué)之“本”就是要回歸歷史教學(xué)的本質(zhì)，以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生必備品質(zhì)和關(guān)鍵能力，為學(xué)生終身發(fā)展奠基。［3］“本真”教學(xué)之“真”，就是實現(xiàn)歷史價值認(rèn)知到價值認(rèn)同的過程，是知、行、悟、鑒的過程，它包含以下幾層含義：

（1）“學(xué)史”始于“求知”

“求知”是指探求知識，檢查或研究以便獲得更多的知識，是歷史價值認(rèn)知的過程，即通過文本解讀，掌握歷史基本史實。

（2）“求知”進(jìn)而“求智”

“求智”是明萬物陰陽之本，知萬物陰陽之變化。課堂上，通過師生互動、生生互動、教學(xué)體驗，感知歷史奧秘。“求智”是教學(xué)實踐與行為規(guī)范的過程，“行”是指學(xué)生在歷史認(rèn)知、求智過程中，教師選取真實史料、創(chuàng)設(shè)問題情境、引導(dǎo)學(xué)生運用多維視角來感知歷史、解讀歷史、理解歷史，培養(yǎng)學(xué)生分析問題解決問題、合作探究和歷史思維能力。

（3）“求智”重在“求真”

“求真”是指追求事物發(fā)展的真理和尋找事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是在科學(xué)理論與方法指導(dǎo)下不斷地認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律?！扒笳妗本褪峭高^歷史表象，還原歷史真相，探尋歷史規(guī)律，揭示歷史本質(zhì)，感悟歷史真諦的過程。“悟”是指明白、理解、覺醒的意思，它是在解讀歷史、認(rèn)知歷史、理解歷史基礎(chǔ)上，運用唯物史觀，對歷史事件進(jìn)行理性分析、客觀評價。

（4）“求真”務(wù)必“立德”

“求真”的目的是“立德”，“立德”就要實現(xiàn)價值認(rèn)同。歷史學(xué)習(xí)是借鑒和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，“鑒”是指借鑒別人成功經(jīng)驗，正如唐太宗所說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！庇軐W(xué)家培根也說過“讀史使人睿智”，可見歷史學(xué)習(xí)，不僅僅是為了“求知”“求智”“求真”，其最終的目標(biāo)是“立德”。

歷史“本真”教學(xué)是以陶冶和升華人的精神境界為根本，通過歷史學(xué)習(xí)，人們對歷史的認(rèn)知由淺入深，由表及里，由感性上升理性。通過歷史學(xué)習(xí)，可以了解歷史脈絡(luò)，借鑒歷史經(jīng)驗，把握歷史規(guī)律，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，實現(xiàn)自我提升，從而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強人們對國家、民族、歷史的責(zé)任感和使命感，做個有品德、有知識、有能力、有理想的高尚的人，實現(xiàn)“立德樹人”。［4］

2.歷史“本真”教學(xué)的智慧

（1）信息技術(shù)與歷史教學(xué)的深度融合

所謂深度融合是指將信息技術(shù)融入課堂教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，即課前、課中、課后。課前利用Camtasia studio.6.0 屏幕錄像軟件制作微視頻，例如在學(xué)習(xí)《新文化運動》時，課前教師讓學(xué)生觀看微視頻《新文化是如何“運動”起來的？》，了解《青年雜志》創(chuàng)刊的艱辛歷程，為新課教學(xué)做好鋪墊。課前教師還借助慕課或校和家平臺，布置學(xué)案讓學(xué)生預(yù)習(xí)，教師通過軟件平臺，可以了解學(xué)生預(yù)習(xí)中存在的問題，課內(nèi)講解更有針對性；課中教師利用SEEWO 白板批注和畫筆功能對史料進(jìn)行講解分析；通過手機與SEEWO 軟件網(wǎng)絡(luò)共享，運用SEEWO 拍照上傳功能，將學(xué)生課堂作業(yè)上傳白板，及時糾錯講評；小結(jié)時可以利用智慧教室白板交互IRS 搶答和數(shù)據(jù)分析功能，檢測學(xué)生課堂知識掌握情況，及時發(fā)現(xiàn)，及時解決；課后利用智學(xué)網(wǎng)、校和家平臺等軟件進(jìn)行作業(yè)布置、跟蹤與監(jiān)控，及時了解學(xué)生掌握知識與存在問題，分析評判，綜合解決，將信息技術(shù)與歷史教學(xué)深度融合。

（2）科學(xué)方法指導(dǎo)與應(yīng)用

圖表是一種思維的體現(xiàn)，它既能形象地展現(xiàn)事件發(fā)展的動態(tài)，又能透過現(xiàn)象，揭示事物發(fā)展的真相。

學(xué)習(xí)《新文化運動》時，課堂中教師引用一幅油畫——《北大鐘聲》，《北大鐘聲》又名《寬容》，油畫中有16 位北大的學(xué)者與教授。其中有一位老者顯得特別，他就是名儒辜鴻銘，教師可以利用智慧教室中SEEWO 的“聚光燈”功能，讓學(xué)生在聚光燈下觀察歷史人物辜鴻銘。此時清朝已經(jīng)滅亡，剪辮已成為時尚，而“異類”的辜鴻銘仍然還要留著長辮子、穿著馬褂、戴著小圓帽，他的衣著舉止與新文化運動干將們西裝革履打扮顯得格格不入。1912 年清朝已滅亡，辜鴻銘堅持蓄辮，被人恥笑，他是這樣說的，我的辮子長在腦后，笑我的人辮子長在心頭，老夫頭上的辮子是有形的，而諸公心中的辮子卻是無形的。他還說：縱觀世界，哪個國家統(tǒng)治的精神，不是自己國家和文化所孕育出的思想？面對滿腹經(jīng)綸、政治保守的老學(xué)究，我們將采用何種態(tài)度，是一味地批判，還是包容？以往教學(xué)中，對《新文化運動》這批名儒往往持以否定的態(tài)度，像辜鴻銘這些質(zhì)疑者固然多以維護(hù)周孔之道和傳統(tǒng)價值為依歸，未脫“中體西用”的窠臼，但與此前的頑固守舊者相比亦有了新的變化。他們力倡中西文化融合，在文化轉(zhuǎn)型理論方面也提出了若干有價值的思考，如新文化能否在摧毀舊傳統(tǒng)的廢墟上重建？……他所說的這些話難道沒有一定的道理嗎？對于特殊時代出現(xiàn)的特殊人物，我們要以寬容的態(tài)度來理解他、評價他，取其精華、去其糟粕。［5］

課堂上通過探究這些學(xué)者的時代背景和不同主張，使我們對新文化運動先驅(qū)們的所思所想有了更理性的認(rèn)識，對他們的主張和所作所為也報以“同情和理解”的態(tài)度。對事物的評價，只有采用唯物史觀，理性地分析、客觀地評判，才能揭示事物表象背后蘊含的本質(zhì)。只有了解運動的時代背景，才能更好地理解先驅(qū)們的不同主張，還原歷史真相，客觀評價歷史。

（3）教學(xué)的智慧與實踐

俗話說“授人以魚不如授之以漁”，方法比知識更重要。這與孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想如同一轍。對“不憤不啟，不悱不發(fā)”，朱熹是這樣解釋的：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”即當(dāng)學(xué)生對某一問題急于解決而又解決不了時，教師對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo)；學(xué)生對某一問題想說又難以表達(dá)時，教師幫助學(xué)生明確思路，用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來。

在學(xué)習(xí)《美國1787 年憲法》關(guān)于權(quán)力分配時，特別是國會議員名額分配問題上，大州、小州爭吵不休，代表大州的提出了“弗吉尼亞方案”，主張建立兩院制，議員名額均根據(jù)各州的財產(chǎn)或人口來分配。代表小州的提出“新澤西方案”，主張建立一院制，各州實行一票制。雙方代表針鋒相對，互不退讓，小州代表甚至準(zhǔn)備集體退場，以示抗議。面對這一棘手的問題，美國人是如何解決的呢？

在這千鈞一發(fā)時，八十一歲高齡、最年長的《獨立宣言》起草者、德高望重的富蘭克林站起來說：“世界千萬年，都說人類是最有智慧的，你們卻為每個問題針鋒相對，這又能解決什么問題呢？”接著他講了“一個木匠和兩塊木板”的故事。他說：“一個木匠有兩塊不規(guī)則的木板，一塊大的，一塊小的，現(xiàn)在要做一張桌子，請問他要鋸哪一塊？”

教師讓學(xué)生根據(jù)這一故事模擬情境，“如果你是那位木匠，你會怎么做呢？”同學(xué)們興趣一下子被調(diào)動了起來，開始討論交流，最后逐漸形成共識。大家知道，桌子是由一個面和四支腳組成，大塊可以鋸成一個面，小塊可以鋸成四只腳，兩塊木板只有同時鋸，才能做成一張桌子。兩塊木板的故事給與會代表很大的啟發(fā)，最后雙方達(dá)成妥協(xié)，同意國會采用兩院制，設(shè)參議院和眾議院，參議院每州各有兩名議員，這考慮到小州的利益；眾議院議員按各州人口比例分配名額，也充分考慮到大州的利益。《美國1787 年憲法》的頒布，實現(xiàn)了權(quán)力的有效制約與平衡，避免專制與獨裁，為美國長期穩(wěn)定發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

兩塊木板的故事背后隱含著深刻的寓意，它告訴我們一個道理：無論做人、做事，當(dāng)遇到矛盾困難時，針鋒相對不利于問題的解決，只有相互協(xié)商、妥協(xié)，才能問題的解決、實現(xiàn)彼此的和諧。這正如雨果所說：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷?！敝挥袚碛袑拸V的胸懷，才能實現(xiàn)寬容和妥協(xié)。只有彼此寬容，才能實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧共處。

3.歷史“本真”教學(xué)價值

“本真”教學(xué)強調(diào)歷史教學(xué)要與時代同行，教學(xué)中以新課改、新理念、新高考、新課標(biāo)、新教材為突破口，課堂上以信息技術(shù)手段為依托，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方式，探索在素養(yǎng)立意和能力立意的中、高考背景下的歷史教學(xué)改革，促進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)與歷史教學(xué)的深度融合，提升課堂教學(xué)的實效性、交互性和生成性，培養(yǎng)學(xué)生“必備品格和關(guān)鍵能力”，讓歷史學(xué)科核心素養(yǎng)落實生根?！氨菊妗苯虒W(xué)站位高，可以幫助學(xué)生構(gòu)建認(rèn)知經(jīng)驗、提升探究學(xué)科問題能力，是歷史學(xué)科教學(xué)實現(xiàn)培育“核心素養(yǎng)”的重要路徑。

“本真”教學(xué)關(guān)注學(xué)生個性差異，促進(jìn)人的獨特發(fā)展。俗話說，世界上沒有完全相同的兩片樹葉，每個生命都有與生俱來的獨特性，每個人都是人類共性與自身個性的統(tǒng)一，育人要堅持共性底線，鼓勵“個性特長”。沒有學(xué)生的個性發(fā)展，就沒有人的多彩人生，生命之花就會因水土不服而難以絢爛多姿。忽略了學(xué)生個性發(fā)展，學(xué)校就如加工廠，生產(chǎn)的只不過是流水線上的產(chǎn)品，更培養(yǎng)不出頂尖人才和創(chuàng)新人才。促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展需要尊重差異，發(fā)現(xiàn)特長，因材施教，發(fā)掘閃光點，喚醒不同個體生命的潛能，為不同個性不同需求不同興趣學(xué)生創(chuàng)造條件，提供最適合的教育，實現(xiàn)多元發(fā)展?！氨菊妗苯虒W(xué)要著眼未來，促進(jìn)人的終身發(fā)展。教育的本真，就應(yīng)該教會學(xué)生生活，給予學(xué)生生存本領(lǐng)，領(lǐng)著學(xué)生奔向希望，奔向未來。