我國與“一帶一路”沿線各國文化差異測度分析

吾麗迪爾·柯尼斯

摘要：目前，中國與發(fā)達(dá)國家在文化貿(mào)易和文化投資等方面還存在一定的差距，為了促進(jìn)我國對外文化投資的發(fā)展，不僅要堅(jiān)持政府把握大方向，同時也要促進(jìn)文化企業(yè)走出去。在政府和文化企業(yè)的共同努力和合作下，我國文化產(chǎn)業(yè)在“一帶一路”沿線國家的文化投資已經(jīng)由早期單一的文化輸出轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N形式的文化投資，成為目前在沿線國家投資的新動態(tài)。本文通過對我國文化產(chǎn)業(yè)在“一帶一路”沿線國家文化投資的國別選擇進(jìn)行實(shí)證分析，最后根據(jù)我國文化產(chǎn)業(yè)在“一帶一路”沿線國家文化投資的國別選擇特征和存在的問題，提出差異化投資和區(qū)位優(yōu)勢互補(bǔ)的政策建議。

關(guān)鍵詞：文化差異;文化距離;一帶一路

2013年習(xí)近平總書記提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議，自此“一帶一路”建設(shè)蓬勃發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。本文立足我國實(shí)施“一帶一路”倡議的政策背景，分析我國與“一帶一路”沿線國家的文化差異。

我國與“一帶一路”沿線國家的貿(mào)易交往，不僅受到貿(mào)易環(huán)境、貿(mào)易傳統(tǒng)等因素影響，還受到文化差異的約束。我國與“一帶一路”沿線國家在語言、習(xí)俗、宗教信仰和國民價值觀等方面存在者明顯的差異，在此背景下，為了進(jìn)一步促進(jìn)我國與沿線國家和地區(qū)的交流與合作，我們需加強(qiáng)對這些國家和地區(qū)文化的研究，充分了解我國與當(dāng)?shù)氐奈幕町悾岣呶幕a(chǎn)品出口和對外文化投資的針對性，減少貿(mào)易摩擦，降低貿(mào)易成本，進(jìn)一步增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，提升我國文化的國際影響力。

霍夫斯泰德文化 6 維度理論主要包括：

（1）權(quán)力距離傾向：指組織中低級或普通成員接受不平等的權(quán)力和獎賞的程度。權(quán)力距離較大的國家，一般有著比較明顯的上下級關(guān)系，下屬比較容易接受領(lǐng)導(dǎo)者的指導(dǎo)和命令。而權(quán)力距離較小的國家，權(quán)力分布較為分散，下級可以參與到?jīng)Q策過程中，對于權(quán)力崇拜和盲從的程度較低。不同權(quán)力距離的國家與地區(qū)對于商品的需求各不相同，權(quán)力相對比較集中的國家消費(fèi)偏好更傾向于高端商品以彰顯對權(quán)利的訴求，而權(quán)力距離低的國家消費(fèi)偏好更傾向于實(shí)用性質(zhì)。因此權(quán)利距離差別大國家之間消費(fèi)需求不同，彼此間的貿(mào)易往來也會受到影響。

（2）個人主義-集體主義傾向：主要衡量一個社會主要關(guān)心個人利益還是集體利益。個人主義盛行的社會中，人與人之間的關(guān)系更為松散，每個人只專注于自身或其直系親屬的利益。從對消費(fèi)品的需求角度來說，個人主義盛行的地區(qū)相比集體主義盛行的地區(qū)，對于消費(fèi)品的需求多樣性更高，同類商品的替代品更為豐富，消費(fèi)者選擇權(quán)也更多。

（3）陽剛-嬌柔傾向：指社會主要價值觀念的差異。陽剛傾向較高的文化通常強(qiáng)調(diào)自信和獲得金錢、社會地位等;嬌柔傾向較高的文化更注重人們之間的聯(lián)系、關(guān)心他人和生活質(zhì)量。

（4）不確定性規(guī)避：指一個社會中的人們對不確定情況感到威脅的程度。在不確定性規(guī)避程度比較高的國家，人們厭惡風(fēng)險、尊重權(quán)威，總是盡量減少未知和不尋常情況的發(fā)生，對于改變的態(tài)度更謹(jǐn)慎。相對的，不確定規(guī)避程度較低的國家，人們往往對于不確定狀態(tài)和可變的環(huán)境接受度更高，愿意面對變化的環(huán)境和充滿風(fēng)險的挑戰(zhàn)。從消費(fèi)觀的角度來說，不確定性規(guī)避程度高的國家對于外來新興的商品接受度更低，需要花費(fèi)更多的時間與精力開拓市場。

（5）長期-短期傾向：指一個社會文化中的成員對延遲其物質(zhì)、情感、社會需求的滿足所能接受的程度。長期傾向的文化更加注重未來，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)。短期傾向的國家更注重眼前利益，可能會為了謀求快速發(fā)展?fàn)奚渌蛩亍?/p>

（6）自我放縱與約束傾向：指的是社會成員試圖控制自身欲望與沖動的程度。從消費(fèi)品的角度來看，在放縱型社會中，人們更傾向于通過消費(fèi)非必需品提高生活品質(zhì)，滿足自身需求。而約束型社會中，消費(fèi)以必需品和耐用品為主，自我放縱受到嚴(yán)格控制。

通過對 6 個維度的分析，可以看出不同國家的消費(fèi)者在面臨相同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境時，由于不同的文化差異，將表現(xiàn)出不同的消費(fèi)偏好，需求結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出較大的差別。

（1）從權(quán)力距離傾向來看，歐洲與亞洲具有明顯差異。除去以色列，亞洲各國的權(quán)利指數(shù)均在55以上，我國權(quán)利指數(shù)為80，高于亞洲均值，處于亞洲中上水平。這表明我國和亞洲各國都屬于權(quán)利較為集中的國家，而以色列受西方思想影響較大，權(quán)力距離為13，為所有“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的最低值。歐洲各國的權(quán)利指數(shù)呈現(xiàn)兩極分化態(tài)勢，以立陶宛為代表的沿波羅的海國家權(quán)利指數(shù)均低于50，而已俄羅斯、斯洛伐克等內(nèi)陸國家權(quán)利指數(shù)均高于70，斯洛伐克權(quán)利指數(shù)高達(dá)100。

（2）從個人主義-集體主義傾向來看，各國此維度均與權(quán)力距離成反比，通常來說，權(quán)利越集中的地區(qū)集體主義更為盛行。除去以色列，亞洲各國的個人主義指數(shù)均值為29.7，低于50，我國此維度為20，處于中下游水平。同樣，歐洲各國的個人主義指數(shù)也呈現(xiàn)兩極分化態(tài)勢，權(quán)利指數(shù)低于50的國家個人主義盛行，而權(quán)利集中度高的國家集體主義盛行。

（3）從陽剛-嬌柔傾向來看，在亞洲地區(qū)，我國陽剛傾向?yàn)?6，高于亞洲國家均值，伊拉克陽剛傾向最高為100。這表明伊拉克男性化程度明顯，男性在競爭性與資源獨(dú)斷性優(yōu)勢明顯。而泰國、不丹等國陽剛傾向低于30，表現(xiàn)出泰國、不丹等國家文化對女性的包容與認(rèn)可。歐洲地區(qū)斯洛伐克陽剛傾向最高為100 ，匈牙利緊隨其后為88，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國家。這表明斯洛伐克文化中男性占據(jù)絕對統(tǒng)治地位。而拉脫維亞作為世界女性占比最高的國家，其陽剛傾向僅為9。對比歐洲與亞洲，可以發(fā)現(xiàn)亞洲男性化指數(shù)較為平均，差異化并不明顯。而歐洲國家男性化指數(shù)差異明顯，總的來說，剔除掉極端男性化程度較高的國家后，歐洲國家男性化指數(shù)普遍低于亞洲國家，對于女性更為包容。

（4）從不確定性規(guī)避傾向來看，在亞洲國家中，哈薩克斯坦維度最高為88，新加坡得分最低為8，這表明新加坡對于變化和風(fēng)險的包容度較高。歐洲地區(qū)，希臘不確定性規(guī)避傾向最高為100，俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯等國緊隨其后為95，這說明這些國家更傾向于穩(wěn)定的工作，期待建立更加正規(guī)的規(guī)則。

（5）從長期-短期傾向來看，在亞洲國家中，韓國維度最高為100，其他得分在平均值以上的國家還有中國、新加坡、哈薩克斯坦等國。伊朗和黎巴嫩維度最低為14。歐洲各國得分普遍在基準(zhǔn)線之上，這表明在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)中歐洲相較于亞洲更注重長期利益。其中發(fā)展較為迅速的亞洲國家更注重長期利益，而發(fā)展速度相對較慢的國家更傾向于短期利益。值得一提的是埃及的長期傾向遠(yuǎn)低于平均值，表明其更加注重短期利益。

（6）從自我放縱與約束傾向來看，在亞洲國家，馬拉西亞最高為57，而歐洲各國整體較低。這說明總體看來“一帶一路”沿線各國和地區(qū)都普遍存在著自我約束行為，其中我國為24，這也符合我國不畏艱難、努力奮斗的民族文化。

整體來看，我國在權(quán)力距離傾向、個人主義-集體主義傾向和陽剛-嬌柔傾向上體現(xiàn)出了明顯的亞洲特點(diǎn)，即呈現(xiàn)出高權(quán)力距離、集體主義和更陽剛的社會特點(diǎn)。但在不確定性規(guī)避傾向、長期-短期傾向和自我放縱與約束傾向中又更傾向發(fā)達(dá)國家的特點(diǎn)，即呈現(xiàn)出較高的文化多樣性、重視長期發(fā)展且實(shí)行自我約束。

通過分析，我國與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)均存在一定程度的文化差異，但隨著與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作不斷深化、區(qū)文化產(chǎn)品貿(mào)易便利化制度的不斷完善，我國也應(yīng)不斷加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的文化溝通，減少文化差異，促進(jìn)文化產(chǎn)品貿(mào)易和對外文化投資。

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