邁克爾·波蘭尼：意會推論在科學研究的融貫性邏輯力量

張一兵

關鍵詞邁克爾·波蘭尼 融貫性意識認知 格式塔 近側項 遠側項

邁克爾·波蘭尼①是英國當代著名的哲學家，在他所提出來的意會認知理論中，理性知識的言傳自明性被無聲的體知意會所替代;主—客二元認知構架中的線性反映論和觀念賦型說，被復雜的輔助覺識和焦點覺識的場境整合所替代，生成了當代認識論研究的一個全新方向。1964年，邁克爾·波蘭尼寫下了《意會推論的邏輯》②一文，這是他在《個人知識》一書中系統(tǒng)闡發(fā)了自己的意會認知理論后，再一次討論演繹式的意會綜合在科學研究中的作用，在此，他進一步強化了自己新科學觀中所提出的融貫性意會認知的觀點，即在科學發(fā)展的每個階段都是由無法言喻的思想力量在起決定作用。顯而易見，這種觀點與傳統(tǒng)的實證科學觀是存在巨大異質性的。在本文的討論中，我們就來看他的這種奇異論點。

一、意會認知與格式塔識別

我們知道，邁克爾·波蘭尼首先是一位自然科學家，所以，他會經常用自己在科學研究中的親身經歷來論證意會哲學的觀念。不過，他有時的話的確講得太滿：“科學發(fā)現無法由明確的推論達到，它的正確公斷也不能被明確地陳述出來。發(fā)現只能通過精神的意會力量達到，而且，它的內容，就其是不確定的而言，只能被意會地認識?！雹圻@里的意思是說，任何新科學發(fā)現都不會是由已知的明確觀點來實現的，它總是在未知的狀態(tài)下通過某種意會的不確定認知突現的。邁克爾·波蘭尼的這一論斷，顯然與科學研究活動中的實際狀況存在巨大落差。因為，通常的科學發(fā)現，在主體上還是由有明確觀點的理論推論支撐的，否則新的理論觀點如何知道自己超越了什么，意會力量只是創(chuàng)造性眼光的內趨力而已。

為了說明這一論點，邁克爾·波蘭尼提醒我們，可以參考在科學發(fā)現中起重大作用的科學知覺（洞察力）的發(fā)生。這也是他經常提及的例子。在他看來，“科學家們的能力是在本質上知覺到持續(xù)形狀的存在，這不同于普通的知覺?？茖W認知在于識別格式塔，這一格式塔在本質上標示著一個真正的融貫性”。① 在原文中，邁克爾·波蘭尼將這段話全部用斜體字標出，以表示其思想的重要性。聽起來，這是一個十分另類的指認，可能大多數科學家都會不知所云。但仔細去思考，你會發(fā)現邁克爾·波蘭尼是深刻的。邁克爾·波蘭尼這里的意思是說，在科學研究的重大原創(chuàng)性發(fā)現中，真正起關鍵作用的，并非是已經有固定結論的理論觀點或者科學定律，而恰恰是走向突破傳統(tǒng)定論的作為一種整體場境存在的否定性的格式塔，而科學認知的本質，恰恰就是識別這種新的場境中突現出來的格式塔革命轉換，它將造就一種全新的融貫性，讓科學范式的質性煥然一新。比如，當科學家在進入到相對論和量子力學的意會場境中，一種全新的物理學科學構式產生的融貫全學科的科學認知，必然突現出不同于牛頓力學框架下的整體格式塔場境。這一觀點，應該被視為邁克爾·波蘭尼前期“科學公斷”和“科學共和國”觀點的微觀確證，只是，邁克爾·波蘭尼并沒有認真細化這些新見解。其實，這也是對庫恩后來的科學范式在常規(guī)時期和結構性革命時期規(guī)制日?？茖W教學和研究工作的隱性機制破解。

邁克爾·波蘭尼認為，這不僅僅是科學研究中發(fā)生的現象，而是在全部人的生活現實中普遍存在的事情。這是意會形而上學了。在他看來，格式塔心理學研究已經證明，人類的生存本質恰恰是由這種獨有的融貫性“由意會的操作所建立的”。據我所知，格式塔心理學家不會做出這樣的形而上學斷言，這講得過于夸張了。當然，邁克爾·波蘭尼的觀點是深刻的。雖然，并不是所有人都能夠意會到格式塔心理感知場的，比如海德格爾所例舉的突然出現在教室中的塞內加爾黑人和黑森林的山民，并不會在教學格式塔場境中“看到講臺”。② 舊式認識論的反映論中，場境格式塔感知只是被主—客二元的逼真關系所偽識。但是，意會性的格式塔場境關系卻是真實存在于人們的生活之中的。為了說明這一論點，邁克爾·波蘭尼直接例舉了我們日常生活中每天都發(fā)生的視覺經驗背后的事情，這是他特別喜歡例舉的例子，不過，這一次不是簡單的“看到”，而是在運動中看到：

當我在我眼前移動我的手時，手的顏色、形狀和大小都在持續(xù)發(fā)生變化，但實際上一系列快速變化的線索都被我納入考慮之中，一些是視覺領域的線索，一些是來自我眼睛肌肉的線索，還有一些來自我身體更深層次的線索，如內耳迷路中的線索。我那種知覺到融貫性的能力使得我把這許多不同的和變化著的線索連接起來成為一個不變的對象，視為一個從不同的角度和在可變的光線下來觀察的在遠近四處移動的對象。將許多變化著的細節(jié)成功地整合成一個單獨的持續(xù)的視覺景象，這使得我能識別眼前的真實對象。③

這是一個我們每一個人隨時都可以進行的視覺格式塔實驗。它并不是馬赫的唯心主義感覺要素說，手當然是客觀實在的，但是我們對移動中手的視覺圖景的塑形，卻是一個極其復雜的格式塔心理場境的整合。在一定的構式意義上，這是芝諾那個在動感視覺假象背后“飛矢不動”悖論的現代延續(xù)，雖然認證的構序方向不同?，F在，我站在窗子下陽光直射到的地方，將自己的手從沒有光線的左面暗處移動到窗前，再移動到沒有陽光走向的右面暗處，我的手經歷了一個“顏色、形狀和大小都在持續(xù)發(fā)生變化”的過程。以往，在胡塞爾批評的自明性假想中，這就是一個簡單的“我的手在動”，可是邁克爾·波蘭尼讓我們注意到，我能看到移動中的手，已經是多重輔助線索意會格式塔整合的結果。如果這些線索不存在，比如，身體對手的整體意會覺識、視覺線索的顏色分類賦型、不可察覺的眼睛肌肉的調動、內耳迷路①對運動連續(xù)性的塑形感知不能正常運轉，我是無法看到位置和顏色都發(fā)生視覺變化的不變的“手”這一運動情景的。更直接的反例為，視覺能力下降、色盲或內耳機制退化等疾病患者，并不能正常看到一只黃色的手在光線下的色彩變化和位置移動。

邁克爾·波蘭尼現在說，這種瞬間發(fā)生的動態(tài)格式塔視覺場境“整合對于成人的眼睛而言，幾乎毫不費力，但是這種看東西的能力是通過在嬰幼兒時的早期訓練獲得的，并且一直在實踐中持續(xù)發(fā)展”。② 這是對的。這些整合為格式塔情景的輔助線索，在我剛剛出生的小外孫女幸兒那里都是不存在的，我注意到，一個月的時候，她對眼前的物體都沒有反應。也就是說，在成人眼前可以瞬間塑形起來的視覺格式塔場境，并不會呈現在她的眼前，而現在兩個多月時，她已經對物體、光影和聲音有了積極的反應，開心的時候，她已經會表意地笑了，那個讓她逐漸清晰看到世界的格式塔識別場境隨著她的成長，慢慢會建構起來的。

當然，做慣了科學實驗的邁克爾·波蘭尼告訴我們，也可以對自然發(fā)生的視覺塑形的輔助線索進行一種人為干預，你就會發(fā)現視覺圖景格式塔的質性改變。他舉的例子是：

比如通過一頁紙上的一個小孔去看我們的一個手指。如果我這樣做并且前后移動我的手指，當手指逐漸逼近我的眼睛時，我會看到它在慢慢增大。心理學家將這一效應稱之為“失真感”。這里，這個移動的物體丟失了它的一些恒常性，因為它缺乏來自視域周圍環(huán)境的證實;而且，由于恒常性的丟失，這個物體也就丟失了它的一些直觀現實性。③

其實，這里的視覺場境中我們手指之所以失真，恰恰因為圓孔將視覺余光可以獲得的其他空間參照線索遮蔽起來了，這說明，我們對手指這一客觀對象的直觀，并非僅僅來自對象本身，周邊的其他線索也輔助參與了對對象的意會性構式，當我們將參與視覺格式塔生成的輔助線索故意遮蔽起來的時候，我們卻發(fā)現視覺圖景的格式塔辨識會發(fā)生質性改變。這也反向說明，在意會場境建構中看起來是輔助覺識的支援性線索，其實在格式塔場境構式中并非真的可有可無。還有一個與此相近的例證是照相機的遮光罩。通常的情況下，如果遇到過強的陽光直射，我在拍攝照片時，為了保證在陽光下取景的“正?！逼毓猓紩S時加上遮光罩，這樣就可以將從鏡頭射入的陽光從四周遮擋起來，這使得快門打開時進入光孔的光線正好可以使我故意焦點化的景物清晰呈現。這里出現的圖景本身，已經是故意將其他余光線索刪除的做法。這里由數字化貯存的視像格式塔辨識，已經是人工干預后的賦型結果。這也是生活中不易被發(fā)現的融貫式意會細節(jié)。

邁克爾·波蘭尼認為，從意會哲學的視角看，剛才那個手指運動的視覺格式塔塑形的實驗中：

最值得注意的，是我注意力中心的這個事物的外顯對那些我并未直接注意的線索的依賴方式。這些線索有兩類。一些是我們無法經驗到的。我眼部肌肉的收縮或者我迷路器官內部的震動，都是我無法直接注意到的。這些線索是潛意識的。關于我手指的視覺的另一些線索是當我通過這個小孔看我的手指時，被這張紙所遮住的那些東西。通常我是用眼睛的余光看到這些東西，而且我也能夠直接注意到它們，如果我想這樣做的話。我們可以把這樣的線索稱為邊緣的。這兩種線索我都不是直接注意到的，然而這兩種線索對于我注意力焦點所在的對象的直觀現實性都是有作用的?？梢哉f，相對于我對那個對象的焦點覺識而言，我對這兩類線索的覺識都是輔助覺識。①

不難體會到，這是一種對以前意會認知雙重覺識觀點的補充和進一步的闡述。在這里，原先單一質性的輔助覺識被刻意區(qū)分為潛意識和邊緣性的兩種。而實質上這種區(qū)分是假性的構序，因為，邁克爾·波蘭尼在此標識出來的第一種線索并非屬于主觀意識范圍，它直接就是在身體中發(fā)生的客觀生理機能。如同在光線變化中，我們眼睛瞳孔的自動放大和縮小，是身體器官的生理機制，而并非人的主觀意識場境中的意會。

邁克爾·波蘭尼還告訴我們，格式塔心理學研究表明，當我們去觀察一個事物的“整體”時，通常我們孤立地看到部分會突現為一種融貫性整體性構件。在格式塔心理學中，這正是補充式的完形構式機制。比如下圖：

在面對二維平面上出現的兩個由黑白色塊構成的畫面時，大多數成年人都瞬間“看到”一個白色的三角形和一匹正在行走的馬，可是“三角”和“馬”在這張白紙上并不存在，我們看到的“三角”和“馬”都已經是我們視覺格式塔能動完形的構式結果，“三角”和“馬”的觀念賦型，已經交織在視覺塑形意會之中，這種賦型是“無中生有”的融貫性意會構式。邁克爾·波蘭尼解釋說，“這表明，在一個整體之中，它的組成部分有著功能性的顯現，這一顯現是這些組成部分彼此孤立存在時所沒有的，而且，當我們把注意力從部分轉向整體時，我們可以引發(fā)整體中的這些組成部分的融合?！雹?當然，在邁克爾·波蘭尼這里，這個功能性整體觸合已經是意會構式。比如，我通常在博士生大課課堂上課時，十分留心自己的講授與學生之間交流互動的心理場境的覺識，我肯定不會一個一個同學的面容去分辨，而是通過格式塔整體覺識孩子們可以聽懂的會意笑容和平靜，而另一種情況下，譬如當我講到自己關于馬克思的事物化理論和海德格爾哲學的雙重歸基論時，大部分同學的皺眉和凝重目光會讓我知道接受難度的調節(jié)，對我來說，這是一個25年同一課程已經逐漸了然于心的教學心理場境的當下塑形與格式塔覺識。可是，當我在一所自己并不熟悉的大學演講時，上述自己已經融貫意會的課堂格式塔心理場調控則完全無效，我不得不重新捕捉陌生學生思想反應構成的心理場境。當然，在我的構境邏輯構式中，這已經不僅僅是意會覺識，而是主動的思想構境。

二、向量質：意會認知中從遠側到近側的轉悟意向

邁克爾·波蘭尼讓我們注意到，在意會認知發(fā)生的具體機制中，往往是被已經掌握的種種要素作為輔助線索在一個有焦點指向的特殊整合中發(fā)生格式塔突變，這通常也是科學發(fā)現、藝術靈感和思想原創(chuàng)的真正基礎。這是他在《個人知識》①一書最后提出的觀點。為此，他還引用了威廉·惠威爾②關于科學發(fā)現的一段表述，大意為，一旦生成科學觀念中的新觀點，則會使原有的觀察結果發(fā)生連貫性的突變。③ 這應該是庫恩科學范式說的最初理論邏輯構式的原型。不過，邁克爾·波蘭尼在這里強調的方面，卻不是這種科學發(fā)現中的格式塔突現現象，而是他自己關心的意會構式力量。他看到的是，“一個科學發(fā)現通過將我們的注意力由觀察轉向它們的理論融貫性，從而將我們對觀察的焦點覺知轉變?yōu)閷λ鼈兊母綆вX知”。④ 惠威爾其實關注的是科學發(fā)現所致的觀察結果的全新解讀，而邁克爾·波蘭尼則轉而指認觀察結果從焦點到附帶的意會整合力量，這是完全不同的構序意向。

不過，邁克爾·波蘭尼這里想突出強調的是他自己意會理論的新觀點。首先是關于意會認知的近側項和遠側項的界劃。這是一個新的提法。他提出，可以“將那些被附帶地認識的線索或部分稱為意會認知的近側項，把那些認識的焦點稱為意會認知的遠側項”。⑤ 這個遠側—近側的說法是不好入境的。我以為，這只是一種對意會認知論比較形象的說法，看起來有些像弗洛伊德所說的前意識⑥與直接注意力的關系，我們打熟人的電話，他的號碼會瞬間從一個不知道的地方（前意識）跳出來，我們登錄微信或其他網站，我們可以不假思索地就輕松輸入自己設定的密碼，這些電話號碼和密碼似乎存在于一個看不見卻很“近側”的地方，但平時我們卻并不留意它們的存在。但與弗洛伊德不同的構序意向為，邁克爾·波蘭尼此處關注的是一種關系性的意會整合。他說，在上述視覺經驗發(fā)生的格式塔場境中，“我們關注的是一個與我們用以整合成關于它的圖景的大部分線索相分離的對象;這里的近側項和遠側項是兩種極為不同的事物，它們通過意會認知連接起來”。⑦從意會認知的塑形機制來看，這里的討論思境應該比前面的討論要更加復雜一些，因為此時的近側—遠側關系會呈現一個多層意會構式。比如，當下看到我面前的寵物貓咪妞妞，她現在的左眼半閉著且?guī)в幸恍┓置谖?，我在看到她時，立刻就會同時想到渾身長毛的她在床下有灰的地方亂鉆，灰塵導致她害眼了。這里的意會構式是雙層的：一是直接看到中的意會賦型，直接看到“妞妞”“眼睛”和“分泌物”，都已經是不同輔助線索支撐的焦點覺識結果;二是“害眼”是在第一焦點注意（眼睛分泌物）的遠側，可這一現象卻是我這個“資深鏟屎官”由近側附帶覺識中過去的觀察經驗意會構序而成的，“害眼”是新的意會層面上的焦點注意。如果一個沒有近側養(yǎng)貓經驗的觀察者，他是怎樣也無法獲得這種貓咪害眼的瞬間觀念質性賦型判斷的。邁克爾·波蘭尼說，當我們認識一個整體是通過把它的部分整合進這些部分的接合外顯時，或者發(fā)現一個理論是通過將觀察整合進它們的理論外顯時，情況就不一樣了。在這一情況下，近側項所包含的事物是被視為彼此孤立的，而遠側項所包含的同樣的事物則被視為是一個融貫的整體。①

回到我剛才舉的例子，冰箱背后、床下有灰，妞妞喜歡到處亂鉆，灰掉進眼睛會導致感染等等這些近側的過去經驗或常識通常是相互分立的，因為它們并不必然共同指向妞妞，但在我剛才看到她半瞇的左眼時，這一遠側焦點注意則整合起原來在近側散居的各種經驗要素，在一個很短的瞬間賦型突現為一個融貫的感知整體：她又害眼了。

其次，轉悟關系中的有向量質的功能性意向關系。邁克爾·波蘭尼如獲至寶地說，我們可以發(fā)現，所有意會認知都是“將附帶覺知融入焦點覺知，將近側項融入遠側項。這樣，我們可以說，在意會認知中我們總是從近側項關注到遠側項”。這樣，邁克爾·波蘭尼后來那個著名的“from…to”的轉悟公式在這里就變成雙重構式，即從附帶覺識到焦點覺識，從近側項到遠側項。當然，更重要的構境意向為：

在使得附帶覺知從屬于焦點覺知的過程中，意會認知由前者直接指向后者。我將這稱為意會認知的功能性的方面。因為這一功能性的關系是在兩類覺知之間建立的，因此，這種關系的指向性必然是會被意識到的。因而，這樣的指向性也就與弗朗茲·布倫塔諾認為的各種各樣的意識所特有的那種意向性相一致。意會認知的這種向量性質將會被證明是重要的。②

這里的意會認知新的構序質點有二：一是邁克爾·波蘭尼極為重要的一個他性境像指認，即他的意會理論與布倫塔諾③意向性觀念的關聯(lián)性。意向性，作為關系意義被具體化為生活關涉中的有定向、有目標和有基根的做事情（踐行）活動，這種活動本身建構并發(fā)生在有意蘊的世界之中。布倫塔諾的這一重要觀點，直接影響到后來的胡塞爾的現象學意向說和海德格爾存在論中的意蘊說。意會理論如同布倫塔諾的意向性觀念，這種場境存在表現為一種有著向量質的塑形，即海德格爾所挑破的“何所向”關涉交道。二是這種向量性也并非簡單泛指認知過程中兩種不同覺識的關聯(lián)，而是明確說明其中的轉換功能，即從附帶覺識向焦點覺識的整合，或者從近側項向遠側項的意會融貫。依我的理解，這里功能性的動態(tài)關系賦型概念，這是海德格爾在世界觀的邏輯起點上用“怎樣”代替“什么”后，邁克爾·波蘭尼在怎樣“在世”的結果上看到了動態(tài)的功能關系存在。在后來的思考中，他將其指認為“轉悟”關系，即意會認知理論的核心是“from…to”的功能性當下情境建構。這種轉悟關系的本質是有向量的意向性整合，這也是意會認知的本質。其實邁克爾·波蘭尼這一轉悟關系是虛幻的，因為無論是人的感性經驗發(fā)生，還是觀念邏輯構式，在意會突現的場境建構中，根本不存在一個從A到B的遷移式轉換，它就是一種瞬間的共同構境。

其三，意會認知中的顯相突變與存在論斷言。在邁克爾·波蘭尼看來，意會認知中發(fā)生的從附帶覺識到焦點覺識，從近側項到遠側項的功能性轉換中，發(fā)生著雙重改變：一是這種格式塔式的突現首先是顯相塑形上的整體改變：

當我們從近側項關注到遠側項時，也引起了這兩者外顯上的變化：它們都獲得了一個整合的外顯。被感知到的物體獲得了恒定的大小、顏色和形狀;被并入到一個理論的觀察值，被還原成關于這一理論的個例;組成一個整體的各個部分將它們一個個單獨的外顯融入到整體的外顯中。這是意會認知在現象上的伴隨物。④

這是對康德現象界生成說在意會構式中的微觀論證。比如，現在我看見一輛白色的別克微型轎車從眼前慢慢駛過，在康德那里，這一“看見一輛車”的視像統(tǒng)覺塑形，已經是先天綜合判斷的知性賦型結果，相對于這種宏觀的指認，而在邁克爾·波蘭尼這里，這種經驗統(tǒng)覺塑形則會是一種意會構式的整合外顯，具體說，這一“看見”的經驗統(tǒng)覺中，除去有特殊質性的別克車標，在所有其他汽車都可以出現的白色、兩廂、潔？的獨立外顯被融貫式地構式進前述“別克微型轎車”整體外顯整體之中。邁克爾·波蘭尼說，這是一個意會認知的現象格式塔發(fā)生。

二是存在論上的格式塔場境發(fā)生。在邁克爾·波蘭尼看來，意會認知本身是具有存在論意義的。他說，上述外顯現象塑形的格式塔意會建構：

我注意到，這篇論文的原稿上，邁克爾·波蘭尼在這段表述使用的是“形而上學的斷言”，而在合輯為文集時，他卻將其改為“存在論的斷言”。這一改動是別有深意的。他是想說明，意會功能整合本身正是他所指認的特殊意會的一個部分。所以，這里的可以依海德格爾翻譯成存在論斷言。邁克爾·波蘭尼說，

我關于現實的定義，也就是認為它仍會無窮無盡地顯示自身，這一定義意味著在任何與現實相關聯(lián)的知識中都有著不確定范圍的預期的存在。但是，除了這種前景的不確定，就其內容不能被明確地陳述而言，意會認知也包含著不確定的現實知識。②

從他的表述可以看出，這里的reality（現實）概念并非是傳統(tǒng)本體論構境中的基始性的物質實體或者觀念，而是一個復雜的處于意會建構之中的特殊現實存在。康德說過，自然總是以一定的方式向我們顯現，而邁克爾·波蘭尼則斷言，所有現實會“無窮無盡地顯示自身”，其根本原因是由于現實的關涉性意會建構的場境會有“無窮無盡”的可能，也由此，一切關于意會現實的知識也都會具有不確定性，并且不是所有知識都能夠被理性地言明。這還是他自己獨有的意會構式。

當然，更準確地說，是行為關系建構起來社會定在本身內嵌著意會力量，在這種客觀意會場境建構的基礎上，才會有主觀認知的意會構式。不是意會觀念產生生活現實，而是社會定在歷史性地生成現實個人的所有意會意識和行為。比如，不僅如馬克思所言，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和，所以，我們看一個人外表的言行舉止，必然要意會其更深一層的互動關系意向;同樣，所有在社會生活中出現的物，也是社會關系場境的產物，德國電影導演克魯格③在自己拍攝的紀錄長片《資本論》④中，曾經用一個“物中人”的故事，描述了一個日常生活場景中所有事物的關系存在論場境。

影片定格了一個路過的女孩和周邊的事物，她身上所有的衣物、背包和鞋子，以及路面上出現的下水道，房屋上的對講設備、煤氣等所有事物的復雜歷史緣起、所涉及的勞動和生產資料，以及其他復雜的社會所有制關系。這種社會存在論的場境，使我們在日常生活中簡單“看到”的事物，真的會“無窮無盡地顯示自身”。這些更復雜的社會存在論構境，都是邁克爾·波蘭尼無法觸碰到的層面。

三、異質于言明知識的意會認知邏輯

邁克爾·波蘭尼認為，我們的過去通過可言明的理性主義實踐觀和行動觀，忽視了不能用語言和理性邏輯指導和支配的存在域，即不同于我們已經熟知的言明知識構架的意會行為和認知領域，也是在這個新的領域中，才會出現他所指認的意會現實存在的可能空間，這將導引著我們走向一個新的認識論方向。所以邁克爾·波蘭尼覺得，需要再一次回到言明知識和意會認知的關系上來進行基礎性的反思。

在邁克爾·波蘭尼看來，意會認知有著自己獨特的邏輯構式，它不同于人們已經熟知的理性主義構架中的言明知識，甚至，意會認知會進一步揭示構成言明知識存在和發(fā)生作用的隱秘基礎。他信心滿滿地說：

可以看到，為了與傳統(tǒng)的知識觀對話，邁克爾·波蘭尼在這里沒有使用精確的意會認知概念，反倒對應式地用了意會知識一語。而實際上，意會不是可以言傳的概念化知識，而只是當下發(fā)生的認知活動。對于習慣了以可言傳的理性知識指導實踐或者從事研究工作的人們來說，意會知識構式會是一個全新的領域。并且，邁克爾·波蘭尼還認為，這種意會知識是言明知識發(fā)揮作用的真實基礎。其實，為了更好地入境邁克爾·波蘭尼的這個言明知識與意會知識的關系，我們可以例舉弗洛伊德的精神分析理論的認識論構式斷裂。我們都知道，弗洛伊德通過對欲望壓抑后生成的無意識現象，后來通過本我—超我—自我的人格心理結構，證偽了傳統(tǒng)理性主義的線性單質主體觀，而在邁克爾·波蘭尼這里，他并不是走向意識之外的無意識，而在意識本身的存在形態(tài)之中區(qū)分了可言傳的知識和意會知識，相比之弗洛伊德的外部爆炸，邁克爾·波蘭尼的認識論構式革命是內爆式的。

首先，在我們掌握一種實踐性的知識時，意會認知邏輯必然是這種可言明知識的直接基礎。在這里，邁克爾·波蘭尼又回到他經常例舉的掌握一種意會技能的例子，有所不同的是，這里思考的焦點不僅僅是意會行為，而是與實踐技能相關的言傳知識：

如果我知道如何騎自行車或如何游泳，這并不意味著我能明確清晰地說出我是如何使得我騎著的自行車保持平衡或者我在游泳時是如何使得自己漂浮起來。我可能一點也不知道我是如何做到的，或者所知的是完全錯誤的或相當不完全的，但這卻并不影響我歡快地騎著自行車兜風或是游泳。①

邁克爾·波蘭尼風趣地說，我們在騎自行車時，肯定不會為了保持平衡而背誦“為了補償既定的失衡角（a），我們必須在失衡的這一邊取一條曲線，曲線的半徑（r）應當與自行車前進速度（v）的平方成正比”② 這樣一個可言明的科學公式?？墒?，如果你不會騎車，即使你能背下這一公式，也決不可能讓你突然能夠騎行。顯然，在這里，理性的言明知識并不是意會技能行為的前提條件。實際上，這只是一個笑話，因為大概所有會騎自行車的人，都不知道這個科學中的平衡公式。

相反，邁克爾·波蘭尼明確提出，意會認知必然是言明知識傳遞和理解的基礎。他認為：

這是一個十分形象的說明。它表明了一種理性的可言明的知識，當我們將其放置于知識對象化的具體意會踐行之中時，這些言明知識才可能會被真正理解和掌握。不過，我自己在學習汽車駕駛的時候，似乎完全沒有先閱讀關于駕駛技術的知識手冊再上路開車，而是師傅讓我直接坐在駕駛座上，簡單地講解了踏下離合器、點火、加油，松開離合器和換檔等基本程序后，然后說“你開吧”，一切就開始了。顯然，駕駛知識是在師傅的腦子里，然后是在他手把手指點的實際教學中，由我自己在不斷的駕駛訓練實踐中，一點點意會理解并塑形—賦型自己的基本駕駛行為，最終融貫地構境式掌握的。我學習駕駛的親身經歷還證明，最重要的駕駛知識并不在駕駛知識手冊中，而是在一個優(yōu)秀的駕駛員的豐富經驗和意會性思考之中，師傅在我上路駕駛中每一個路況處理的細節(jié)性提醒和良好駕駛習慣的嚴格要求，是后來我開車駕駛的扎實場境基礎。由此，邁克爾·波蘭尼才說，“意會整合的速度和復雜度在其自身的領域內遠遠超過明言推論的操作。也正是因為如此，所以直覺的洞察力能在瞬間得出一個難以明確說明的結論”。④比如駕駛汽車中的應變能力，就會是一個極其復雜的意會性操控整合，不僅是正常的行駛中一些路況的處理，特別是在處理隨時可能發(fā)生的緊急狀況時，這種能力根本不是知識，而是突現心理場境的調控。在我剛剛正式開車上路不久，一次從揚州返回南京的高速公路上，當我在超車道上準備超過一輛慢速行駛在行車道上的重型卡車時，在駛過近1/3的時候，隨時意會觀察被超車輛前輪的我，突然發(fā)現大車在沒有打方向燈的情況下，猛然開始向超車道變道，在那一瞬間，我立刻冷靜地選擇緩慢減速和緊緊保持方向不變，并脫離與大車的并行，大車司機此時才想起觀察后視鏡并迅速調整方向，如果當時我在慌亂之中下意識避讓向左打一點方向，就會出現可怕的后果。顯而易見，意會的認知邏輯不是理性知識的形式邏輯，它并不是由層層理性判斷遞進演繹而成，意會構式往往會導向突現式的整合構境。

其次，在邁克爾·波蘭尼看來，意會認知的邏輯不僅僅是在實踐技能中學習理性知識的基礎，也會是我們使用語言掌握言傳知識的基礎。他將這一作用稱之為“意會認知的語義功能”。⑤ 通常我們總以為，語言是傳遞可言明的理性知識的工具，所以，支配語言系統(tǒng)的必然是抽象的思維構架，而邁克爾·波蘭尼則提出，語言的現實使用，甚至是每一個概念的具體運用，都離不開我們實際生活中的意會認知邏輯。他說：

一組聲音被一個意會認知的行為轉化成某個對象的名字，這個行為將這些聲音整合成我們所關注的對象。伴隨著這一轉化，我們對這些聲音的印象發(fā)生了典型的變化。在被轉化成一個詞后，它們聽起來就不再像以前那樣，它們可以說成是變成“透明的”：我們從它們（或者說透過它們）關注到它們被整合而成的對象。

這似乎是很難進入的構境。前面，邁克爾·波蘭尼自己例舉過他閱讀不同語言信件的意會認知過程，即英語或者匈牙利語本身在他讀信的時候，都處于一種透明的幾乎不存在的狀態(tài)中，他穿過語言“關注到它們被整合而成的對象”。為了說明這一復雜的構境，我再舉一個感性一些的例子。在根據英國小說家拜雅特②的著名小說《隱之書》③改編的電影《迷夢情緣》④中，今天（1986年）的閱讀者———一位年輕的文學研究助理羅蘭在研究過去19世紀維多利亞時代著名詩人艾許過程中，偶然發(fā)現夾于一部艾許最后歸還的維科的《新科學》中的一封寫給無名女士的未完成的信件，經過細心的文獻研究，他確認收信者竟然是同時代著名的女詩人蘭蒙特。由此，揭開了一樁隱匿了百年的秘密史實：有著正常家庭生活的艾許和孤守終生的蘭蒙特在1868年發(fā)生了一段刻骨銘心的愛情，并且，蘭蒙特背著艾許生下了他們的女兒。當并不知情的艾許在尋找愛人蘭蒙特的途中遇見一個小女孩，問及她的名字時，女孩回答“玫雅·托馬斯娜·貝利”，艾許聽到這名字時當下就意會到，這是自己的女兒，因為“托馬斯”正是他與蘭蒙特在幽會時去過的一個瀑布的名字。此時，艾許聽到的這一名字是透明的，因為它并不直接指向那個自然景觀，而是透過它瞬間構境出他與愛人在瀑布和幽會中一切百般恩愛的場境。其實，在我們的日常生活中，所有概念的具體使用都是由我們自己意會的特殊構境支持的，特別是在一些私密的關系中，往往一些特定概念和詞語的使用，只有在關系人的特殊語境中才能被意會體知。