閩南傳統(tǒng)刺繡的表征與文化內(nèi)涵
——以泉州金蒼繡為例

李招樂

（泉州師范學(xué)院紡織與服裝學(xué)院，福建 泉州 362000）

泉州金蒼繡古稱“刺桐繡”，其繡制工藝和歷史上記載的唐代“蹙金繡”非常形似。先以繡線固定好圖案，后在羅緞基布上進(jìn)行增厚打底，接著運(yùn)用三疊線、荔枝跳、菠蘿凸等一系列針法將各種繡線錦繡堆疊，完成的刺繡品表征富有層次感和立體感。金蒼繡的表征與閩南文化層壘堆積的特征有著自然契合的關(guān)系。林華東認(rèn)為閩南文化“是閩南族群在繼承中華文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展的亞文化。閩南文化從中華文化分流，并在福建的閩南地區(qū)獲得發(fā)展”[1]。劉登翰同樣認(rèn)為，閩南文化“是以移民本身為載體進(jìn)入閩南，與閩南的地理環(huán)境和文化因素發(fā)生融合，形成源于中原又異于中原，具備閩南地域特色的本土文化形態(tài)”[2]。綜上所述，閩南文化具有中華主流文化的特征，同時(shí)又富有閩南地域的鮮明特點(diǎn)，是中華主流文化和閩南地域文化層壘堆積交融轉(zhuǎn)化的結(jié)果。金蒼繡是閩南文化的物質(zhì)化體現(xiàn)之一，金蒼繡品的表征直觀體現(xiàn)了閩南文化吸收內(nèi)外，兼容并包的品質(zhì)及層壘堆積的特征。

金蒼繡是閩南刺繡技藝的重要分支，承擔(dān)著閩南人價(jià)值觀傳遞、情感寄托的功能。凝聚著傳統(tǒng)的美德、信仰、典故等。然而，在全球化進(jìn)程加速人們的生活與生產(chǎn)方式快速改變的今天，金蒼繡的技藝卻受到冷遇。一方面，金蒼繡技藝的傳承出現(xiàn)瀕臨斷檔、公眾認(rèn)知度不高、發(fā)展空間狹小等問題。另一方面，關(guān)于金蒼繡技藝的系統(tǒng)研究也是鳳毛麟角?；诖耍狙芯客ㄟ^查閱有關(guān)金蒼繡、傳統(tǒng)刺繡、閩南文化等方面的資料，調(diào)查走訪泉州地區(qū)金蒼繡作坊和手藝人，探究其表征風(fēng)格背后的文化、歷史、民俗等因素，以期為金蒼繡的普及傳播和文化傳承提供借鑒參考。

一、閩南傳統(tǒng)刺繡的歷史探源

（一）閩南刺繡藝術(shù)

自古以來，廈、泉、漳三地習(xí)稱“閩南”。在地緣方面與民俗方面“閩南三地”有著明顯的相似性和關(guān)聯(lián)性。其中，成為閩南地區(qū)精神文化、工藝文化象征的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)尤為突出。唐末至五代，閩越和山越兩個(gè)區(qū)域少數(shù)民族逐步漢化融合，他們的山海聯(lián)姻從最初的模糊逐步定型，為閩繡發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)[3]。

閩南刺繡以平繡、鎖繡、緝針為主，強(qiáng)調(diào)對(duì)照性，運(yùn)用對(duì)稱及成雙成對(duì)的關(guān)系，刺繡圖案形態(tài)完整與意境相互兼顧協(xié)調(diào)，變化無窮且節(jié)奏感強(qiáng)。閩南傳統(tǒng)刺繡中，泉州金蒼繡和漳州刺繡最具代表性，彰顯出濃郁的閩南傳統(tǒng)刺繡地域特色。其中，漳州刺繡起源于明代,是中國織造史上三大著名工藝之一，其題材有龍鳳、人物、動(dòng)物、花卉、博古等[4]內(nèi)容。泉州金蒼繡和漳州刺繡，其繡品有著豐富的象征意義，表征受到宗教信仰及民俗文化、自然物象、海洋文化的影響，體現(xiàn)出獨(dú)特的閩南刺繡美學(xué)。

（二）泉州金蒼繡發(fā)展歷程

泉州地處福建省東南沿海，是閩南文化的源頭。漢至魏晉南北朝，中原戰(zhàn)亂，衣冠士族南渡，為泉州帶來了中原文化與生產(chǎn)技術(shù)，其中就包括刺繡技藝。唐代是我國刺繡工藝的輝煌時(shí)期，這個(gè)時(shí)期泉州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化迅速崛起,這為泉州金蒼繡的發(fā)展提供肥沃的土壤。這時(shí)期，本是宮廷刺繡技藝開始流入民間，被百姓使用逐步平民化，也在泉州地區(qū)扎根發(fā)展。

宋元時(shí)期，泉州刺桐港發(fā)展到鼎盛期躍居為世界四大口岸之首，呈現(xiàn)“漲海聲中萬國商”的繁榮盛景。據(jù)《島夷志》記載：“通過泉州刺桐港的南海航線向南洋各國、伊朗、印度和北非地區(qū)輸出的各種貿(mào)易商品數(shù)量巨大，其中最突出的是絲綢產(chǎn)品?！盵5]對(duì)外貿(mào)易的快速發(fā)展，給泉州金蒼繡技藝帶來騰飛機(jī)遇。特別是大量絲綢產(chǎn)品的貿(mào)易，更是促進(jìn)絲綢生產(chǎn)和刺繡技藝的結(jié)合，形成泉州金蒼繡自己的藝術(shù)特點(diǎn)。

明清時(shí)期，泉州的地方戲曲呈現(xiàn)出“百花齊放”的發(fā)展態(tài)勢，道具、戲服以及表演手段都開始多元化，與之相匹配的地方文化元素相繼融入到刺繡技藝中，進(jìn)一步推動(dòng)泉州金蒼繡技藝的發(fā)展，泉州金蒼繡地方特色越發(fā)明顯。至1942年，受太平洋戰(zhàn)爭的影響，泉州刺繡產(chǎn)業(yè)步入寒冬，金蒼繡品滯銷嚴(yán)重，其技藝呈現(xiàn)停滯不前的現(xiàn)象。1949年，泉州市政府為發(fā)展金蒼繡事業(yè)，延續(xù)金蒼繡技藝，組織成立了美術(shù)工場刺繡組，若干年后轉(zhuǎn)為刺繡車間。這為保護(hù)和傳承金蒼繡技藝起到重要作用。2021年7月，泉州申遺成功，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”被成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。泉州金蒼繡作為傳統(tǒng)申遺技藝的一部分，迎來新的歷史發(fā)展機(jī)遇。

二、金蒼繡品的表征特點(diǎn)

（一）特殊工藝和技法表征

金蒼繡與一千多年前唐代的簇金繡（也稱蹙金繡）相似，“均用絲線與金箔捻的金線盤結(jié)而成，并固定在絲綢服飾品上”（圖1）。金蒼繡品以羅緞打底，用金絲銀線勾勒出圖樣。由于金絲銀線又被稱“金蔥線”，因此金蒼繡又被叫做“金蔥繡”。

圖1 泉州金蒼繡與唐代的蹙金繡工藝相似

由于金蒼繡獨(dú)創(chuàng)了特殊的技法，作品表征體現(xiàn)出立體飽滿的美感。金蒼繡的絲線處理方式有多種，如將絲線一排排羅列，或?qū)⒔z線按照統(tǒng)一方向盤繞等。這些絲線處理方式能夠使繡品呈現(xiàn)“高浮雕”效果，突出底圖豐富的層次感。

泉州地區(qū)戲曲藝術(shù)在明清之際得到極大的繁榮發(fā)展，金蒼繡因精致華美被大量用于各類戲曲服飾中，并沿用至今。金蒼繡由于需要適應(yīng)戲曲舞臺(tái)流光溢彩的視覺效果和形態(tài)飽含富有寓意感的需求，在色彩上增加了高色度的刺繡材料運(yùn)用，金蒼繡在這個(gè)過程中逐步形成自身的表征特點(diǎn)。相對(duì)于泉州金蒼繡，漳繡更多基于實(shí)際生活所需，使用在生活實(shí)用制品上，如穿戴用品（衣、裙、褲、云肩等）、遮掛裝飾用品（垂掛于正廳的八仙彩、橫披、垂幛、桌圍等）、祭祀擺放用品（客家人廳堂供桌上常用來禮佛祭拜的看花、纏花等）[6]。

金蒼繡按表現(xiàn)形式可分為平繡和凸繡?！捌嚼C”就是在平面的絲綢面料上盤結(jié)圖案?！巴估C”則是先繪制出圖案再用棉花作填料堆疊出來，最后用金、銀線盤結(jié)出圖案。戲曲服飾常用到金蒼繡平繡，而宗教祭祀活動(dòng)的用品以靜態(tài)放置居多，用凸繡的方式制作層次感豐富、立體感強(qiáng)烈，富有裝飾性。漳繡不同于金蒼繡，漳繡針法經(jīng)數(shù)百年操演形成自己風(fēng)格，最富有特色的是空心打籽繡、凸金繡兩種。其中，空心打籽繡通過色線根據(jù)圖紋點(diǎn)綴小圓圈進(jìn)行刺繡，在圖紋邊緣繡一圈金線。這種繡制方法精巧且復(fù)雜。凸金繡繡出來的神獸栩栩如生，大有“騰云駕霧而起”之勢，活靈活現(xiàn)展示在人們面前（圖2）。

圖2 漳繡的凸金繡“獅銜劍”

（二）金蒼繡品的色彩表征

金蒼繡品的色彩強(qiáng)烈明快，主要有金色和紅色兩種。其色彩應(yīng)用與地方建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗以及自然環(huán)境密切相關(guān)。眾所周知，國人喜紅，紅磚建筑是閩南居住環(huán)境的基本色調(diào)，泉州城市的象征刺桐花也是純美的紅色。而金色自古就是財(cái)富的象征，在閩南地區(qū)不論是佛像上色還是漆線雕都可看到金色材料的廣泛應(yīng)用。這些地域風(fēng)情、民俗講究影響著閩南地區(qū)金蒼繡品色彩表征的形成。沿海的閩南人歷來過著“討海”的生活，每次出海會(huì)拜媽祖祈求平安順利有漁獲。沿海漁村的媽祖廟宇中的宗教布置與宗教儀仗大量用到金蒼繡品（圖3）。其大量運(yùn)用的金、銀線構(gòu)成了強(qiáng)烈且雍容華貴的色彩，帶有鮮明的泉州地方特色，形成辨識(shí)度很高的金蒼繡色彩表征。

圖3 閩南供奉媽祖的儀仗沿用金蒼繡

三、金蒼繡崇禮的文化內(nèi)涵

作為泉州地區(qū)特有的民間傳統(tǒng)工藝，金蒼繡品呈現(xiàn)的題材、圖案結(jié)構(gòu)布局都體現(xiàn)著人們內(nèi)心世界對(duì)現(xiàn)實(shí)寄予美好的期望，深刻影響了民眾思想意識(shí)。相較而言，金蒼繡的文化內(nèi)涵中對(duì)于宗教典儀尊崇的傾向明顯。宗教氛圍濃厚促使閩南人一直保持著傳統(tǒng)祭祀儀典的習(xí)俗，尊教崇禮的敬畏心態(tài)一直影響著閩南地域的文化意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作。

（一）宗教氛圍孕育金蒼繡的美學(xué)呈現(xiàn)

泉州在唐朝時(shí)就有“泉南佛國”“世界宗教博物館”“神學(xué)文化的寶庫”之譽(yù)，聯(lián)合國教科文組織將全球第一個(gè)“世界多元文化展示中心”定址泉州①《泉州年鑒》（2003）。https：//kdoc.cnki.net/kdoc/docdown/pubdownload.aspx？dk=kdoc%3acyfddown%3a8a1c55214029396adb911460faeede86&lang=GB.。泉州因其獨(dú)特的地理位置，多種宗教薈萃，宗教建筑和廟宇比鄰而建。金蒼繡工藝美學(xué)受閩南地區(qū)宗教文化特別是佛教文化的影響，繡品發(fā)展又滿足了宗教需求，二者相互影響，共同發(fā)展。從泉州很多佛教寺廟的帷幔、簾子上可以看到金蒼繡品。“刺繡技藝依附于絲綢大量地出現(xiàn)在宗教場合，無論是崇尚佛理的寺廟，還是道教的觀宇總是張掛著技藝精湛的刺繡品，以示莊嚴(yán)?！盵7]以寺廟正殿布置為例，懸掛的帷幔不僅起到裝飾作用，還可遮擋、分割空間，彰顯了宗教神秘且崇禮的內(nèi)涵。金蒼繡金絲銀線相互盤繞的立體感，給整個(gè)殿堂帶來了恢弘華麗的裝飾效果，給人以貴重莊嚴(yán)之感。

（二）金蒼繡品融合文化圖騰的內(nèi)涵寓意

泉州地區(qū)多教共存，眾多宗教在此相互融合，在宗教用品上也會(huì)有相互借鑒之處。閩南地區(qū)的宗教活動(dòng)中所用的刺繡品就能看到佛教、道教等宗教文化融合的印記（圖4）。

圖4 泉州宗教活動(dòng)的萬民傘上金蒼繡用材和題材

金蒼繡宗教刺繡品常選擇龍、麒麟、馬等有關(guān)的題材。龍的圖案常與水結(jié)合（圖5），“幾千年來龍已經(jīng)成為中國獨(dú)特的文化積淀，扎根于每個(gè)人心中，也應(yīng)用到各個(gè)方面。龍是吉祥、高貴、幸運(yùn)、成功的象征，大量地運(yùn)用龍和水的圖案體現(xiàn)了信眾祈求風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望”[8](P342)。祈福不僅使用龍的圖案，麒麟也是吉祥的代表。古代神話中，凡有麒麟出現(xiàn)必有祥瑞，麒麟有鎮(zhèn)宅、旺財(cái)、添丁的吉祥寓意。以此看來，金蒼繡宗教刺繡品與其他類型的刺繡題材有相似之處，均受吉祥文化的影響，寄情于物、以物寓意，承襲了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

圖5 繡品題材選擇龍與水結(jié)合

金蒼繡品富有內(nèi)涵寓意，它不僅是工藝作品，更是閩南文化的傳播載體。隨著泉州申遺成功金蒼繡將得到進(jìn)一步發(fā)展。

（三）金蒼繡的價(jià)值、審美取向促進(jìn)了閩臺(tái)文化交流

海上絲綢之路促使泉州先民足跡遍及海外，文化傳播、貿(mào)易往來都由此展開。受地緣影響，泉州與臺(tái)灣通過宗教和民間信仰達(dá)成文化交流，共同融入閩南文化的語境，不斷豐富和發(fā)展閩南文化的內(nèi)涵與外延。宗教注重儀軌所用的金蒼繡品加強(qiáng)了宗教的教化作用，營造恰當(dāng)?shù)姆諊鷱亩谷烁袆?dòng)于教義宣揚(yáng)的理想世界。虔誠敬畏感使閩南文化的傳播發(fā)展的內(nèi)核與共識(shí)更為堅(jiān)實(shí)統(tǒng)一。

金蒼繡作為閩南地區(qū)社會(huì)禮儀活動(dòng)的用品，反映了閩臺(tái)兩岸民眾的審美取向與思想觀念的共同點(diǎn)。從金蒼繡的表征中不難發(fā)現(xiàn)民眾對(duì)禮儀尊崇的程度，不僅表現(xiàn)為將其作為“文化圖騰”來對(duì)待，更是體現(xiàn)出對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重[9]（P100）。泉州金蒼繡品凝聚著獨(dú)特精湛的工藝、尊崇禮儀的態(tài)度，表征隱含了多義、深刻而又獨(dú)特的象征意義。作為一種優(yōu)秀地域文化傳統(tǒng)豐富了兩岸人們的物質(zhì)生活及精神世界。

四、當(dāng)代金蒼繡的傳承與創(chuàng)新發(fā)展

泉州申遺成功，與之相關(guān)的包括金蒼繡在內(nèi)的文化遺產(chǎn)將迎來重大的發(fā)展機(jī)遇。但在現(xiàn)實(shí)生活中，很多閩南地區(qū)的青年一代并不熟悉和了解金蒼繡,更遑論更大范圍的人們能有所認(rèn)知。金蒼繡材料技藝復(fù)雜繁瑣，對(duì)于現(xiàn)代年輕人的手工操作是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。自愿潛心來學(xué)習(xí)金蒼繡技藝的人鳳毛麟角。現(xiàn)代社會(huì)中，人們消費(fèi)傾向一直在改變，更為追求簡潔時(shí)尚的樣式。金蒼繡的表征內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代人來說吸引力日漸式微。且金蒼繡衍生的適用現(xiàn)代日常生活的產(chǎn)品少，市場影響力弱，直接導(dǎo)致金蒼繡品市場規(guī)模萎縮。

二十一世紀(jì)海上絲綢之路的概念重新登場，這給金蒼繡發(fā)展帶來新的機(jī)會(huì)，其為沿線國家與閩南地區(qū)的溝通交流提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。新海上絲綢之路傳播現(xiàn)代中華文明，金蒼繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，閩南文化的傳播載體，一幅繡品凝聚了許多信息量，它所彰顯的價(jià)值已經(jīng)超過了工藝品本身[10]。如果可以提高金蒼繡的區(qū)域視角，擴(kuò)大使用場景功能，結(jié)合金蒼繡特殊工藝重新優(yōu)化繡品的題材設(shè)計(jì)，打造富有中國文化底蘊(yùn)的文化產(chǎn)品，借海上絲綢之路的趨勢來提高文化自信和國際影響力。

（一）文化交流促進(jìn)金蒼繡發(fā)展

泉州與臺(tái)灣隔海相望，唇齒相依，兩地地緣相近，血緣相親，文緣相承，商緣相連，法緣相循[11](P304)。隨著兩岸民間往來的頻繁，金蒼繡品成為閩臺(tái)宗教文化交流的重要載體之一。以泉州天后宮為例，2005年至2008年是臺(tái)灣進(jìn)香團(tuán)來泉州交流的高峰。在進(jìn)香團(tuán)的入關(guān)、踩街、典儀過程中金蒼繡發(fā)揮重要作用。臺(tái)灣地區(qū)常常從泉州定制宗教活動(dòng)使用的金蒼繡品（圖6）。臺(tái)灣來訪泉州進(jìn)香團(tuán)的“媽祖儀仗中有頭旗、頭燈、三角旗。其中，頭旗代表媽祖，頭燈代表光明，之后是三角旗。最有特點(diǎn)的是帶有小樂團(tuán)的太子團(tuán)組合。到泉州的媽祖儀仗也是臺(tái)灣和泉州文化交流的現(xiàn)象”[12]（P236)。在臺(tái)灣宗教和民間信俗的活動(dòng)中，有著名的電音三太子創(chuàng)新性的民俗表演。三太子身著戰(zhàn)甲，背插五營旗。戰(zhàn)甲用銀線盤結(jié)規(guī)則的圖案，形同“鱗片”，以重復(fù)的手法表現(xiàn)氣勢（圖7）。儀仗中使用萬民傘，即華蓋。圖案有龍紋、馬紋以及花卉紋樣，圖案排列疏密有序，色彩豐富，金銀線穿插其中，華貴艷麗。儀仗壓陣的是媽祖神轎，大轎外披金蒼繡刺繡品。幾乎全部的旗、戰(zhàn)甲、萬民傘以及神轎均運(yùn)用到金蒼繡技藝，臺(tái)灣媽祖儀仗呈現(xiàn)的金蒼繡文化元素與泉州媽祖儀仗異曲同工。

圖6 臺(tái)灣的金蒼繡宗教繡品在泉州制作

圖7 臺(tái)灣的三太子戰(zhàn)甲上的金蒼繡工藝

（二）利用旅游資源實(shí)現(xiàn)金蒼繡的發(fā)展和創(chuàng)新

目前臺(tái)灣地區(qū)仍然保留有較大數(shù)量的金蒼繡繡品。金蒼繡技藝仍被廣泛運(yùn)用于傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中。隨著海上絲綢之路推動(dòng)沿途的國家、地區(qū)的宗教往來與文化交流，將進(jìn)一步促進(jìn)金蒼繡技藝的交流與傳播。

泉州的旅游資源十分豐富，多年來不斷發(fā)揮“品牌之都”和“文化之都”兩大優(yōu)勢，全面提升泉州的文化軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力。伴隨泉州申遺旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將對(duì)金蒼繡的推廣帶來一波紅利。“活態(tài)傳承”是泉州文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，為此需要結(jié)合旅游發(fā)展契機(jī)構(gòu)建實(shí)體產(chǎn)業(yè)，拓展市場發(fā)展空間。精準(zhǔn)定位金蒼繡品牌，發(fā)掘金蒼繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提煉文化價(jià)值。根據(jù)申遺成功后的泉州現(xiàn)狀，做好目標(biāo)市場細(xì)分與調(diào)研，加大宣傳力度。宗教刺繡品畢竟應(yīng)用面較小，可將金蒼繡的工藝適當(dāng)簡化，再將產(chǎn)品制作成小巧的旅游紀(jì)念品，助推旅游市場同時(shí)助推金蒼繡的商業(yè)價(jià)值。

（三）重塑金蒼繡傳統(tǒng)手工文化內(nèi)涵

從本質(zhì)上看，傳統(tǒng)手工技藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)手工技藝最大的功能是在手工勞動(dòng)過程中重新塑造新的手工文化。如何深入挖潛金蒼繡的內(nèi)涵，重新塑造其文化潛質(zhì)，這具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。金蒼繡實(shí)際生產(chǎn)投入小、污染小、能耗低、生產(chǎn)方式靈活，結(jié)合閩南地方資源可以打造一條服務(wù)文旅的產(chǎn)業(yè)鏈，為地區(qū)勞動(dòng)力提供就業(yè)之路。同時(shí)，通過開發(fā)手工文化產(chǎn)品，借助金蒼繡這類精工細(xì)活的勞動(dòng)，讓人們可以駐足手工作坊，體驗(yàn)繡品的制作過程，享受慢生活的樂趣。

當(dāng)然對(duì)于金蒼繡文化塑造需要社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)的支持，需要平衡經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值，要根據(jù)手工生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況去找到出路。傳承和發(fā)展金蒼繡手工文化和技藝，是一條漫漫長路，需要持續(xù)跟進(jìn)投入[13](P34)。

金蒼繡經(jīng)過多年的發(fā)展已融合了地域文化與宗教文化，無論從技藝、用色、紋樣都帶有濃厚的閩南文化特色。隨著泉州申遺成功，金蒼繡必將迎來新的發(fā)展機(jī)遇。