從沖突到和諧

摘 要：生態(tài)批評主要通過文學(xué)批評來進(jìn)行文化反思從而喚醒人們的生態(tài)意識。《最后的莫西干人》是庫伯邊疆小說中最出色的一部，書寫了北美殖民地時期印第安人原始生活環(huán)境的變化過程，是一部極具生態(tài)價值的文學(xué)作品。本文結(jié)合美國18世紀(jì)殖民歷史，從原始生態(tài)與戰(zhàn)爭破壞、自然與人的對立、土著文明與西方文明的碰撞與融合三個螺旋上升的對立面對《最后的莫西干人》進(jìn)行生態(tài)解讀，進(jìn)而探索兩種文明由沖突走向和諧的過程。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評 《最后的莫西干人》 沖突 和諧

當(dāng)今社會，人類在享受著科技進(jìn)步帶來的種種生活便利之時，也飽受生態(tài)災(zāi)難之苦。要解決生態(tài)問題，不僅要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面入手，也要著力提高人們的環(huán)保意識。因?yàn)樵凇白匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)蒙受嚴(yán)重?fù)p傷的同時，人們的精神狀態(tài)也在隨之惡化”a。王岳川指出：“生態(tài)理論的發(fā)端與全球化的兩個重大危機(jī)相關(guān)，其一是當(dāng)今世界日益惡化的自然生態(tài)危機(jī)，其二是人類精神痼疾在現(xiàn)代消費(fèi)社會中的人文精神生態(tài)危機(jī)?！眀魯樞元則強(qiáng)調(diào)文學(xué)對于提升人類精神生態(tài)的重要作用：“文學(xué)的接受氣象與文學(xué)的審美心域……是異常廣闊、恢宏的。” c生態(tài)文學(xué)作品中隱含的生態(tài)文化、生態(tài)思想、生態(tài)意識，對解決當(dāng)今自然生態(tài)問題和人類的精神生態(tài)危機(jī)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。《最后的莫希干人》是詹姆斯·費(fèi)尼莫爾·庫柏《皮裹腿故事集》中最出色的一部。故事發(fā)生在18世紀(jì)50年代末期，英法兩國為爭奪北美殖民地而進(jìn)行的“七年戰(zhàn)爭”的第三年，地點(diǎn)是在赫德森河的源頭和喬治湖一帶。當(dāng)時，這兒是一片腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)場。小說以威廉·亨利堡司令孟羅上校的兩個女兒科拉和艾麗斯前往堡壘探望父親途中被劫持的經(jīng)歷為主線，展開了在原始森林中追蹤、伏擊、戰(zhàn)斗等一系列驚險情節(jié)的描寫。整個故事向我們形象地講述了北美殖民地的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部印第安人的血淚史，同時也是一部原始生態(tài)的破壞史。

一、原始生態(tài)與戰(zhàn)爭破壞

（一）原始生態(tài)美景

從生態(tài)批評的角度來審視文學(xué)，首先要研究文學(xué)作品中對自然與環(huán)境的描寫。在《最后的莫西干人》這部小說中，庫伯給我們展示了一幅美麗、靜謐的生態(tài)原始美景。這一片原始大森林，“充滿了一片美洲七月悶熱天氣特有的恬靜。打破這一恬靜的，只有那兩人的低語，以及偶爾傳來的幾聲啄木鳥懶洋洋的啄木聲和絢麗的樫鳥不調(diào)和的鳴叫，或者是遠(yuǎn)處一座瀑布隱約的轟鳴……空氣中彌漫著從溪澗和泉水中升起的清涼水汽”，“兩岸高聳的懸?guī)r……上長滿了參天大樹……似乎搖搖欲墜”，河水“曲曲彎彎”向前流去，在不遠(yuǎn)處“傾瀉而下”，揮灑著它的任性，“它一會兒飛濺，一會兒翻騰；那兒在蹦跳，這兒在噴射；有的地方白得像雪地，有的地方綠得像草坪；這邊，它形成深深的漩渦，隆隆聲震撼著大地；那邊，它又像條小溪似的蕩漾著微波，發(fā)出低聲的吟唱，把巖石當(dāng)作松軟的黏土一樣鉆旋著……真是千姿百態(tài)，它奔騰飛濺，無拘無束，仿佛試圖造出世間萬物”d。

文中有大量這樣典型的自然描寫：恬靜的小溪，清新的空氣，懶洋洋的鳥兒，寬闊險峻的峽谷，濃密的森林，參天的大樹，朦朧的星空等等，其無一不是在向我們展示美好的原始自然。這自然在沒有槍炮洗禮之前，也似乎在抓緊時間表現(xiàn)自己溫柔迷人的姿態(tài)。而在這一片美景當(dāng)中生活的印第安人們，或許“正劃著小船穿行在島嶼之間，或者在波平似鏡的湖面上，捕著魚蝦”，在沒有白人的打擾下，“生活得很幸福”，就如文中莫西干人的酋長欽加哥所提到的那樣：“我們的部落團(tuán)結(jié)一致，我們生活得很幸福。鹽湖給我們魚，森林給我們麋鹿，天空給我們飛鳥，我們?nèi)⒘死掀?，而老婆又給我們生了孩子……”在印第安人的原始生活中，他們同自然融為一體，按照自然界的規(guī)律繁衍生息——達(dá)到了“天人合一”的生活狀態(tài)。

（二）戰(zhàn)爭摧殘下的自然

《最后的莫西干人》講述的是一部殖民地的血淚史，深刻地反映了戰(zhàn)爭對原始生態(tài)所帶來的破壞。在一場場的爭斗或是搏斗中，槍彈刀劍怒吼著、咆哮著，到處“火光閃閃，仿佛他們要把自己無可奈何的憤怒，全都發(fā)泄在進(jìn)行這場殊死搏斗的無知無覺的土地上似的”。戰(zhàn)爭是蓄意的，但土地是無辜的。一次次的戰(zhàn)爭，使得土地荒蕪，水池變成“血池”。在鷹眼他們逃脫休倫人的追殺來到一所荒廢的木屋時，木屋周圍遍布了一座座的墳?zāi)?。離這木屋不遠(yuǎn)處，有一池塘，“黑乎乎的死水”盛載著無數(shù)勇士的鮮血，這就是“血池”。在亨利堡失守后，堡壘周圍一片寂靜和死亡，只剩下一堆仍然在冒煙的斷墻殘?jiān)?，燒焦了的椽木，炸裂了的大炮碎片以及倒塌的磚施工事。戰(zhàn)后的“圣水湖”也失去了它平靜的湖面，“變成了一片綠色的怒濤，沖擊著堤岸，好像是憤慨地要將湖中的那些不潔之物，沖回到污濁的湖岸”?？傊?，戰(zhàn)后是一片荒蕪和凄涼，原始的美好被破壞了。而在這里生活的印第安人們，被戰(zhàn)爭的雙方所利用，內(nèi)部引發(fā)了動亂，互相追殺，被迫離開自己的土地，過著妻離子散的生活。他們的自然生活被外來的侵略打亂了。

二、自然與人的對立

1585年至1775年是美國的“殖民地時代”。在此期間，歐洲移民源源不斷地遷入，逐漸落腳生根，和原住民印第安人形成交往和互動，在北美大陸造成了史無前例的巨變。在殖民過程中，歐洲人首先關(guān)心的是自己的經(jīng)濟(jì)利益有沒有得到滿足，他們一心想的是要如何利用現(xiàn)存的自然條件為自己創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)利益。由于很多歐洲人在到達(dá)美洲之后，并沒有把美洲當(dāng)成自己以后要居住的家，而還是想著以后要回到母國，所以在對自然資源的開發(fā)過程中，很少會考慮到自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。這種過分開采利用自然資源的人類活動必然會導(dǎo)致大自然的破壞進(jìn)而引發(fā)“人類生存環(huán)境的危機(jī)”e。而印第安人的生活狀態(tài)、宗教信仰和原始文化，使他們對大自然從不過度索取，反而有一種虔誠的敬畏。面對歐洲移民對大自然無情的開發(fā)利用，他們驚恐不安、不知所措，但是希望盡力去保護(hù)他們賴以生存的大自然。

（一）印第安人與白人——自然與人的象征

無論是從印第安人的生活方式、生態(tài)觀念，還是其文化傳統(tǒng)來看，我們都可以將其視為自然的代言人。他們常年生活在原始森林里，已深諳大自然這部書。即使是在黑暗的森林里，他們也能很順利地找到出路：他們只要“看到每顆山毛櫸上的青苔，就知道晚上北斗星從哪兒升起”。他們對各種聲音都很警覺，輕而易舉就能分辨出來自不同的生物。他們對動物的行為舉止甚至蹄印、足印之類的都了如指掌：鷹眼和恩卡斯能自如地裝扮成熊，并且行為舉止惟妙惟肖；恩卡斯也能夠根據(jù)地上的蹄印清楚地辨析出這種獨(dú)特步法行走的馬。印第安人身上的圖騰，盡管部落之間各異，但都是一些動物，這些動物圖騰代表著他們對這些動物的敬仰以及他們尊崇的動物精神。正如當(dāng)代學(xué)者王寧所強(qiáng)調(diào)的那樣：“在這個碩大無垠的地球村中，萬物都相伴共生，人作為萬物中的一個物種，與動物有著很多相似或相近的特征。” f印第安人對動物的尊崇恰是當(dāng)今生態(tài)批評所關(guān)注的焦點(diǎn)。印第安人“崇拜真正的自然神”，遵從自然法律，順應(yīng)自然啟示?？偟目磥恚瑥纳鷳B(tài)批評的角度，印第安人可以看成是大自然的代表。而歐洲殖民者同印第安人之間的關(guān)系其實(shí)反映的就是當(dāng)時“人與自然”之間的關(guān)系。那些蓄意挑起戰(zhàn)爭的歐洲殖民者對印第安人的屠殺及驅(qū)趕就是對大自然的破壞。

（二）麥格瓦——被激怒的自然

從生態(tài)批評的視角來看，麥格瓦可以被看作是在人類破壞自然之后，自然對人類的報復(fù)使者。書中麥格瓦是一個兇狠、陰險狡詐的休倫人，被稱為“刁狐貍”。他曾是休倫人一個部落的酋長，后來被白人欺騙而喝了“火水”（注：指酒），被本族人逐出部落，后來又返回部落展開其報復(fù)行動。麥格瓦特別痛恨白人，這也是他為什么一直要劫持科拉，痛恨鷹眼等人的原因。

正如麥格瓦自己的訴說，他也是受害者：“麥格瓦出身大湖區(qū)紅人的休倫族，生來就是一個酋長和戰(zhàn)士；在第一次見到白臉孔前，他曾看到過二十個夏天的太陽把二十個冬天的積雪化成流水，淌進(jìn)小河。那年月，他是快活的！后來，那些加拿大父親闖進(jìn)了林子，他們教會他喝火水……休倫族人像追一只圍獵的野牛一樣，把麥格瓦攆出了他祖祖輩輩居住的森林?！丙湼裢邔⑦@一切歸罪于“白臉孔”，是他們給他喝的火水，導(dǎo)致他眾叛親離、名譽(yù)掃地。當(dāng)他挨著孟羅上校的鞭打時，“他的靈魂卻像落到了白樺樹下……絕不會變得昏迷不清，他永遠(yuǎn)不會忘記這一切”。他還深刻質(zhì)疑了白人所謂的“正大光明”與“和平”。他對著科拉他們怒斥道：“那算是什么戰(zhàn)斗！一個跑累了的印第安人正在楓樹下休息，吃著玉米餅的時候，怎能算戰(zhàn)斗！是誰在灌木叢里布下了爬行的敵人……是誰嘴上說的是和平，心上想的是流血？”

從麥格瓦的人生經(jīng)歷以及他自己痛苦的訴說來看，我們可以將其視為受到破壞下的自然。這一自然被人類所破壞、激怒，因而對人類施以瘋狂的報復(fù)。這種報復(fù)是一種自然規(guī)律，在所難免，同時這一報復(fù)的目標(biāo)并不只是針對破壞自然的某些人，而是針對全人類，包括無辜者諸如科拉和恩卡斯等所實(shí)施的報復(fù)。而這一報復(fù)的結(jié)果很可能就是兩敗俱傷——麥格瓦的死和科拉、恩卡斯的死。

三、文明的碰撞與融合

《最后的莫西干人》是一部殖民史，也就意味著它是一部文明的相互沖突融合史——西方工業(yè)文明與以土著文明為代表的生態(tài)文明。在這一碰撞中，原始土著生態(tài)文明被消融，生態(tài)環(huán)境也就遭到了破壞。

（一）文明的碰撞

在白人到來之前，整個美洲大陸是印第安人安居樂業(yè)的場所。他們充分享受大自然帶給他們的恩賜，在各自的土地上娶妻生子，生活得幸福自得。他們崇拜自然，尊重自然中的每一樣生物。他們從不過多地去索取，只要足夠就好，他們將浪費(fèi)自然的恩賜看作是一種恥辱。他們像英勇的戰(zhàn)士一樣取得領(lǐng)地，并且像堂堂男子漢一樣守衛(wèi)著它。

但白人來了以后一切都改變了。他們運(yùn)用所謂的文明做武器，離間印第安人，讓他們手足相殘。白人“將火水給了印第安人，讓他們喝得天地也分不清”，他們自己卻不放縱地喝；他們用武器使印第安人被迫離開自己的家園；他們?yōu)榱藫寠Z地盤，大規(guī)模地建設(shè)堡壘和城堡。他們之間無休止的戰(zhàn)爭給自然帶來了深重的災(zāi)難，“原來長松樹的地方已經(jīng)長滿了栗樹”，“許多年前的花都一朵一朵的枯萎了”，原本平整的水面被損壞，全部都變了樣，巖石上布滿了裂縫，有些地方還變得特別松軟，水流在上面沖出了許多深邃的窟窿；瀑布也后退了，變得沒有氣勢，一切都回不到從前了。

歐洲殖民者們推崇上帝，他們有著強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感，即使像偵察員鷹眼，雖然已經(jīng)和莫西干人成為并肩作戰(zhàn)的最好的朋友，他也不無得意地稱“自己是一個真正的白人”。他為自己淺淡的膚色感到驕傲，并且對印第安人剝頭皮的習(xí)俗持有抵觸心理?？梢杂脮新心岬囊痪湓拋砀爬ǎ骸鞍兹耸莻€驕傲、貪心的民族，他們不僅僅要占有這個世界，還要把他們里面最低下的人看得比紅人的大酋長好?！卑兹酥趁裾叩姆N族主義是他們對印第安人進(jìn)行無情掠奪的心理驅(qū)使?！胺N族主義導(dǎo)致環(huán)境壓迫，而環(huán)境壓迫反過來又會加劇種族主義，如此惡性循環(huán)”導(dǎo)致了所謂“環(huán)境種族主義”g的盛行，最終不僅迫害了印第安人，也從一定程度上破壞了殖民時期美國的自然環(huán)境。

而印第安人尊崇“真正的自然神”，只讀一部“自然書”。他們真誠、正直。他們尊重經(jīng)驗(yàn)，因而就尊重長者和傳統(tǒng)；他們推選德高望重的長者來做自己的頭領(lǐng)，在他們中間沒有信任便沒有權(quán)威。書中關(guān)于對白人和印第安人起名字的描述就能充分說明白人的虛偽和偽善：

在取名字方面基督徒的做法比不上印第安人，我所知道的最懦弱的懦夫，卻叫作“萊昂”（獅子）；他的妻子叫“佩興斯”（忍耐），而事實(shí)上要不了一只被追獵的鹿跑五碼來遠(yuǎn)，她就會破口罵人的。印第安人取名字可是名副其實(shí)，問心無愧的。他叫什么，通常也就是怎么一個人：“欽加哥”的意思是“大蟒蛇”，并不是指欽加哥真的是一條大蛇或是小蛇了；而是說他懂得人類迂回曲折的天性，生來沉默寡言，但能在敵人意想不到時，突然對他們發(fā)動攻擊。

在他們進(jìn)行討論時，并不忌諱改變自己的觀點(diǎn)，只要對方的意見正確，他們就會很樂意改變自己的看法：在欽加哥、恩卡斯和鷹眼進(jìn)行討論的時候，雖然最后鷹眼的意見被采納，但他們只記住最后的結(jié)果，之前的爭論早就煙消云散了。因此，白人殖民者口中所謂的印第安人的“野蠻文明”其實(shí)是他們的“假想敵”。兩種文明其實(shí)并不是二元對立、非此即彼的存在，而是有相同的地方，在相互尊重、相互包容的前提下可以一定程度的融合。

（二）文明的融合

西方文明與土著文明兩者之間的交融在這部作品中也充分表現(xiàn)了出來，比如說鷹眼與莫西干人的兄弟情義。還有軍官海沃德起先他是以膚色來判斷人，但最后經(jīng)過和莫西干人的相處并且在恩卡斯救過他一命后，這兩個年輕人成了要好的朋友。特別是恩卡斯對科拉的那份真誠的感情最能體現(xiàn)兩種文明的融合。故事剛開始時，恩卡斯負(fù)責(zé)招待她們姐妹倆。雖然按照印第安人的習(xí)慣，他們的戰(zhàn)士是不允許低三下四地去伺候別人的，尤其是女人。但他卻竭盡全力來招待她們。他對妹妹愛麗斯只是保持應(yīng)有的禮貌。而對姐姐科拉，恩卡斯“那烏黑烏黑的眼珠盯著她那漂亮而富有表情的面龐”，有時為了引起她的注意，甚至?xí)悯磕_的英語說上一兩句；在她被“刁狐貍”（麥格瓦）掠走，他性急的像個殖民地的白人；當(dāng)發(fā)現(xiàn)她的一點(diǎn)點(diǎn)線索時，他會歡欣鼓舞；追尋的旅程是一個生死未卜的旅程，但他卻用簡單的一句話“恩卡斯愿意試試”一帶而過。對于恩卡斯來說，白人是他們部落的罪魁禍?zhǔn)?，他成了最后一個莫西干人；但他卻能為了一個白人女子最終付出了生命的代價，這不可不稱得上是一個奇跡。他們都是真誠、勇敢的象征，最后兩種文明的這種精神融合在了一起：肉體雖然死去，但精神永存。這也象征了人與自然的一種大融合，人與自然和諧相處。

結(jié)語

本文從原始生態(tài)與戰(zhàn)爭破壞、自然與人的對立、文明的碰撞與融合三大方面對《最后的莫西干人》進(jìn)行了生態(tài)解讀。首先，庫伯通過對比被殖民戰(zhàn)爭破壞前后原始生態(tài)的描寫和印第安人生活狀態(tài)的描寫，試圖喚起人們對現(xiàn)代文明的重新審視，重新深入探討自然與人的關(guān)系，重新去定位人在大自然中的位置。其次，該部作品形象地揭示了人類中心主義和環(huán)境種族主義對自然所造成的破壞以及可能的潛在的大自然對人類報復(fù)的威脅，也進(jìn)一步向人類敲響了警鐘，從而使人類認(rèn)識到人與自然和諧的重要性。然而，像鷹眼、軍官海沃德、圣歌教師大衛(wèi)以及孟羅上校的兩個女兒科拉和艾麗斯等，他們最終能同莫西干人成為朋友，這足以表明他們是試圖同自然和諧共處的，他們代表著歐洲殖民者生態(tài)文明的良心——是促使早期歐洲殖民者生態(tài)意識覺醒的催化劑。最后，作品中所表現(xiàn)出來的兩種文明的交融是難能可貴的，這也讓我們看到了其實(shí)原始生態(tài)文明和現(xiàn)代文明是可以協(xié)調(diào)發(fā)展、達(dá)到和諧的。庫柏雖不是傳統(tǒng)意義上的生態(tài)主義作家，但作為美國早期歷史小說創(chuàng)作的發(fā)言人，他作品中反映的生態(tài)意識、生態(tài)思想，對于我們了解美國的生態(tài)文化有著至關(guān)重要的作用，同時作品中所反映的自然與文明的沖突也值得我們深入反思。作者通過對自然、人物的生動描寫，字里行間滲透出耐人尋味的生態(tài)批評智慧與哲學(xué)，對當(dāng)代生態(tài)文明的發(fā)展具有一定啟示作用。

a 魯樞元主編：《自然與人文》，學(xué)林出版社2006年版，第12頁。

b 王岳川：《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價值》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2009年第2期，第130頁。

c 魯樞元：《生態(tài)批評的空間》，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第165頁，第171頁。

d 詹·費(fèi)·庫伯：《最后的莫西干人》，宋兆霖譯，華夏出版社2008年版，第19、41、49頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

ef 王寧：《當(dāng)代生態(tài)批評的“動物轉(zhuǎn)向”》，《外國文學(xué)研究》2020年第1期，第35頁，第35頁。

g 陳建君、張龍海：《被掠奪的正義——〈圓屋〉的后殖民生態(tài)書寫研究》，《外國語言文學(xué)》2020年第2期，第160頁。

基金項(xiàng)目： 本文系河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：HB20-QN007）

作 者： 賀秀明，文學(xué)博士，河北大學(xué)外國語學(xué)院教師，研究方向：美國文學(xué)文化研究。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com